Quantcast
Channel: منتدى فرسان الحق فرسان السُـنة خير الناس أنفعهم للناس
Viewing all 1343 articles
Browse latest View live
↧

يا جهولا تب إلى الله

September 8, 2016, 7:59 pm
$
0
0
يا جهولا تب إلى الله
عبدالستار النعيمي




أيها الليلُ تقاطَرْ شُهُبا
واجلبِ الأقمارَ وامحُ السُّحبا
ضاعَ فيك الحبُّ؛ إشراقتُه
والظلامُ الجهمُ فيك اكتأبا
حيثما تشرقُ شمسٌ فانتظرْ
أن يحال الشرقُ يوماً مغربا
آذنَتنا عاصفاتُ البينِ بال
هجرِ، بالغدرِ سنيناً دأَبا
منذُ أنْ حامتْ حماماتُ الحِمى
تحتَ غيماتِ النوى ضاعَت هَبَا
كلُّ ما يسعدُ عنَّا مبعَدٌ
كل ما يحزنُ منا اقترَبا
♦ ♦ ♦
أيها الليلُ تقاطرْ ظُلَماً
تحت رزْخِ الهجر تقطيرُ ندى
هجرَتْك الشمسُ والبدرُ اختفى
في دياجيكَ، فضيَّعتَ الهدى
هذه الأشجارُ مالَتْ والهوا
في الغصون اشتدَّ عصفاً وصَدى
أَصداهُ كأنيني خافتٌ
أم كقَلبي جفَّ من طولِ الصدى
ما لأغصانِ الكلبتوسِ انحنَتْ
ولباس التوتِ برداً جُرِّدا
وأنينُ النخل آناءَ الدجى
لفَّ صمت الليل في ثوبِ الرَّدى
♦ ♦ ♦
لِزمان الوصل طبعٌ ما رعى
عهدَ حبي يوم هدَّ الأربعا
إنني والليلُ عانينا سوَاْ
هجرَتنا الشمسُ والبدرُ معا
وطغى الهجرُ على أشيائنا
صوت ماضينا تمادى وسعى
يا رعى اللهُ دياراً للهوى
وإناءُ الحسنِ فيها مترعا
كم تساقَينا على خضرائها
كأسَ حبٍّ وحنينٍ أَروَعا
ولقد شتَّتْ ظباءُ الوصل مُذ
جفل الحظُّ وسَعدي انتُزعا
♦ ♦ ♦
لي حبيبٌ كان في خُصلته
ليلُ عشقٍ وأفانينُ هوى
ويراعُ الحسن من لهجتهِ
كتب الشعرَ فأغوى وغوى
تبع القلبُ هواه وجرى
خلف أوهامِ شبابي ما ارعوى
شطَّ حتى بلغ السيلُ الزُّبى
عاد وقتَ الشيبِ والتقوى سَوا
كل نفسٍ لم تحدْ عن عوجٍ
من رؤاها يُنتزعْ منها الشَّوى
يا جهولاً تُب إلى اللهِ الذي
يغفرُ الذنبَ ويُعلي مَن هوى



↧
Search

نهاية زهرة

September 8, 2016, 8:02 pm
$
0
0
نهاية زهرة
أ. طاهر العتباني


زهرةٌ يانعةٌ في الروض للموتِ تَسيرْ
أتُرى فكرتَ يا إنسانُ.. ما هذا المصيرْ؟
زهرةٌ كانت على كرسيِّها مجلوةً بين الزهورْ
تتوارى من بعيدٍ وتلوحْ
فإذا العطرُ يفوحْ
وإذا النور يلوحْ
وإذا الدرب سرورٌ وفتوحْ


ثم ماذا؟
قد غدَت زهرتك الحمراءُ ما بين الدثورْ
تلعق الموتَ وتستلقي على وهمِ العبيرْ
وتغنِّي غنوةَ الموت إلى شدوِ القبورْ
أتُرى فكرت يا إنسان.. ما هذا المصيرْ؟
أترى فكرت أنَّ الزهرة النيراءَ
ما عادت تغنِّي أو تمورْ؟
أترى أدركت بعض السرِّ أم أنت أسيرْ؟


♦♦♦♦
زهرةٌ يانعة في الروض للموت تسيرْ
وتَرانا خلفها نحبو إلى نفس المصيرْ
ويوارينا ترابٌ ثم يَذرونا الهجيرْ
إنها تَحكي لنا قصتها
تحكي ولكنَّا ندورْ
نلعق السَّكْرةَ فوق الأرضِ
نستخفي أمامَ الضوءِ
نرضى أن نجورْ
ولعلَّ الليل يحكي ما خبأْنَا في الصدورْ
ولَوَ انَّ الأرض تحكي ما نواري من غرورْ
لعرفنا أننا بعضٌ من الأشلاء في الليل المريرْ


♦♦♦♦
زهرة يانعة في الروض للموت تسيرْ
ونسيرْ
خلفَها.. نرقب ما خبَّأَتِ الأرضُ
وما خبأهُ الأفقُ
ووارَته القبورْ
نرقب الفرحة في الطفل الغريرْ
ثم لا ندري بأن الفرح المعسولَ
يمضي كالعبيرْ
ثم لا شيءَ كأن العطر لفحٌ وهجيرْ


أتُرى فكرت يا إنسان.. ما هذا المصيرْ؟
كل ما في الكونِ مشدودٌ إلى نفس المصيرْ
السحابُ
الطلُّ
والظلُّ والريحُ وزهر الروض والبلبلُ
والعصفور والأفق الكليمْ
كلها تحمل في طياتها هذِي الهمومْ
فاتَّئد يا (.....)
قبلَ أن تفلتَ من كفَّيكَ أطياف الوجومْ
وتأكد أن هذا الدربَ مقدورٌ
وأن القادرَ الغالبَ رحمنٌ رحيمْ
رغمَ ما يعتادُنا من أسفٍ...
رغمَ صراخات الصدورْ
وانزواءات القلوبْ
والندوبْ
والكؤوس المرةِ الملقاةِ في كل طريقْ
رغمَ ما يخبو من البرقِ...
وما يبدُو من الدمع الحريقْ
رغمَ ما تصبو لهُ أحلامُنا
آمالُنا
صوبَ البريقْ


♦♦♦♦
أيها الليلُ تمهَّل إن كأسي لكَ عطشى
وفؤادي لك صبُّ
كم قرونٍ قبلَنا مرُّوا وعبُّوا
أخَذوا الدنيا
وكلُّ الناس نحو المجدِ تَصبو
كلُّهم شوق وحبُّ
ولَرُبَّ اليوم صاروا
زهرةً تحبو فتحبو.. نحوَ حتفٍ
ليس يدري أيُّ فرد كيف يَصبو
ولرُبَّ اليوم صاروا
كجوادِ الريحِ...
لكنَّ جواد الريح يَكبو
لا المدى يحملُهم نوراً
ولا الآفاق تصبو


هل ترى فكرتَ يا إنسانُ:
ما المجدُ؟
وما الموتُ؟
وما الدنيا؟
وما الليل المُكبُّ
هل ترى فكرت في خطْواتكَ الحيرى...
إلى أين ستمضي؟
أم إلى أين ستصبو؟
هل ترى فكرت:
ما يعتادُ أرواح البشرْ؟
فإذا هم في الحفرْ
وإذا هذا الترابْ
فوق آمالٍ عِذابْ
فوق أكباد من النور المذابْ

فوق عقلٍ عبقريٍّ
كان لا يرجو من الدنيا سوى بعضِ السرابْ
هذه الدنيا سرابْ
هذه الدنيا سرابْ
هكذا صرنا لها مثل الشرابْ
عندما قد أسكرَتنا بالرغابْ
فنسينا أننا دوماً كزهر الروضِ
ما بينَ الخرابْ
سوفَ نستلقي ويَذْرونا الضبابْ.




↧
↧

مناهل المعرفة (قصيدة للأطفال)

September 8, 2016, 8:03 pm
$
0
0
مناهل المعرفة (قصيدة للأطفال)


 د. لقمان شطناوي






هيَّا بنا نَسعى معاً للعلمِ والفلاحْ



في كل يومٍ نلتقي، شعارُنا النجاحْ



هيَّا بنا أحبتي نحوَ ظلالِ العِلمْ



نسيرُ في رِكابِها بهمةٍ وعَزمْ



من كلِّ نبعٍ ننهلُ.. فخيرُنا وفيرْ



وزادُنا من درسِنا أزكى من العبيرْ



♦ ♦ ♦



هيَّا بنا أحبَّتي لصحبةِ العلومْ



فيها يَطيبُ درسُنا ونبلغُ النجومْ



ففي العلومِ نلتقي بكلِّ ما يفيدْ



وكلَّما نزورُها نتوقُ للمَزيدْ



♦ ♦ ♦



هيَّا بنا، هيَّا بنا لصحبةِ اللُّغاتْ



كنوزُ علمٍ نافعٍ، ومنبعُ الهِبَاتْ



وكلما نزورُها نجدِّدُ اللقاءْ



ففي اللغاتِ عالَمٌ يموجُ بالبَهاءْ



♦ ♦ ♦



نَتُوقُ تَوْقَ هائمٍ لنعرفَ التاريخْ



فيهِ العقولُ ترتقي، تَحيَا ولا تَشيخْ



والضربُ والحسابْ.. مفتاحُ كل بابْ



والدين نبعٌ للهدى ومَصدرُ الآدابْ



♦ ♦ ♦



تراثُنا الأصيلْ.. في فِكرِنا هُويَّةْ



ومَجدُنا التليدْ.. أُسرارُهُ العربيةْ



فيها تراثُ أُمتي المليءُ بالأمجادْ



كنوزُ علمٍ نافعٍ قد صاغَها الأجدادْ



♦ ♦ ♦




من كلِّ فكرٍ نغرفُ.. ونستقي الجمالْ



ومن أرادَ مَجدَهُ لا يعرفُ الكَلالْ



هيا بنا نَرقى العُلا بالصبرِ والكِفاحْ



فالعلمُ بابٌ واسعٌ للخيرِ والفَلاحْ



في العلمِ مفتاحُ التُّقى ومَصدرُ النجاحْ





↧

أفراح (قصة قصيرة)

September 8, 2016, 8:05 pm
$
0
0
أفراح (قصة قصيرة)
أحمد بلقاسم




توقفتُ عن السير برهةً من الزمن، أخذتُ ملءَ رئتي شحنةً من الأكسجين، وعيناي على اللافتة الإشهارية "صالون أفراح"، أحسستُ بتقاسيم وجهي الجافة تَستعيد طراوتها شيئًا فشيئًا، ما كاد ثغري يفتر عن ابتِسامة مجهولة الهُويَّة، حتى سمعته يَهمس في أذني معاتبًا:



• بهذه السهولة توَدُّ التخلُّص مني؟



• مجرَّد خاطرة خطرت ببالي.



• إمعانك النظر فيها بهذا الشكل يَشي بذلك.







• إمعاني النظر في من؟



• فيها هي.



• في مَن؟



• لا تُحاول استغفالي، إنها فتَنتْكَ فُتونًا يا خليلي.







• يا هذا، أَفصِح؛ عمن تتحدث؟



• لا تُحاول خداعي، وقل لي: من أين لتقاسيم وجهك بهذا الصفاء والإشراق؟



• قلتُ لك: مجرَّد خاطرة خطرت ببالي وكفى!



• وماذا عن الابتسامة التي تلألأت في ثغرك؟



• مجرد حركة عابرة، حدثٌ عارض لا أقل ولا أكثر.



• عهدتك وفيًّا مخلصًا لي طيلة حياتنا، فكيف تفكِّر في قطع حبل وصالنا بعد هذا العمر المديد من عشرتنا، نظرة واحدة منك إليها فاستأثرَتْ بلُبِّك، وكانت كافية لتدُكَّ صرح الأربعين سنة من الأُلفة!







• لم تقل بَعدُ، من هذه الفاتنة التي تزعم أنها استحوذت على لبِّي؟



• عندما تُشيح بوجهك عنها وتلتفت إليَّ، أقول لك من تكون.



• هأنا قد فعلت.



• أفراح!







• أفراح! عن أية أفراح تتكلَّم يا هذا؟



• ألا يعود الفضل لها في افترار ثغرك عن أسنانه، واكتساحِ مسحة واسعة من الابتهاج محياك؟



• دعني مِن الألغاز، قل لي: ماذا تقصد دون مواربة؟



• بل قل لي أنت: لمَ تَنوي هجراني؟ هل أصبحت كلًّا عليكَ يا رفيق دربي؟!



• أنا ما زلتُ على مودتي بك يا توءم روحي!



• هل أنت صادق فيما تقول؟



• صادق كل الصِّدق.







• هل فعلًا لم تُصبك أفراح بسهم من سهام الودِّ الدفين؟!



• عمن تتكلم؟



• أفراح هذه - وهو يشير إلى لوحة الصالون الإشهارية التي كُتب عليها بخط أنيق "صالون أفراح" - أليست هي التي استوقفتْك، ورشقْتَها بنظرة عميقة تمزَّقت لها نياط فؤادي خشية أن تَستبدلني بها؟!



• يا لك من غيور!



• طمئني يا عزيزي.



• اطمئنَّ يا توءم رُوحي، يا حُزني العميق!



• صحيح؟




وقد تهلَّل وجهه الكئيب.







• أنى لي أن أتخلى عنكَ، وشهاداتي الجامعية التهمتْها نيران اليأس، والأمل اغتاله الانتظار؟!



نَمْ قريرَ العين يا حُزني العتيق، نم إلى جوار إخفاقي، لا تَستفِق.





↧

صراع مع الحياة في المشفى (قصة)

September 8, 2016, 8:07 pm
$
0
0
صراع مع الحياة في المشفى (قصة)
د. زهرة وهيب خدرج




أخذت تتناهى إلى سمعي أصوات تتحدَّث عن قراءة النبض، وضغط الدم، تتخلَّلها مصطلحات بالإنجليزية لم أفهمها، فأدركت أنني لا زلت على قيد الحياة، وأن هذه هي أصوات طاقم طبيٍّ، فرجَّحتُ أنني في مشفى.

لم أستطع فتح عيني، وربما يكون أدق لو قلت: إنني لم أشأ أن أفتحهما، لم أكن أرغب في معرفة أي شيءٍ إضافي يشي لي بمزيد من الأدلة التي تؤكِّد لي أنَّني لا زلت على قيد الحياة، فأنا قد مللتُ البقاء في دنيا عارية من كلِّ أمل، أيام ننتظر الموت فيها أو نقابله في كل لحظة كما ننتظر المستقبل ونقابل الحياة؛ إذًا أليس الموت خيرًا من حياة كهذه؟!

قطع تفكيري صخب أصاب المحيط من حولي، صوت لرجل يتحدَّث بسرعة وحنق قائلًا:
• أعطني قراءة النبض والضغط.
• 130 نبض، 20/ 40 ضغط.. ضعي مزيدًا من السائل الملحي تركيز % 0.9، دعيه ينساب في عروقه بسرعة.. يجب وقف النزف.
• سميرة، استدعي الدكتور إبراهيم الباز بسرعة.

أخذت أصوات كثيرة تختلط على مسمع منِّي، وتتعالى بكلمات كثيرة لا يعنيني أن أفهمها، اختلط فيها صوت نعال تقرع الأرض بقوة مقتربة منِّي.. ما يعنيني الآن فقط هو أنني لا أريد أن أستيقظ.. لا أريد العودة للحياة مرة أخرى.. يكفيني ما حلَّ بي.

• أبي قُتل في بداية الحرب، صاروخ قذفته طائرة مزَّق جسده إلى أشلاء، عندما كان في أرضه يسقي الزرعَ الذي كاد يجف من شدَّة الحر وقلة الماء.

• أمِّي أصابتها رصاصة قنَّاص في مقتل عندما كانت تنشر بعضَ الملابس على سطح المنزل في الحرب الظالمة ذاتها التي استُشهد فيها والدي، لأبقى أنا وأختي ذات الأعوام الستة نصارع الأيامَ حالكة الظلمة وحيدين دون مالٍ أو مأوى.

أنا لا أدري كيف أتيتُ إلى هنا، كل ما أتذكره أنني سمعتُ صوت انفجار، وشعرت على إثره وكأنني حُملت عن الأرض وقُذفت بعيدًا، فارتطم رأسي بشيء صلب شعرت به ينفجر من الداخل، وانتهى بعدها كل شيء!

آهٍ لهذا الصداع الذي يكاد يفلق رأسي شطرين! ماذا يحدث الآن بالضبط؟ ما أعلمه أنَّ البشر عندما يموتون يتوقَّف إحساسهم بالألم تمامًا، تبًّا لهذا الصداع، معناه إذًا أنني لا زلتُ على قيد الحياة.

• يا إلهي، أنت أرحم الراحمين، لا أريد أن أعود إلى هذه الحياة المقيتة مرَّة أخرى، أنت أعلم بحالي... خدَرٌ غريب يسيطر على رأسي وأحاسيسي، أهو الموت؟ يا مرحبًا به.. أنا في انتظاره منذ مدَّة، ها هو ذا يأتي ليريحني من كلِّ شيء.
ولكن (همسة) أختي، أين هي الآن؟ ماذا حلَّ بها هي الأخرى؟ أهي بخير؟ أم أنَّ الموت قد مرَّ عليها قبلي وصحبها في أثناء مروره ببلدتنا المحاصَرة؟ أتكون الآن بأمان بصحبة أمِّي وأبي؟

• أين أنت يا (همسة)؟ أريد الاطمئنان عليك!
يا لهمسة المسكينة! منذ استشهاد أمِّي وهي تعاني من اكتئاب أحال حياتها إلى حزن دائم، وكوابيس ليلية لا تتركها تنعم بنوم هادئ.

كنت أحسب الأطفال الصغار لا يعرفون معنى الحزن الدائم، كنت أظنُّ أن لعبهم يمكن له أن ينسيهم قسوة الحياة التي يعيشونها، وخلتُه يطغى على الذِّكريات المؤلِمة في نفوسهم، إلَّا أن همسة أثبتت لي أن الأطفال أكثر حساسية واستجابة لما يدور حولهم من أحداث من الكبار.

عندما ولدتْ (همسة) كنت أنا في العاشرة من عمري، أخذت أمِّي تحدِّثني عن الآمال والأحلام العظيمة التي ترسمها في مخيلتها لهذه الطفلة الصَّغيرة، فقد كانت تتمنَّى أن تنجب بنتًا تكون لها أُنسًا وعونًا وسلوى، ولكن أمِّي غادرت الدنيا وتركت سلوتها وحيدة مع أخٍ لا يستطيع حمايتها، ولا يعرف إن كانت الآن حية أم غير ذلك.

سامحيني يا (همسة)، ربما أكون أنانيًّا برغبتي في مغادرة الدنيا دون أن أعبأ بأمر تركك وحيدة فيها، ولكن أنت تعلمين يا (همسة) أنَّه لا ينتظرنا هنا إلَّا الموت بأشكاله المختلفة؛ فإمَّا الموت جوعًا، أو مرضًا، أو بردًا، أو التمزق بشظايا الصواريخ والقنابل... لا خيارات أمامنا إلا الموت.

• حسان، حسان، حسان.. يكفي هذا، افتح عينيك، أنت بخير، ها هي ذي أختك بانتظارك، تحتاج لوجودك إلى جانبها، استيقظ، بلدك بحاجة لك.. الحرب الظالمة لن تستمرَّ للأبد، والبلد بحاجة لمن يعمرها ويبنيها مرة أخرى.


استمرَّ الصَّوت الحازم يضغط عليَّ بقوة لأستعيد وَعيي مرة أخرى، وتحت إلحاحه بدأتُ أفتح عينيَّ، غبش يغطِّي على نظري بالكامل، وكأنني أنظر إلى الدنيا من وراء غيمة بيضاء كثيفة.. يد دافئة امتدَّت تمسح وجهي وعيني، وتناهى إلى سمعي صوت (همسة) حبيبتي:
• استيقظ يا أخي الحبيب، طمئنِّي عليك، لم يعد قلبي الهش يحتمل أكثر من ذلك.
• أنت بخير إذًا يا (همسة)!
• الحمد لله... أنا بخير يا حبيبتي، سأعود للدنيا لأجلك.




↧
↧

أحكام الرمي في أيام التشريق

September 9, 2016, 6:55 am
$
0
0
أحكام الرمي في أيام التشريق


 ناصر بن سعيد السيف


إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستهديه، ونعوذ به من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
فإن مسائل الحج كثيرة ومتنوعة وقد وقع الخلاف بين العلماء في كثير منها ومن مسائل الحج التي وقع فيها الخلاف مسألة وقت رمي الجمرات في أيام التشريق، وقد قسمت هذا البحث إلى أربعة مباحث على النحو الآتي:
المبحث الأول: مفهوم رمي الجمرات.
المبحث الثاني: سبب مشروعية رمي الجمرات.
المبحث الثالث: رمي جمرة العقبة وآدابه.
المبحث الرابع: رمي الجمرات في أيام التشريق وآدابه.
نسأل الله العلي القدير التوفيق والسداد، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المبحث الأول
مفهوم رمي الجمرات لغة واصطلاحاً
الرمي في اللغة:
القذف والدفع.
الرمي في الاصطلاح:
دفع الحصى الصغار بِقُوَّةٍ إلى موضع الرمي داخل حوض الجمرة.
الجمرات في اللغة:
الجمرة: الحصاة الصغيرة، وجمعها جمرات، وجمار.[1]
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى: (اشتقاق الجمرة: من التجمّر: وهو التجمّع؛ لاجتماع الحصى في الموضع الذي يُرمى فيه أو سُمِّيت الجمرة من التجمّع لاجتماع الحجاج عندها يرمونها، والعلم عند الله تعالى). [2]


الجمرة في الاصطلاح:
مجتمع الحصى الذي تحت العمود الشاخص الذي يقع وسط الحوض في الجمرة الصغرى والوسطى، ويقع الحوض في جهة جمرة العقبة الغربية الجنوبية، فإذا وقع الحصى داخل الحوض تحت العمود الشاخص أجزأَ عند العلماء، وهو الموضع الذي رمى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أصبح حوض الجمرة الكبرى: جمرة العقبة من جميع الجهات.[3]


المبحث الثاني
سبب مشروعية الرمي وحكمته
وردت أحاديث تدل على أن أوَّل من رمى الجمار إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم، فعن ابن عباس رضي الله عنهما، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لما أتى إبراهيم خليل الله المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثالثة، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض))، قال ابن عباس رضي الله عنهما: (الشيطان ترجمون، وملة أبيكم إبراهيم تتبعون)[4]


المبحث الثالث
رمي جمرة العقبة وآدابه
إذا وصل الحاج إلى منى يوم النحر فالأفضل أن يعمل الآتي:
أولاً: يقطع التلبية عند جمرة العقبة؛ لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أن أسامة كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة إلى مزدلفة، ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى، فكلاهما قال: ((لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة))[5]، وسُمِّيت جمرة العقبة؛ لأنها في عقبة مأزم منى، وخلفها من ناحية الشام وادٍ فيه بايع الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة، وهي ملاصقة للجبل، وبجانبها طريق مع الجبل يسمى العقبة، والعقبة: الطريق مع الجبل، ولهذا سميت بالعقبة وأزيل طرف الجبل المتصل بجمرة العقبة بعد فتوى مفتي البلاد السعودية في عصره العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى، بتاريخ 1/ 9/ 1375هـ، وأنشئت الطرقات بين جمرة العقبة والجبل، كما هو مشاهد الآن. [6]


ثانياً: يستحب له أن يجعل منى عن يمينه، والكعبة عن يساره، وجمرة العقبة أمامه، ثم يرميها بسبع حصيات متعاقبات، يرفع يده مع كل حصاة، ويكبر مع كل حصاة، ويتأكد بأن الرمي يقع في الحوض داخل المرمى؛ لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فعن عبد الرحمن بن يزيد: (أنه حجَّ مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات يُكبِّر مع كل حصاة، فجعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه، ثم قال: (هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة).[7]


ثالثاً: وقت رمي جمرة العقبة، هذه الجمرة الوحيدة التي يستحب للحاج أن يرميها ضُحىً يوم النحر، وأما بقية الأيام فلا تُرمَى الجمار الثلاث إلا بعد الزوال فعن جابر رضي الله عنه قال: (رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحىً وأما بعدُ فإذا زالت الشمس)، هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري معلقاً: (رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحىً، ورمى بعد ذلك بعد الزوال)) [8]، وجمرة العقبة هي الأخيرة مما يلي مكة ثم ينحر هديه، أو يذبحه إن كان عليه هدي.

رابعاً: الحلق أو التقصير، والحلق أفضل إذا ا فرغ الحاج من ذبح هديه أو نحره لمن كان له هدي حلق رأسه أو قصَّره، والحلق أفضل للرجل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالرحمة والمغفرة للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة؛ لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((رحم الله المحلقين))، قالوا: والمقصرين يارسول الله، قال:((رحم الله المحلقين))، قالوا: والمقصرين يارسول الله، قال: ((رحم الله المحلقين))، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: ((والمقصرين))[9]، وأما المرأة فليس عليها إلا التقصير تأخذ من كل قرن قدر الأنملة أو أقل.

وبعد رمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير يباح للمحرم كل شيء حرم عليه بالإحرام إلا النساء، ويُسمَّى هذا التحلل الأول.

فإذا تحلل التحلل الأول استحب له أن يتطيب؛ لقول عائشة رضي الله عنها: (كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه حين يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت).[10]


ويستحب له أن يتنظف ويلبس أحسن ثيابه ثم يطوف طواف الإفاضة، ويسعى إن كان عليه سعيٌ ثم يرجع الحاج إلى منى بعد طواف الإفاضة والسعي ممن عليه سعيٌ، فيبيت بها ليلة الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، إن أراد التأخر.

المبحث الرابع
رمي الجمرات في أيام التشريق وآدابه
أولاً: ذكر العلماء شروطاً لصحة الرمي، منها:
الشرط الأول: أن يكون المرمي به حصى؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم، وفعله.

الشرط الثاني: أن يكون الرمي مقصوداً بفعله، فلو رمى في الهواء لا يقصد رمي الجمرة فوقعت الحصاة في المرمى لم يجزه؛ لأنه لم يقصده، ولو رمى إنساناً فوقعت الحصاة في ثوبه فنفضها فوصلت إلى المرمى لم تجزه، فلا بد من نية مطلق الرمي لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات)). [11]


الشرط الثالث: وقوع الحصى في المرمى في الحوض في مجتمع الحصى.

الشرط الرابع: غلبة الظن أو العلم بوقوع الحصى في المرمى.

الشرط الخامس: تفريق الرميات، فلو رماها دفعة واحدة لا تجزئ، وتعتبر واحدة فقط.

الشرط السادس: ترتيب رمي الجمرات، فيبدأ بالصغرى، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: ((لتأخذوا عني مناسككم)). [12]


ثانياً: الرمي أيام التشريق واجب من واجبات الحج عند جماهير العلماء، للأدلة الآتية:
الدليل الأول: حديث جابر رضي الله عنه قال: ((رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: ((لتأخذوا مناسككم؛ فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه)).[13]


الدليل الثاني: رمي النبي صلى الله عليه وسلم في أيام التشريق الجمار الثلاث بعد الزوال، وقد قال: ((خذوا عني مناسككم لعلِّي لا أراكم بعد عامي هذا)).[14]


الدليل الثالث: أمر الله تعالى بذكره في أيام التشريق، فقال عز وجل: ﴿ وَاذْكُرُوا الله فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِـمَنِ اتَّقَى ﴾[15]، فالحجاج مأمورون بذكر الله في منى، وليس في منى ذكر ينفرد به الحج إلا ذكر الجمار؛ لحديث عائشة رضي الله عنها ترفعه: ((إنما جعل الطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة، ورمي الجمار لإقامة ذكر الله)).[16]


ثالثاً: وقت الرمي أيام التشريق على النحو الآتي:
1- أول وقت الرمي أيام التشريق من بعد الزوال:
ومن رمى قبل الزوال فلا يصح رميه، بل رميه باطل، وتجب عليه الإعادة في أيام التشريق بعد الزوال، فإن انتهت أيام التشريق ولم يعد، فإنه يجب عليه دم، لجبر هذا النقص، للأدلة الآتية:
الدليل الأول: رمى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الزوال، قال جابر رضي الله عنه: ((رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضُحىً، ورمى بعد ذلك بعد الزوال))، وهذا لفظ البخاري، ولفظ مسلم: ((رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضُحىً، وأما بعد ذلك فإذا زالت الشمس)).[17]


الدليل الثاني: حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار إذا زالت الشمس). [18]


الدليل الثالث: حديث عائشة رضي الله عنها حين ذكرت أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الإفاضة، قالت: (ثم رجع إلى منى فمكث بها لياليَ أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس، كل جمرة بسبع حصيات، يكبِّر مع كل حصاة، ويقف عند الأولى، والثانية فيطيل القيام، ويتضرّع، ويرمي الثالثة، ولا يقف عندها).[19]


الدليل الرابع: حديث ابن عمر رضي الله عنهما، فعن وبَرَة قال: (سألت ابن عمر رضي الله عنهما، متى أرمي الجمار؟ قال: إذا رمى إمامك فارمه، فأعدتُ عليه المسألة، قال: كُنَّا نتحَيَّن[20] فإذا زالت الشمس رمينا).[21]


الدليل الخامس: حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، فعن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يقول: (لا تُرمى الجمار في الأيام الثلاثة حتى تزول الشمس).[22]


الدليل السادس: حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه قال: (لا تُرمى الجمرة حتى يميل النهار).[23]


الدليل السابع: حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ))[24]، وهذا يدل على أن جميع العبادات توقيفية لا يقبل منها إلا ما كان مشروعاً. [25]


الدليل الثامن: أن الرمي لو كان قبل الزوال في أيام التشريق جائزاً، لفعله النبي صلى الله عليه وسلم؛ فيه من فعل العبادة في أول وقتها؛ ولما فيه من تطويل الوقت حتى يتسع وقت الدعاء عند الجمرة الأولى والوسطى؛ لأن ابن مسعود رضي الله عنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا بمقدار قراءة سورة البقرة.[26]


الدليل التاسع: أن الرمي لو كان قبل الزوال جائزاً؛ لبادر إليه الرسول صلى الله عليه وسلم؛لما فيه من التَّيسير على أمته، وقد كان صلى الله عليه وسلم يأمر أمته بالتيسير، فيقول:((يسِّروا ولا تُعسِّروا))[27]، وقد أخبر الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً)).[28]


الدليل العاشر: عمل جميع الصحابة بلا استثناء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته، فكلهم يرمون في حجهم في أيام التشريق بعد الزوال، وقد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة خلق كثير، بلغ عددهم كما ذكر العلماء: (مائة وثلاثين ألفاً).[29]


الدليل الحادي عشر: عن ابن جريج، قال سمعت عطاء يقول: (لا تُرمى الجمرة حتى تزول الشمس، فعاودته في ذلك فقال ذلك).[30]


الدليل الثاني عشر: كبار علماء الأمة يقولون بعدم جواز الرمي قبل الزوال كالأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتَّبعة: الإمام مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو حنيفة، إلا أن أبا حنيفة رخَّص في يوم النفر فقط قبل الزوال، ولكن لا ينفر إلا بعد الزوال[31]، قال العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى: (رمي الجمرات الثلاث أيام التشريق لا يصح قبل الزوال: بالكتاب والسنة والإجماع: أما الكتاب فقوله تعالى: ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾[32]، وأما السنة فرميه صلى الله عليه وسلم بعد الزوال على وجه الامتثال والتفسير المفيد للوجوب، كما في حديث جابر، وحديث ابن عمر، وحديث ابن عباس، وحديث عائشة رضي الله عنهم. وأما الإجماع فأمرٌ معلوم، وقد نُصَّ عليه في بعض كتب الخلاف، والإجماع، ولا يرد عليه ما ذكره هذا الرجل عن طاوس، وعطاء، وغيرهما، فإن هذا لا يُعدُّ خلافاً أبداً، ولا يعتبر خلافاً عند العلماء؛ لأنه لاحظّ له من النظر بتاتاً، بل هو مصادم للنصوص).[33]


2- آخر وقت الرمي أيام التشريق:
اختلف العلماء في نهاية وقت الرمي كل يومٍ من أيام التشريق على ثلاثة أقوال:
القول الأول: آخر وقت رمي كل يومٍ ينتهي بغروب شمس ذلك اليوم، وما بعده قضاء، وقد نقل عن مالك.
القول الثاني: ينتهي رمي كل يومٍ بطلوع فجر اليوم الذي بعده، وقد نقل عن أبي حنيفة.
القول الثالث: نهاية الرمي آخر أيام التشريق، فهي كلها كاليوم الواحد، فمن فاته الرمي قبل غروب شمس ذلك اليوم رماه في اليوم الذي بعده بعد الزوال، وإن أخّرها كلّها إلى آخر بومٍ رماها بعد الزوال بالترتيب، ولا شيء عليه، إلا أنه قد خالف السنة، ونقل عن الشافعية، والحنابلة، وأبي يوسف ومحمد من الحنفية.[34]


والأفضل في رمي الجمار أيام التشريق أن تُرْمَى قبل الغروب، وكذلك جمرة العقبة من رماها قبل غروب يوم النحر فقد رماها في وقتٍ لها، وإن كان الأفضل أن تُرمى جمرة العقبة ضحى لغير الضعفة.[35]


وأما الرمي بعد غروب الشمس ليلاً فقد أجازه بعض أهل العلم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقَّت ابتداء الرمي بعد الزوال في أيام التشريق ولم يوقِّت انتهاءه، وكذلك جمرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم النحر للأقوياء، فالأحوط أن يرمي قبل الغروب حتى يخرج من الخلاف، ولكن لو اضطر إلى ذلك ودعت الحاجة إليه فلا بأس أن يرمي في الليل عن اليوم الذي غابت شمسه إلى آخر الليل قبل فجر اليوم الذي بعده [36]، واستدل على جواز الرمي في الليل عن اليوم الذي غابت شمسه بأدلة، منها الأدلة الآتية:
الدليل الأول: حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسأل أيام منى، فيقول: ((لا حرج))، فسأله رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح؟ قال: ((لا حرج))، فقال رجل: رميتُ بعدما أمسيتُ؟ قال: ((لا حرج)). [37]


الدليل الثاني: حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم: ((رخَّص للرعاء أن يرموا بالليل)).[38]


الدليل الثالث: الرمي في الليل جائز؛ لأنه فعل من أفعال الحج، فجاز فعله بالليل، كالطواف، والسعي، والوقوف بعرفة.[39]


رابعاً: صفة رمي الجمرات أيام التشريق الثلاثة:
يجب الترتيب في رمي الجمار أيام التشريق الثلاثة على النحو الآتي:
1- يبدأ بالجمرة الأولى وهي أبعد الجمرات عن مكة وهي التي تلي مسجد الخيف، فيرميها بسبع حصيات متعاقبات، يرفع يده بالرمي مع كل حصاة، ويكبِّر على إثر كل حصاة، ولا بد أن يقع الحصى في الحوض، فإن لم يقع في الحوض لم يجزِ. ثم يتقدم حتى يُسهل في مكان لا يصيبه الحصى فيه ولا يؤذي الناس، فيستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو طويلاً.

2- يرمي الجمرة الوسطى بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة، ثم يأخذ ذات الشمال ويتقدَّم حتى يسهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلاً يدعو ويرفع يديه.

3- ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات يكبِّر مع كل حصاة، ثم ينصرف ولا يقف عندها ولا يدعو؛ لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصياتٍ يُكبِّر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يُسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلاً، ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلاً، ثم يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي، ولا يقف عندها، ثم ينصرف فيقول: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله)[40] ثم يرمي الجمرات في اليوم الثاني من أيام التشريق بعد الزوال كما رماها في الأول تماماً. ويفعل عند الأولى والثانية كما فعل في اليوم الأول من أيام التشريق وإذا لم يتعجَّل رمى في اليوم الثالث عشر كما رمى في الأول والثاني، ويعمل عند الأولى والثانية كما عمل في اليوم الأول والثاني.[41]

خامساً: من عجز عن رمي الجمرات أيام التشريق الثلاثة:
كالكبير، والمريض، والصغير، والمرأة الحامل ونحوهم، جاز أن يُوكِّل من يرمي عنه؛ لقول الله تعالى: ﴿ فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾[42]، وهؤلاء لا يستطيعون مزاحمة الناس عند الجمرات، وزمن الرمي يفوت، ولا يشرع قضاؤه فجاز لهم أن يوكلوا بخلاف غيره من المناسك.[43]


وأما الأقوياء من الرجال والنساء فلا يجوز لهم التوكيل في الرمي، ويجوز للوكيل أن يرمي عن نفسه ثم عن من وكَّله كل جمرة من الجمار الثلاث في موقفٍ واحدٍ، فيرمي الجمرة الأولى بسبع حصيات عن نفسه، ثم بسبعٍ عن من وكَّله، وهكذا الثانية والثالثة وهكذا الصبي يجوز أن يرمي عنه وليُّه على التفصيل السابق، وقد رُوِي عن جابر رضي الله عنه قوله: (حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم)[44]، والله أعلم.[45]


ويشترط في الوكيل أن يكون حاجاً ذلك العام؛ لأنَّ الرمي بعض أعمال الحج، فلا يصح إلا مِنْ حاجٍّ؛ لأنه لو رمى غير حاج فَرَمْيُهُ عَبَثٌ ولا ينفعه، وإذا لم يصحّ رميه عن نفسه فلا يصحّ عن غيره ويشترط أيضاً أن يرمي الوكيل عن نفسه أولاً، ثم عن من وكَّله، كل جمرة من الجمار الثلاث في موقف واحد على الصحيح.[46]


سادساً: من غربت عليه الشمس من اليوم الثاني عشر وهو لم يخرج من منى:
فإنه يلزمه التأخر ويبيت في منى، ويرمي الجمار الثلاث في اليوم الثالث عشر بعد الزوال؛ لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول: ((من غربت له الشمس من أوسط أيام التشريق وهو بمنى فلا ينفرنَّ حتى يرمي الجمار من الغد))[47]، لكن لو غربت عليه الشمس بمنى في اليوم الثاني عشر بغير اختياره، مثل أن يكون قد ارتحل وركب، ولكن تأخر بسبب زحام السيارات فلا يلزمه التأخر على الصحيح.[48]


سابعاً: من رمي الجمرات في اليوم الثاني عشر من أيام التشريق بعد الزوال:
إن شاء الحاج تعجَّل وطاف طواف الوداع ثم ذهب إلى بلاده، وإن شاء تأخَّر فبات بمنى ليلة الثالث عشر، ورمى الجمار بعد الزوال في اليوم الثالث عشر، وهذا هو الأفضل؛ لقوله تعالى: {فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِـمَنِ اتَّقَى}[49]؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أَذِنَ ورخَّص للناس بالتعجُّلِ، ولم يتعجَّل هو، بل بقي حتى رمى الجمرات الثلاث بعد الزوال من اليوم الثالث عشر، ثم نزل بالأبطح، وصلى بها الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، ثم رقد رقدة، ثم نهض إلى مكة؛ ليطوف طواف الوداع.[50]
♦ ♦ ♦

انتهى البحث
وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين


[1] انظر: لسان العرب، ابن منظور.

[2] انظر: أضواء البيان للشنقيطي.

[3] انظر: رمي الجمرات، سعيد بن وهف القحطاني.

[4] رواه ابن خزيمة وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب.

[5] متفق عليه.

[6]انظر: رمي الجمرات، سعيد بن وهف القحطاني.

[7] رواه مسلم.

[8] متفق عليه.

[9] متفق عليه.

[10] متفق عليه.

[11] متفق عليه.

[12] انظر: رمي الجمرات وما يتعلق به من أحكام، شرف بن علي الشريف.

[13] رواه مسلم.

[14] رواه البيهقي في السنن الكبرى.

[15] سورة البقرة، آية 203.

[16] رواه أبو داود والترمذي وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود.

[17] رواه البخاري معلقا مجزوماً.

[18] رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي.

[19] رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود.

[20] كنا نتحيّن: أي نطلب الحين: وهو الوقت.

[21] رواه البخاري.

[22] رواه الإمام مالك في الموطأ.

[23] رواه البيهقي في السنن الكبرى.

[24] متفق عليه.

[25] مجموع فتاوى ابن باز.

[26] انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين.

[27] متفق عليه.

[28] متفق عليه.

[29] فتح الملك المعبود في شرح سنن أبي داود.

[30] مصنف ابن أبي شيبة.

[31] انظر: المغني لابن قدامة.

[32] سورة الحشر، آية 7.

[33] انظر: مجموع الفتاوى.

[34] انظر: رمي الجمرات وما يتعلق به من أحكام، شرف بن علي الشريف.

[35] انظر: رمي الجمرات، سعيد بن وهف القحطاني.

[36] انظر: مجموع فتاوى العلامة لابن باز.

[37] رواه النسائي وصححه الألباني في صحيح النسائي.

[38] رواه البيهقي وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة.

[39] انظر: رمي الجمرات وما يتعلق به من أحكام، شرف بن علي الشريف.

[40] رواه البخاري.

[41] انظر: رمي الجمرات، سعيد بن وهف القحطاني.

[42] سورة التغابن، آية 16.

[43] انظر: مجموع فتاوى لابن باز.

[44] رواه ابن ماجه وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه.

[45] انظر: مجموع فتاوى لابن باز، والمنهج لمريد العمرة والحج لابن عثيمين.

[46] انظر: رمي الجمرات وما يتعلق به من أحكام، شرف بن علي الشريف.

[47] أخرجه مالك في الموطأ.

[48] انظر: مجموع فتاوى لابن باز

[49] سورة البقرة، آية 203.

[50] رواه البخاري.





↧

مدرسة الصبر في الحج

September 9, 2016, 6:59 am
$
0
0
مدرسة الصبر في الحج


 عبدالسلام بن محمد الرويحي




درس من دروس الحج ومشهد من مشاهده العظام، جهاد الضعيف والكبير والمرأة، إنه الصبر الذي يتربى عليه الحاج في أداء هذه الفريضة العظيمة والجليلة، فالحج مدرسة الصابرين، وميدان فسيح للتدرب على الصبر.



والحاج يتدرب في ميدان الحج على أنواع الصبر الثلاثة: الصبر على طاعة الله والصبر عن محارم الله والصبر على أقدار الله المؤلمة.

فالحاج يصبر على بذل المال والجهد البدني، ويصبر على ما يلاقيه من فراق الأوطان والأهل والأولاد، ويصبر على ما يلاقيه من إرهاق وتعب ونصب وزحام ومشقة، ويصبر عن ملاذه من نساء وطيب وترفه، ويصبر على قلة الراحة والنوم وشدة التنقل....



وهكذا يتبين لنا عظم الارتباط بين الحج والصبر ويتضح لنا أن الصبر سبيل لاكتساب ذلك الخلق العظيم الذي أمر الله به وأعلا مناره وأكثر من ذكره في كتابه وأثنى على أصحابه القائمين به ووعدهم بالأجر عنده فقال سبحانه: ﴿ وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ﴾ [النحل: 127].



وقال جل في علاه: ﴿ وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ [الشورى: 43].

وقال: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران: 200].

وقال: ﴿ .....وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ﴾ [البقرة: 155].

ويكفي الصابرين فرحاً وفخراً محبةُ الله لهم {وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ } [آل عمران: 146].



وقال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللهُ، وَمَا أَجِدُ لَكُمْ رِزْقًا أَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ".

وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "وجدنا خير عيشنا في الصبر، ولوكان الصبر رجلا لكان كريما"

وقال الحسن رحمه الله: "الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده".

وأما أجر الصابرين: ﴿ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾ [الزمر: 10].



أخي الحاج الكريم:

الحاج الصابر المحتسب إذا أوذي أو شتم لا يغضب ولا يقابل الإساءة بمثلها ولا تضطرب نفسه ولا يثور لأتفه الأسباب، بل هو هادئ النفس رضي القلب عفيف اللسان صابر على المتاعب منضبط في سلوكه صابر على الالتزام بالأنظمة والإرشادات.



والحاج لا بد له من الصبر إما اختياراً وإما اضطراراً لأنه عرضة لكثير من المشاق والمتاعب والمخاطر والبلاء في نفسه وماله ورفقته، فإن صبر احتساباً للأجر نال الخير والبر وإن تأفف وسخط لم ينل من ذلك شيء.



وأعظم الصبر وأحمده عاقبة وأعلاه منزلة الصبر على امتثال أمر الله والانتهاء عما نهى الله عنه لأن به تخلص الطاعة ويصح الدين ويستحق الثواب، فالحاج صابر على ما افترضه الله عليه من المناسك وإن كانت شاقة وصابر عن ما نهى الله عنه من المحظورات وإن كانت مرغوبة.



ومن الصبر المحمود الصبر على ما فات إدراكه من رغبة مرجوة فقد تفوت على الحاج رغائب كثيرة كان يرجوها من طعام ونقل ورفقة وغيرها بل حتى قربات وسنن كان يرجو فعلها وحيل بينه وبينها لضيق وقت أو زحام أو مخاطرة أو غير ذلك فيصبر على ما فاته ويرجو ثواب ربه بصدق نيته.



ومن جميل الصبر، الصبر مما يخشى حدوثه من رهبة يخافها أو نكبة يحذرها، فلربما أرهب الحاج نفسه بشدة الزحام أو بحدوث مرض أو تدافع أو ضربة شمس أو شدة تعب ومشقة أو ضياع رفقة.... فلا يتعجل هم مالم يأت فإن أكثر الهموم كاذبة والأغلب من الخوف مدفوع.



ومن جميل الصبر، الصبر على ما نزل من مكروه أو ما حل من أمر مخوف، فالصبر هنا يذهب الهموم ويسلي النفس ويطمئن به الفؤاد، ومن قل صبره كثرت همومه واشتد جزعه وعظم أمه وربما انتقل الى الجزع فوقع في الوزر.



الصبر هو الجهاد الداخلي الذي هو سبب للفوز في الجهاد الخارجي، والحج جهاد، والجهاد صبر، قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد قال لا، لكن أفضل الجهاد حج مبرور) رواه البخاري.



فهذا هو الحج يعلمنا الصبر ويربينا على خلق الصبر فيا أيها الحاج الصابر فلربما مرضت أو تعبت أثناء تنقلك بين المشاعر، أو ربما فقدت شيئاً عزيزاً علي، أو سمعت خبراً مزعجاً، أو ربما أحسنت فأُسيء إليك، أو أصابك الهم والحزن، أو ربما ضاع مالك أو سُرِق - بإهمال منك أو من غير إهمال - لذا عليك أن تعلم بأن هذا كله ابتلاء من الله تعالى ليمتحن صبرك وثباتك وصدقك أو لحكمة أخرى أرادها الله سبحانه فعليك بالصبر، وأكثر من قول "قدَّر الله وما شاء فعل" واحذر من أن تقول: لو أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن أكثر من الاسترجاع وتذكر قول الله عز وجل: ﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ* الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ﴾ [البقرة: 155 - 157]





وأَحسن الظن بالله عز وجل، وأنه سيعوضك خيراً كثيراً، جعل الله حجك مبرورا وسعيك مشكوراً، وحفظك بحفظه وكلأك برعايته.



↧

خطبة عيد الأضحى

September 9, 2016, 7:03 am
$
0
0
خطبة عيد الأضحى


 خالد عبدالرحمن الكناني





الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

عباد الله، في مثل هذا اليوم المبارك الميمون يوم النحر خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة بليغة وألقى كلماتٍ عظيمات خرجت من أطهر فم وأفضل الخلق وأكرمهم على الله:
عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلاَثٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو القَعْدَةِ، وَذُو الحِجَّةِ، وَالمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ، أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟ " قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: «أَلَيْسَ ذَا الحِجَّةِ؟» قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: «أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟» قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: «أَلَيْسَ البَلْدَةَ؟» قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: «فَأَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟» قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: «أَلَيْسَ يَوْمَ النَّحْرِ؟» قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ - قَالَ مُحَمَّدٌ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ - وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، وَسَتَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ، فَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ، أَلاَ فَلاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي ضُلَّالًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، أَلاَ لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ، فَلَعَلَّ بَعْضَ مَنْ يَبْلُغُهُ أَنْ يَكُونَ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ - وَكَانَ مُحَمَّدٌ إِذَا ذَكَرَهُ قَالَ: صَدَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ - أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ، أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ مَرَّتَيْنِ)).

عباد الله:
الرسالة الأولى: القيام بحق الله تعالى ودينه وهو ما يميز هذه الأمة عن غيرها ونبذ كل ما سوى الإسلام ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ﴾ [آل عمران: 19]، ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران: 85].
أن تتميز هذه الأمة عن غيرها فتتخلص من مظاهر الجاهلية في كل شيء.
من أجل ذلك قال تعالى: ﴿ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3].

إن من أعظم الحقوق توحيد الله تعالى وعبادته وحده دونما سواه:
عَنْ مُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ عُفَيْرٌ، فَقَالَ: «يَا مُعَاذُ، هَلْ تَدْرِي حَقَّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ، وَمَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ؟»، قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَحَقَّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لاَ يُعَذِّبَ مَنْ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ أُبَشِّرُ بِهِ النَّاسَ؟ قَالَ: «لاَ تُبَشِّرْهُمْ، فَيَتَّكِلُوا»

إن من أهم الحقوق القيام بما فرض الله جل وعلا.
وفي حديث أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها))

اعلموا أن مما فرض الله تعالى علينا الصلوات الخمس، فإن صلحت صلح سائر العمل وإن فسدت فسد سائر العمل، ومما فرض علينا زكاة أمولنا.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عمله صلَاته فَإِن صلحت فقد أَفْلح وأنجح وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ فَإِنِ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ قَالَ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: نظرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ؟ فَيُكَمَّلُ بِهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ يَكُونُ سَائِرُ عَمَلِهِ عَلَى ذَلِكَ ". وَفِي رِوَايَةٍ: «ثُمَّ الزَّكَاةُ مِثْلَ ذَلِك ثمَّ تُؤْخَذ الْأَعْمَال حسب ذَلِك». رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.

وغيرها من الفرائض التي فرضها الله تعالى، صيام رمضان، وحج بيت الله الحرام لمن استطاع الحج، والاستزادة من النوافل العظام (( وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ: كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا..... )).

الرسالة الثانية: مراعاة حقوق العباد، والقيام بها، وقد بينها صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم عرفة:
«إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ، فَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ))

قوموا بالحقوق فلا يحل سفك الدماء المعصومة، ولا أكل أموال الناس بالباطل، وحرم الله الغيبة والنميمة، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه المسلم فوق ثلاث، ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخواناً.

عودوا المريض وصلوا الأرحام وأطعموا الجائع وأعطوا الفقير ووفوا حق الأجير وبروا الوالدين وأحسنوا إليهما واستوصوا بالنساء خيرا عاملهن بالمحبة والتقدير والإكرام والاحترام، وأحفظوا أولادكم وأحسنوا أدبهم وتربيتهم وأنفقوا عليهم.

وغضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم، واجتنبوا الغش والخداع والكذب والزور، واللعن والسب والشتم.

يا من ابتُلي بالدخان والشيشة والخمر والمخدرات بادر بادر قبل أن ينزل بك ما تحاذر، بادر إلى تركها قبل أن تدعك طريحاً وتذرك صريعاً وتقتلك سريعاً.

يا من ابتلي بالذنوب والمعاصي أقبل على مولاك منكسرا ولذ بباب جوده معتذراً، «إِنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا».

أقول ما تسمعون وأستغفر الله العظيم.
• • •


الحمد لله رب العالمين ولي الصالحين ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وإمام المتقين وقدوة الناس أجمعين.
عباد الله اسألوا الله المغفرة والرضوان في هذا اليوم العظيم يوم النحر يوم الحج الأكبر شرع الله فيه كثير من المناسك: الرمي والهدي والحلق والطواف والسعي والأضاحي والتكبير، والفرح بالعيد فرح شكر لله على التوفيق.

عباد الله الأضحية قربة جليلة ونسيكة عظيمة ومَعلمٌ ظاهرٌ وشعيرة لا ينبغي للمُوسرِ تركها، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ، وَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا».

واختاروا من الأضاحي أفضلها وأحسنها، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا»

وحاذروا العيوب المانعة من الإجزاء أَرْبَعٌ لَا تُجْزِئُ فِي الْأَضَاحِيِّ: الْعَوْرَاءُ، الْبَيِّنُ عَوَرُهَا، وَالْمَرِيضَةُ، الْبَيِّنُ مَرَضُهَا، وَالْعَرْجَاءُ، الْبَيِّنُ ظَلْعُهَا، وَالْكَسِيرَةُ، الَّتِي لَا تُنْقِي "

ووقت الذبح المعتبر من بعد صلاة العيد إلى آخر أيام التشريق، تقبل الله ضحاياكم ورضي عنكم وأرضاكم وحقق في الخير مناكم وأسعدكم ولا أشقاكم وعاودتكم السعود ما عاد عيدٌ واخضرَّ عود.

عباد الله هذا يوم التسامح هذا يوم التصافح فتصافحوا وتسامحوا وتراحموا وكونوا عباد الله إخوانا.

صلوا على من أمركم الله بالصلاة والسلام عليه، قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56].


اللهم أعز الإسلام والمسلمين، واجعل بلادنا آمنة وسائر بلاد المسلمين، اللهم آمِنَّا في أوطاننا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا، ووفق ولي أمرنا خادم الحرمين لما تحبه وترضاه يا رب العلمين، اللهم احفظ حجاج بيتك الحرام واجعل حجهم مبرورا وسعيهم مشكورا وذنبهم مغفورا يا رب العالمين، اللهم اجعلنا من المقبولين وارحمنا برحمتك يا ارحم الرحمين واغفر لنا أجمعين ولوالدينا وجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.





↧
Search

الفقه في الدين بين قراءتين

September 9, 2016, 7:26 am
$
0
0
الفقه في الدين بين قراءتين


 د. فارس العزاوي





تحميل ملف الكتاب
(انقر الرابط بالزر الأيمن للفأرة واختر "حفظ الهدف باسم" أو "Save Target As")




↧
↧

الدر المرصوف في العشرة بالمعروف

September 9, 2016, 7:31 am
$
0
0
الدر المرصوف في العشرة بالمعروف


 علي محمد عمر السهولي







الحمدُ للهِ الَّذي خلَق الزَّوجَيْن الذَّكر والأُنثى، والصلاة والسلام على رسوله إِمَام الهُدى، وعلى آله وصحْبه ومَن اقْتَفَى أثرَه، وبسُنته اهْتَدى.








﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُون ﴾ [آل عمران: 102].








﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾[النساء: 1].








﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70 - 71].








إنَّ أصْدق الحديث كتابُ الله، وخير الهَدْي هدي محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وشر الأمور مُحْدثاتها، وكل مُحْدَثة بِدعة، وكل بِدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.








أما بعد:



فإنَّ الله - عزَّ وجلَّ - أمَر الأزواج بمعاشرة زوجاتهم بالمعروف؛ فقال - سبحانه وتعالى -: ﴿ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ [النساء: 19]، وقد غفَل كثيرٌ مِن المسلمين عن هذا الأمر العظيم، ولهذه الغفلة أسبابٌ عديدة مِن أعظمها: الجهْل بهذا الأمر الربَّاني؛ وذلك لبُعدهم عن كتاب ربهم، وقِلَّة علمهم بسُنة نبيِّهم - صلَّى الله عليه وسلَّم - فأحببتُ أن أبَيِّن لإخواني هذا الأمر، وما في مخالفته مِن الخطر، فأوردتُ بعض الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار السلفيَّة التي تدلُّ عليه، وتحثُّ على الامتثال به.








وذلك لمَّا طلب مني أخ عزيز، وصديق كريم أن أُسْعِفَه ببعض الأحاديث، والآثار التي تحثُّ الأزواجَ على معاشرة زوجاتهم بالمعروف؛ لينصحَ بها أحد أصدقائه ممَّن أخلَّ بهذا الأمر العظيم.





سَأَلَنِي إِيَّاهُ مَنْ لاَ بُدَّ لِي

مِنَ امْتِثَالِ سُؤْلِه المُمْتَثَلِ











فقمتُ بتلبية طلبه، وكتبتُ هذه الرسالة الصغيرة؛ امتثالاً لقوله - تعالى -: ﴿ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى ﴾ [المائدة: 2]، ورغبةً في نشْر العلم؛ امتثالاً لقول النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((بَلِّغوا عنِّي ولو آية))[1]، وبَذْلاً للنُّصح للآخرين؛ امتثالاً لقولِ النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((الدِّين النصيحة))، قيل: لمَن يا رسولَ الله؟ قال: ((لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمَّة المسلمين وعامتهم))[2]، وحِرْصًا على نفْع المسلمين؛ امتثالاً لقول النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن استطاع منكم أن ينفعَ أخاه فليفعلْ))[3]، وتذكيرًا للمؤمنين؛ امتثالاً لقوله - تعالى -: ﴿ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الذاريات: 55].








وقدْ جعلتُ هذه الرِّسالة في ثلاثة مباحِث:



الأول: أوردتُ فيه بعض الآيات القرآنية.



الثاني: أوردتُ فيه بعض الأحاديث النبوية.



الثالث: أوردتُ فيه بعض ما أُثِر عن السَّلف - رضوان الله عليهم - مِن أقوال، وحكايات.








وأسأل اللهَ العظيم أن يكونَ هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع بهذه الوريقات كاتبَها، وقارئَها، وجميعَ المسلمين.



آمين.





فَقُلْتُ مَعْ عَجْزِي وَمَعْ إِشْفَاقِي

مُعْتَمِدًا عَلَى القَدِيرِ البَاقِي











المبحث الأول



الآيات القرآنية







قمتُ بذِكْر ثلاث آيات قرآنية من كِتاب الله - تعالى - تَحُثُّ وتأمُر الأزواج بالمعاشَرة بالمعروف، وإليك الآيات مع شرْحها:



1 - قال الله تعالى: ﴿ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 19]، في هذه الآية أَمَر الله تعالى الرِّجال عمومًا، والأزواجَ خصوصًا بِحُسْن معاشرةِ النساء، والمعاشرة: مِن العِشْرَة، وهي: المخالطة، والمعروف: هو ما عَرَّفه وحدَّده الشارع، وأمَر به من التلطُّف مع النساء، والرحمة بهنَّ، وحُسن الخُلُق معهن، وطِيب القول لهن.








ومعنى الآية: صاحبوهنَّ، وعاملوهنَّ بالمعروف مما حَضَّ عليه الشرع، وارتضاه العقلُ مِن الأفعال الحميدة، والأقوال الحسَنة، بأن تُلاطفوهنَّ في المقال، وتتَجَمَّلُوا معهنَّ في الفعال.








قال ابنُ كثير في تفسيره (2/242): "﴿ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ أي: طَيِّبُوا أقوالكم لهنَّ، وحَسِّنُوا أفعالكم وهَيْئَاتِكُم بحسب قُدرتكم، كما تحبُّ ذلك منها، فافعل أنت مثله".








وقال الغزالي في الإحياء (2/43): "والمعاشرة بالمعروف تكون بِحُسْن الخُلُق معها، وكف الأذى عنها، بل احتمال الأذى منها، والحِلْم عن طيشها وغضبها؛ اقتداءً برسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقد كانتْ أزواجه تراجعْنَه الكلام؛ بل أن يَزيد على احتمال الأذى منها بالمداعبة، والمزاح والملاعبة، فهي التي تُطَيِّب قلوبَ النساء، وقد كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يمزح معهنَّ".








ثم ختَم الله الآية الكريمة بقوله: ﴿ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 19]؛ ليُبَيِّن أنَّه لا يصحُّ للرجال أن يسترسلوا في كراهية النِّساء إن عرضت لهم أسبابُ الكراهية، بل عليهم أن يُغَلِّبُوا النظرَ إلى المحاسن، ويتغاضوا عن المكارِه.








فمعنى الآية: إن وُجِد سببُ سوء المعاشَرة - وهو: الكراهية - فكرهتم صحبتهنَّ وإمساكهن، فتثبَّتوا ولا تتعجَّلوا في مفارقتهن بالطلاق، فإنَّه عسى أن تكرهوا شيئًا، ويجعل الله لكم في الصبر عليه خيرًا كثيرًا في الدنيا والآخِرة.








فجَعل الله العشرة بالمعروف فريضةً على الرجال حتى في حالةِ كراهية الزوج لزوجته، وجعَل للزوج في ذلك خيرًا كثيرًا.








2 - قال الله تعالى: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الروم: 21].








وفي هذه الآية يُبَيِّن الله تعالى أنَّ مِن آياته العظيمة أن جَعَل بين الزوجين المودَّةَ والرحمة، وبيَّن أن النكاح مبنيٌّ على هذه الأصول: السكن، والمودَّة، والرحمة.








فقال: ﴿ لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا ﴾، والسكينة: الطمأنينة، والأُنس، والاستقرار؛ أي: لتألفوا بها، وتطمئِنُّوا إليها، فجعَل الله المرأة سكنًا للرجل يأوي إليها، ويطمئن بها، ويستقر عندَها، فبيَّن أنَّ البيوت ينبغي أن تُبْنَى على الطمأنينة والسكينة، وهو ما يؤدِّي إلى الاستِقْرار في الحياةِ الزوجية.








ثم قال سبحانه: ﴿ وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ﴾، فبيَّن في هذه الآية أنَّ العلاقة بيْن الرجل وزوجه مبنيةٌ على المحبَّة، والمودة، والأُلْفة، فإنِ انتفى الحبُّ فلتكن العلاقة مبنيَّة على الرَّحْمة بها، والعطف عليها؛ لأنَّها الحلقة الأضعَف، وقد حرَّج النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - علينا حقَّها بقوله: ((إني أُحَرِّج عليكم حقَّ الضعيفين: اليتيم، والمرأة))[4]، وهذه الآية تؤكِّد ما أفادتْه الآية الأولى: بأنَّه إن كَرِه الرَّجلُ المرأةَ، وانتهتْ علاقة الحُبِّ والوُدِّ بينهما، فلا يُفارقها، بل يُعاملها بالرحمة، والرأفة، والشفقة، وهو المعروف الذي ذَكَرَه في الآية الأولى؛ ولِذَا قال ابن عباس في تفسير الآية: "المودَّة: حبُّ الرجل امرأته، والرحمةُ: شفقتُه عليها أن يصيبَها بسوء"[5]، وذلك إنِ انتفت المحبَّة، وحلَّت مكانها الكراهية.








3 - قال الله تعالى: ﴿ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ [البقرة: 228].








يُؤكِّد الله - سبحانه وتعالى - في هذه الآية أنَّ للمرأة على زوجها حقوقًا كما أنَّ له عليها حقوقًا، فعليه أن يُوَفِّي لها حقوقَها بالمعروف الذي ترضاه الطباعُ السليمة، ووافق ما شرَعه الله، فلا يستوفي حقوقَه منها، ويظلمها حقوقَها، فالمعنى: وللنساء على الرجال مثلُ ما للرجال على النساء، فليؤدِّ كل واحد منهما إلى الآخَر ما يجب عليه بالمعروف.








وقدْ قال ابن عباس: "إني لأتزيَّن لامرأتي كما أُحِبُّ أن تتزين لي؛ لأنَّ الله قال: ﴿ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ [البقرة: 228]"[6].








المبحث الثاني



الأحاديث النبوية







وهذه سِتَّة أحاديث مِن كلام النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - تُبَيِّن لك عظمَ هذا الأمر، وتُحذِّرك من خَطَر مخالفته:



1- عن أبي هُريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا يفرك مؤمنٌ مؤمنة، إنْ كَرِهَ منها خُلقًا، رَضِيَ منها آخر - أو قال: غيرَه))[7]، والفرك: هو البُغض بين الزوجين، ومعنى الحديث: لا يَنبغي للزوج أن يُبْغِض زوجتَه بغضًا يحمله على فراقها؛ لأنَّه إن وجد فيها خُلُقًا يكرهه، وجد فيها خُلُقًا آخرَ يرضاه منها، فعليه أن يغفرَ سيئها لحُسْنها، ويَتَغَاضَى عمَّا يكره لِمَا يحب منها.








وفي الحديثِ إخبارٌ بأنَّ المؤمنة لا يُتَصَوَّر فيها اجتماعُ كلِّ القبائح؛ بحيث يبغضها الزوجُ بغضًا كليًّا، ولا يَحْمَد فيها شيئًا أصلاً، بل فيها مِن الخصال الحميدة ما يَرضاه زوجُها، وفيه إشارة إلى أنَّه ينبغي للزوج أن يبحَث في زوجته عمَّا يُرْضِيه عنها، وألا يُنَقِّب عن المساوئ التي تحمله على كُرهها.








وفيه إشارةٌ أيضًا إلى أن الصَّاحب لا يوجد بدون عيْب، فإنْ أراد الشخص صاحبًا بريئًا من العيب بقِي بلا صاحِب، ولله دَرُّ القائل:





أُعَاتِبُ كُلَّ ذِي حَسَبٍ وَدِينٍ

وَلاَ أَرْضَى مُعَاتَبَةَ الرَّفِيقِ




وَأُغْمِضُ لِلصَّدِيقِ عَنِ المَسَاوِي

مَخَافَةَ أَنْ أَعِيشَ بِلاَ صَدِيقِ











2- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أكملُ المؤمنين إيمانًا أحسنُهم خُلُقًا، وخيارُكم خيارُكم لنسائِهم))[8].








في هذا الحديث يُبَيِّن النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّ مَن كَمُل إيمانه هو من حَسُن خُلُقُه مع جميع الناس، ثم بيَّن أن خير الناس من كان خيرُه لزوجته خاصَّة، وذلك بأن يُعَامِلَها بالحسنى، ويصبر على أخلاقها، ويكُفَّ الأذى عنها، قال الحسنُ البصري: "حقيقة حُسن الخلق: بذْلُ المعروف، وكفُّ الأذى، وطلاقة الوجه"، وقد كان النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - خيرَ الناس؛ ولهذا كان - صلَّى الله عليه وسلَّم - أحسنَ الناس معاشرةً لأزواجه، فإنه قد صحَّ عنه أنه قال: ((خيرُكم خيرُكم لأهله، وأنا خيرُكم لأهلي))[9].








وفي هذا الحديثِ يَحُثُّ النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - الأزواجَ على حسن معاشرةِ زوجاتهم، وحُسن صحابتهنَّ، والتَّرفُّق بهن، وأنَّ مَن فعل هذا فهو مِن خير الناس، ومَن خالفه فهو شرُّ الناس، وقد كانتِ العرَب تقول: (مَن لا خير فيه لأهله، فلا خيرَ فيه للناس).








3- عن سَمُرة بن جُندب - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ المرأة خُلِقَت مِن ضلع، فإن أَقَمْتَها كَسَرْتَها، فَدارِها تَعِشْ بها))[10]، فالمرأة خُلِقَت من ضِلع، وفي رواية: ((مِن ضِلع أعوج))[11]؛ أي: إنَّ خَلْقَها فيه اعوجاج، وكذلك خُلُقُها، فلا يتهيأ لك الانتفاعُ بها إلا بالصبر على اعوجاج خُلُقِها، كما جاء في رواية مسلم: ((لن تستقيمَ لك على طريقة، فإنِ استمتعتَ بها استمتعتَ وبها عِوج))[12]، فإن أردتَ تقويمَها وإصلاحَها، فلن تستطيعَ إلى ذلك سبيلاً، إلا بطلاقها وكسْر جناحها، كما في رواية مسلم المتقدمة: ((وإن ذهبتَ تُقِيمها كسرتَها، وكَسْرُها طلاقها))، فلا يمكن العيشُ معها إلا بمداراتها؛ لذلك قال: ((فدَارِها تَعِش معها))، والمداراة: الملاطَفة والملاينة؛ أي: لاطِفْها ولايِنْها وجامِلْها، فبذلك تبلُغ مرادك منها مِن الاستمتاع، وحسن العِشْرة.








فهذا الحديثُ الشريف يحُثُّنا على مُجامَلَة النساء ومُلايَنَتِهِنَّ، والصبر على أذاهن وتَضَجُّرِهِنَّ، والصحبة معهنَّ بالمداراة، وحُسْن الخلق، وسَعة النفْس، وتمام الشفقة.








4- عنِ الحسن البصريِّ - رحمه الله تعالى -: أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إنَّ الله سائلٌ كلَّ راع عما استرعاه؛ حَفِظ أم ضَيَّع، حتى يسأل الرجلَ عن أهل بيته))[13]، الراعي هو: الحافظ، المُؤْتَمَن، المُلْتَزِم صلاح ما قام عليه، وفي هذا الحديثِ يُوَضِّح النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّ الله - عزَّ وجلَّ - سيُحَاسِب كلَّ شخص تولَّى أمر بعضِ المسلمين، وأكَّد بأنه سيُسأل عنهم، وعن حِفْظه لهم، وخصَّ بذلك الرَّجُل مع أهل بيتِه مِن زوجه وولده، وأنَّه سيُسأل عنهم؛ هل حفِظ حقوقَهم، أم ظلمهم، وفرَّط فيهم، وقدْ أمرَنا النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بإعدادِ الجواب للسؤال، فقال: ((فأعدُّوا للمسألة جوابًا))، قالوا: وما جوابها؟ قال: ((أعمالُ البِر))[14]، وبيَّن لنا أنَّ الجواب يكون بالعمل بقوله: ((أعمال البر))، وهي: أعمال الخير مِن: حسن الخُلُق، وحِفظ الحقوق، والمعاشَرة بالمعروف.








5- عن معاويةَ بن حَيْدَة - رضي الله عنه - قال: "قلت: يا رسولَ الله، ما حقُّ زوجة أحدنا عليه؟ قال: ((أن تُطعِمها إذا طَعِمتَ، وتكسوَها إذا اكتسيتَ، ولا تضرِب الوجهَ، ولا تُقَبِّح، ولا تهْجُر إلا في البيت))[15].








في هذا الحديث يُبَيِّن النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - حقوقَ المرأة على زوجها، وذكَر منها: وجوب النفقة عليها، وكسوتها، وهذا واجبٌ بإجماع علماء المسلمين، وفيه مِن اللطائف ندب واستحباب أكْل الرجل الطعامَ مع زوْجته، وألاَّ يترفَّع عليها بأكْله وحده وهي تنظر إليه، وذكَر منها: عدم الضَّرْب، وعدم الهجر إلا في البيت فقط، وعدم التقبيح؛ أي: لا يقول لها قولاً قبيحًا، ولا يَشْتمها؛ لأنَّه من سوءِ العِشرة، وقلة الأدب، وقد عبَّر بالوجه عن الذات، فالنهيُ عن الأقوال والأفعال القبيحة في الوجه، وغيره مِن ذاتها، وصفاتها، فشمِل اللعن، والشَّتْم، والهجْر، وسوء العِشرة، وغير ذلك.








6- عنِ العِرباضِ بن سارية - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((إنَّ الرجلَ إذا سقَى امرأته مِن الماء أُجِر))، قال: فأتيتُ امرأتي فسقيتُها، وحدثتُها بما سمعتُ مِن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم[16].








وهذا الحديثُ مِن أروع ما قرأتُ في معاملة الزوج لزوجته، فانظرْ إلى هذا الصحابي الجليل الّذي تربَّى على يدي النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - عندما سَمِع الحديث من النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قام بتطبيقه على الفور؛ حرصًا على الأجر؛ واتباعًا لهدي النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - الذي هو خيرُ هَدْي، فجاء إلى امرأتِه فسقاها أولاً، ثم أخْبَرها بما أخْبَر به النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - فعَمِل بما عَلِم، ثم عَلَّم أهله.






يتبع
↧

أحاديث تخليل اللحية رواية ودراية

September 9, 2016, 7:40 am
$
0
0
أحاديث تخليل اللحية رواية ودراية


 عبدالله السيد حسين العتابي



بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله مِن شرور أنفسنا ومِن سيِّئات أعمالِنا، مَن يَهدِه الله فلا مضلَّ له ومَن يضللْ فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إلهَ إلاَّ الله وحْده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70 - 71].

أما بعد:
فإنَّ خيرَ الحديث كتابُ الله، وخيْر الهَدْي هدْي محمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وشرَّ الأمور مُحْدثاتُها، وكل محدَثة بِدعة، وكلَّ بدعة ضلالة، وكلَّ ضلالة في النار.

فهذه دراسة متواضِعة لأحاديث تخليل اللِّحية روايةً ودراية، ودفَعنى إلى ذلك عدمُ وجود تتبُّع لكلِّ مرويَّات هذه السُّنة لا سيَّما أنَّها ثابتة مِن فعل كثيرٍ من الصحابة والتابعين، مما يُشعر استئناسًا في النفس بأنَّها ثابتة عن النبيِّ - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - فما كان لأصحاب النبىِّ - رضي الله عنهم أجمعين - إحداثُها، والوضوءُ والطهارة من أدقِّ شروط الصلاة التي هي أُم العبادات وأفضلها وأولاها بالتوقيف في الاستدلال على أيِّ فِعل فيها أو في صِفتها.

ولقد شاع بين أهل العِلم مقالة الإمامين أحمد وأبي حاتم وغيرهما تبعًا، أنه لا يثبُت في بابها شيء، ونحن لا ندَّعي أنا قد حُزْنا علمًا فاتهم، أو حصَّلنا فهمًا نابهم، بل إنَّ النظر والتدقيق في عِلم الرواية بما له من قواعد علمية ثابتة لا يختلجها شكٌّ أو خلاف إلاَّ أنَّ التطبيق يتنوَّع والأفْهام تتوزَّع، ولسْنا نرى مع ذلك إحداث قول لا سابِق له لا سيَّما في هذا الباب؛ باب الرِّواية، ونظر القرون الفاضلة قرون الرواية نظرٌ أدقُّ وأحذق، وفي اختلافهم مندوحة وفي نظرِهم بحبوحة.

وعلى ذلك سيكون مدار بحْثِنا على أُسس ثلاثة:
أولاً: التخليل لُغةً وشرعًا.
ثانيًا: ثبوت التخليل في الوضوء مِن عمل الصحابة.
ثالثًا: أحاديث تخليل اللحية رِواية (دِراسة حديثيَّة).

واللهَ أسأل الهدايةَ والرَّشادَ والسَّداد.

التخليل لُغة وشرعًا:
جاء في الموسوعة الفقهيَّة الكويتيَّة:
"التَّخليل لغةً يأتي بمعان، منها: تفريق شَعر اللِّحية، وأصابع اليدين والرِّجلين، يُقال: خلَّل الرَّجل لحيته: إذا أوْصل الماء إلى خلالِها، وهو البشرة الَّتي بين الشَّعر.

وأصله من إدْخال الشَّيء في خِلال الشَّيء، وهو وسطه، ويقال: خلَّل الشَّخص أسنانَه تخليلاً: إذا أخْرج ما يبقَى من المأكول بينها، وخلَّلت النَّبيذ تخليلاً: جعلته خلاًّ، ويستعمل الفقهاء كلمة التَّخليل بهذه المعاني اللُّغويَّة".

يقول الشوكاني في "نيل الأوطار" - بعد ذِكر أحاديث في الباب: "والحديثان يدلاَّن على مشروعيةِ تخليل اللحية، وقدِ اختلف الناسُ في ذلك، فذهب إلى وجوبِ ذلك في الوضوء والغسل العترةُ والحسن بن صالح وأبو ثور والظاهرية، كذا في البحر، واستدلُّوا بما وقَع في أحاديثِ الباب بلفظ: ((هكذا أمرَني ربِّي))، وذهَب مالك والشافعي والثوري والأوزاعيُّ إلى أنَّ تخليل اللحية ليس بواجِب في الوضوء، قال مالك وطائفة مِن أهل المدينة: ولا في غُسل الجنابة، وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابُهما والثوريُّ والأوزاعي والليث وأحمدُ بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري وأكثرُ أهلِ العِلم: إنَّ تخليل اللحية واجبٌ في غسل الجنابة، ولا يجب في الوضوء، هكذا في شرْح الترمذي لابن سيِّد الناس، قال: وأظنُّهم فرَّقوا بيْن ذلك - والله أعلم؛ لقوله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم -: ((تحتَ كلِّ شَعرة جنابة، فبلُّوا الشَّعرَ وأنقوا البشر)).

واستدلُّوا لعدمِ الوجوب في الوضوء بحديثِ ابن عبَّاس المذكور في الباب الأوَّل قال: وقد رُوي عن ابن عبَّاس وابن عمرَ وأنس وعليٍّ، وسعيد بن جُبير وأبي قلابة ومجاهد، وابن سيرين والضَّحَّاك وإبراهيم النخَعي، أنَّهم كانوا يُخلِّلون لحاهم، وممَّن رُوي عنه أنه كان لا يُخلل إبراهيم النَّخَعي والحسن وابن الحنفيَّة، وأبو العالية وأبو جعفر الهاشمي والشعبي، ومجاهِد والقاسم وابن أبي ليلَى، ذكَر ذلك عنهم ابنُ أبي شَيبةَ بأسانيده إليهم.

والإنصاف أنَّ أحاديث الباب بعد تسليم انتهاضِها للاحتجاج وصلاحيتها للاستدلال لا تدلُّ على الوجوب؛ لأنَّها أفعال، وما ورَد في بعضِ الرِّوايات من قوله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم -: ((هكذا أمرَني ربِّي)) لا يُفيد الوجوب على الأمَّة؛ لظهوره في الاختصاص به، وهو يتخرَّج على الخِلاف المشهور في الأصول، هل يعم الأمَّة ما كان ظاهِر الاختصاص به أم لا، والفرائض لا تثبُت إلا بيقين والحُكم على ما لم يفرضْه الله بالفرضية كالحُكم على ما فرَضَه بعدمِها، لا شكَّ في ذلك؛ لأنَّ كلَّ واحد منهما مِن التقوُّل على الله بما لم يقل، ولا شكَّ أنَّ الغرْفة الواحِدة لا تَكفي كثَّ اللحية لغسلِ وجهه وتخليل لحيته ودفْع ذلك، كما قال بعضُهم بالوجدان مكابرةً منه، نعم الاحتياط والأخْذ بالأوثق لا شكَّ في أولويته، لكن بدون مجاراة على الحُكم بالوجوب".

ثبوت التخليل مِن عمل الصحابة:
ذكَر بن أبي شيبةَ تخليل اللحية عن عددٍ من الصحابة، منهم:
ابن عبَّاس، وأنس بن مالك، وابن عمر، وقد وردتْ آثار عن علي وعثمان وغيرهما في الباب، ومِن التابعين أبو قلابة وسعيد بن جُبَير وابن سيرين وإبراهيم النَّخَعي والضحَّاك ومجاهد.

وقد ورد المسحُ على اللحية دون التخليل مِن عمل بعضِ التابعين، وجاء أيضًا تركُ التخليل مِن بعضهم والاكتِفاء بما سال مِن الوجه.

أحاديث الباب:
(1) حديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -:
وإسناده من طريق عمر بن أبي وهْب عن موسى بن ثروان عن طلحةَ بن عُبيدالله بن كريز عن أمِّ المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -: "كان رسولُ الله إذا توضَّأ خلَّل لحيته".

وعن عمرَ بن أبي وهْب:
هلال بن فياض عندَ الحاكم في مستدركه (531).
زيد بن الحباب عند أحْمد (25970).
عبدالله بن المبارك عند أحمد (25971).
شُعبة عند القاسم بن سلاَّم في الطهور (281)، والخطيب في تاريخه مِن طريق القاسِم بن سلاَّم (14/392).
عبدالصمد بن عبدالوارث عند إسحاق (1371).

وحسَّن الحافظ إسناده وهو سندٌ حسن، تكلَّم عليه أحدهم فقال: طلحةُ بن عبيدالله قرين الزهري، ولا يُعرف له سماع من أمِّ المؤمنين عائشة (تبعًا للذهبي في الميزان)، وكأنَّه من طبقته، بل هو مِن الثالثة، روَى عن أمِّ سلمة وسمِع منها، وسمِع من عبدالله بن عمرو بن العاص، ووفاتهما لا سيَّما أم المؤمنين أم سلمة - رضي الله عنها - قريبٌ مِن أمِّ المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -، فوفاة أمِّ المؤمنين عائشة 58ﻫ، ووفاة أمِّ المؤمنين أم سلمة 62 أو 61 ﻫ، ثم إنَّه قد رَوى عنه عراك بن مالك، وهو مِن طبقته، وعراك صحيح السماع مِن عائشة - رضي الله عنها - عندَ مسلم في صحيحه على خلاف في ذلك.

ولا يبعد سماعُه، لا سيَّما وأنَّ أحدًا لم يطعنْ في سماعه من أمِّ المؤمنين عائشة - رضي الله عنها، وممَّا يرجِّح سماعه روايةُ شُعبة لذلك الخبر، قال يحيى القطَّان - كما في الجرح والتعديل (1/162): "حدَّثَنا عبدالرحمن، نا صالح بن أحمد، نا علي، قال: سمعتُ يحيى يقول: كل شيء يحدِّث به شعبةُ عن رجل فلا تحتاج أن تقول عن ذاك الرجل أنَّه سمِع فلانًا، قد كفَاك أمره".

رجال إسناده:
عمر بن أبي وهْب هو الخزاعي، قال أحمد والدارقطني وأبو حاتم: لا بأس به، وقال يحيى: ثِقة.
موسى بن ثروان المعلِّم، ويقال: فروان، وسروان: ثِقة، وثَّقه يحيى وابن حبَّان.
وابن كريز: ثقة، وثَّقه أحمدُ والنَّسائي.

(2) حديث أم سلمة:
أخرجه الطبراني في الكبير (13/298) حديث (19616)، وابن عدي في "الكامل" (3/444-445).

وأمَّا سند الطبراني فإنَّه من رواية خالد بن إلياس عن عبدالله بن رافِع عن أمِّ سلمة: "أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - إذا توضَّأ خلَّل لحيتَه". وسنده ضعيف جدًّا.
خالد بن سلمة: متروك.

وأما سند ابن عدي، فقال: حدَّثَنا محمَّد بن محمَّد بن سليمان الباغندي، ثَنا أحمد بن محمَّد بن سوار، ثَنا أبو أحمد الزبيري عن خالد بن سَلَمة عن عبدالله بن رافِع عن أمِّ سلمة به.

وهو إسناد غريب لم يرْوِه إلاَّ ابن سوار، وهو ما لم أعرفْه، وممَّا يُوهِّمه أنَّ الحديث معروفٌ بخالد بن إلياس مع انفراد ابن سوار هذا به عن أبي أحمد الزُّبيري.

(3) حديث أبي الدرداء:
أخْرَجه ابن عدي والطبراني، كلاهما من طريق تمام بن نَجيح عن الحسنِ عن أبي الدرداء به.

قال ابن عديٍّ (2/281): حدَّثَنا إسحاقُ بن إبراهيم الغَزِّي، حدَّثَنا محمَّد بن أبي السري، حدَّثَنا مبشِّر بن إسماعيل عن تمَّام بن نَجِيح عن الحَسَن، عن أبي الدَّرْداء، قال: رأيتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - توضَّأ فخلَّل لحيتَه مرَّتين، وقال: هكذا أمَرني ربِّي - عزَّ وجلَّ .

قالَ الشَّيْخُ: وهذا الحَدِيث إِنَّمَا يُعرَف بتمام عَن الْحَسَن عَلَى أَنَّهُ قد رواه غيره، ولتمام غَيْر ما ذَكَرْتُ مِنَ الرِّوَايَاتِ شيءٌ يسير، وعامة ما يَرويه لا يتابعه الثِّقات عليه.

قال أبو زُرعة: الحسن عن أبي الدَّرْداء مرسَل.

وأمَّا تمام بن نَجيح فقال الذهبي في "الميزان": وثَّقه يحيى، وقال البخاري: فيه نظَر، سمِع عونَ بن عبدالله وقال ابن عدي: عامَّة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات.

وقال أبو حاتم: ذاهبُ الحديث.
وقال أبو زُرعة: ضعيف.
وقال ابنُ حبَّان: روَى أشياء موضوعة عن الثِّقات كأنَّه المتعمِّد لها.
فالحديث ضعيف جدًّا منكَر.

(4) حديث أبي أيوب الأنصاري:
وله لفظان:
الأوَّل: عن أبي سَوْرة، عن أبي أيُّوب، قال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((حبَّذا المتخلِّلون، قيل: وما المتخلِّلون؟ قال: في الوضوء، والطعام))؛ أخْرجه أحمد (5/416) (23924) قال: حدَّثنا وَكِيع، و(عَبْد بنُ حُمَيْد) (217) قال: أخْبَرَنا يَزِيدُ بن هارون، أخبرَنا رِيَاح بن عَمْرو، كلاهما (وَكِيع، ورِيَاح) عن واصلِ بن السَّائِب، أبِي يَحيى الرَّقَاشِي، عن أَبِي سَوْرَة ابن أخي أَبِي أَيُّوب، فذَكَره.

في رواية وَكِيع؛ عن واصل الرَّقَاشِي، عن أَبِي سَوْرَة، عن أَبِي أَيُّوب، وعن عَطَاء، قالا: قال رسُولُ اللهِ - صلَّى الله عليه وسلَّم ... الحديث.

والثاني:
وقال ابنُ ماجهْ: حدَّثَنا إسماعيل بنُ عبدالله الرقِّي، ثَنا محمَّد بن ربيعة الكِلابي، ثَنا واصلُ بن السائب الرَّقاشي، عن أبي سَورة، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: رأيتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - توضَّأ، فخلَّل لحيتَه.
هذا إسنادٌ لا يثبُت.

وقد روى الترمذيُّ في "العلل"، عن هنَّاد، عن محمَّد بن عُبيد، عن واصلِ بن السَّائِب، عن أبي سَورة، عن أبي أيُّوب، أنَّ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان إذا توضَّأ تمَضْمَض، ومسَح لحيتَه بالماء من تحتها.

قال الترمذيُّ: سألتُ عنه محمدًا، فقال: لا شيء.
فقلت: أبو سَورة، ما اسمُه؟ فقال: لا أدْري ما يصنع به، عندَه مناكير، ولا يُعرَف له سماعٌ مِن أبي أيوب.

وقال أبو القاسم الطبراني: حدَّثَنا الحسينُ بن إسحاقَ التُّسْتري، ثَنا سعيدُ بن يحيى الأُموي، حدَّثَني أبي، عن واصلِ بن السَّائب الرَّقَاشي، عن أبي سَورة، عن أبي أيُّوب، قال: كان رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذا توضَّأ استنشق ثلاثًا، وتمضمض، وأدْخل أصبعيه في فمِه، وكان يبلغ براحتيه إذا غسَل وجهه ما أقبل مِن أُذنيه، وإذا مسَح رأسه بأصبعيه ما أدْبَر مِن أذنيه مع رأسه، وخلَّل لحيته.

أبو سورة: هو ابنُ أخي أبي أيُّوب، روَى عن عمِّه، وعن عَديِّ بن حاتم الطائي، روى عنه سعيدُ بن سنان شيخٌ للهيثم بن عدي، وواصل بن السائب الرقاشي، ويحيى بن جابر الطائي، وقال: (عن ابنِ أخي أبي أيُّوب) حسب، قال البخاريُّ: منكَر الحديث، يَروي عن أبي أيُّوب مناكيرَ لا يُتابع عليه.

وقال الترمذيُّ: يضعف في الحديث، ضعَّفه يحيى بن معين جدًّا.

وذكَره ابن حبَّان في كتاب "الثقات"، وروَى له أبو داودَ مِن رواية يحيى بن جابرٍ، ولم يسمِّه، والترمذيُّ وابنُ ماجه.

وأمَّا واصل بن السائِب الرَّقاشي: فهو بَصْري، روَى له الترمذيُّ وابن ماجه، ورَوَى عن عطاء، وأبي سَوْرة، روى عنه شَريك، وعيسى بنُ يونس، ووكيعٌ وأبو معاوية، وغيرُهم، قال أبو بكر ابنُ أبي شيبة: ضعيف، وقال أبو زرعة: ضعيفُ الحديث، مِثل أشعث بن سوار، وليث بن أبي سُلَيم.
وقال أبو حاتم: منكَر الحديث.

وقال ابن حبَّان: واصلُ بن السائب الرَّقَاشي، يرْوي عن عطاء، وأبي سَورة، روى عنه أهلُ العِراق، كان ممَّن يرْوي عن عطاء ما ليس مِن حديثه، وعن الثِّقات ما لا يُشبه حديثَ الأثبات، فسقَط الاحتجاج به لما ظهَر ذلك منه، روى عن أبي سورة، عن أبي أيُّوب، قال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يا حبَّذا المتخلِّلون في الوضوء بيْن الأصابع والأظافير، ويا حبَّذا المتخلِّلون من الطعام، وإنَّه ليس شيءٌ أشدَّ على الملك مِن بقيةٍ تبقى في الفم مِن أثر الطعام)).

حدَّثَناه أبو يعلى، ثَنا سُوَيد بن سعيد، ثَنا مرْوان بن معاوية، عن واصلِ بن السائِب، عن أبي سَورة.

وقال ابنُ عدي: ثَنا الجُنَيدي، ثَنا البخاري، قال: واصلٌ الخراساني الرَّقاشي، عن عطاء وأبي سَوْرة: منكَر الحديث.

وقال النَّسائي: واصلُ بن السائب: متروكُ الحديث، وذكَر له ابنُ عدي أحاديث، وقال: ولواصلٍ غير ما ذكرت، وأحاديثه لا تُشبه حديثَ الثِّقات.

والحديث أخرجه القاسمُ بن سلاَّم في الطهور قال:
312- حدَّثَنا محمَّد، قال: أخبَرنا أبو عُبَيد قال: ثَنا محمَّد بن رَبيعة، عن واصلِ بن السائِب الرَّقاشي، عن أبي سَورة، عن أبي أيُّوب، قال: "رأيتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - توضَّأ فخلَّل لحيتَه".

والشاشيُّ في مسنده:
1137 حدَّثَنا عيسى بنُ أحمد، نا محمَّد بنُ عُبيد، نا واصلٌ، عن أبي سَورة، عن أبي أيُّوب الأنصاري: "أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - كان إذا توضَّأ تمضمض، ومسَح لحيته بالماء مِن تحتها".

والطبراني في الكبير:
4068- حدَّثَنا الحسينُ بن إسحاق التُّسْتري، ثَنا سعيد بن يحيى الأُموي، حدَّثَني أبي، عن واصلِ بن السائب الرَّقاشي، عن أبي سَورة، عن أبي أيُّوب، قال: "كان رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذا توضَّأ استنشق ثلاثًا وتمضمض، وأدْخل أصبعيه في فمِه، وكان يبلغ براحتيه إذا غسَل وجهه ما أقْبل من أذنيه، وإذا مسَح رأسه مسَح بأصبعيه ما أدْبر مِن أُذنيه مع رأسه وخلَّل لحيته".

وعبد بن حميد:
218- حدَّثَنا محمَّد بن عبيد، ثَنا واصلٌ الرَّقاشي، عن أبي سَورة، عن أبي أيُّوب: "أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان إذا توضَّأ تمضمض، ومسَح لحيته من تحتها بالماء".

وابن ماجه:
433- حدَّثَنا إسماعيلُ بن عبدالله الرَّقي، حدَّثَنا محمَّد بن ربيعة الكلابي، حدَّثَنا واصلُ بن السائب الرَّقاشي عن أبي سَورة عن أبي أيُّوب الأنصاري، قال: "رأيتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - توضَّأ فخلَّل لحيته".

وأحمد في مسنده:
23541- حدَّثَنا محمَّد بن عبيد، حدَّثَنا واصل، عن أبي سَوْرة، عن أبي أيُّوب: "أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان إذا توضَّأ تمضمض، ومسح لحيته مِن تحتها بالماء".

وأخرجه ابن عديٍّ في الكامل (8/372) قال:
حدَّثَنا محمَّد بن يحيى المروزيُّ، حدَّثَنا أبو عبيد القاسمُ بن سلاَّم، حدَّثَنا محمَّد بن ربيعة عن واصلِ بن السائِب الرَّقاشي، عن أبي سَورة، عن أبي أيُّوب الأنصاري، قال: رأيتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - توضَّأ فخلَّل لحيته.

وأخرجه الترمذي في العِلل الكبير:
20- حدَّثَنا هنَّاد، حدَّثَنا محمَّد بن عبيد، عن واصل بن السائب، عن أبي سَورة، عن أبي أيُّوب: "أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان إذا توضَّأ تمضمض ومسَّ لحيته بالماء مِن تحتها"، سألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هذا لا شيء، فقلت: أبو سَورة ما اسمه؟ فقال: لا أدْري ما يصنع به؟ عندَه مناكير ولا يُعرف له سماع مِن أبي أيوب.

وفى الحديث جملة من العلل:
الاختلاف على لفظه:
فقدْ رواه محمَّد بن ربيعة بلفظ: (خلَّل لحيته)، ورواه محمَّد بن عبيد بلفظ: (مسح على لحيته)، وهذا ثابتٌ من فِعل رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - كما سيأتي.

ولكن محمَّد بن ربيعة تُوبِع على لفظه، كما عندَ الطبراني من رواية سعيد بن يحيى الأُموي حدثني أبي به.

وهو ثقة وأبوه صَدوق له غرائبُ عن الأعمش.

ومحمَّد بن ربيعة الكلابي صدوق، ومحمد بن عبيد بن أبي أميَّة ثِقة حافظ، فروايته أَوْلى وأصحّ.
مدار الحديثِ على واصلِ بن السائب، وهو ضعيفٌ؛ وهَّاه جماعة، وأبو سَورة ضعيف جدًّا.
والعِلة الأخيرة أبو سَورة؛ قال يحيى بن معين: يُقال: إنَّ أبا أيُّوب ليس هو أبا أيوب الأنصاري.





يتبع
↧

الأساس الإلحادي للمفاهيم الغربية

September 9, 2016, 7:51 am
$
0
0
الأساس الإلحادي للمفاهيم الغربية


 د. أحمد إبراهيم خضر





الإلحاد كما يقول (القرطبي): هو التكذيب.وأصل الإلحاد في لغة العرب هو العدول عن القصد، والجوْر عنه والإعراض، ويستعمل للإشارة إلى كل معوج غير مستقيم، وقيل: إنه الكفر والشرك.

الإلحاد نتيجة لازمة لحالة النفس التي استنفدت كل إمكانياتها الدينية، فلم يعد في وسعها أن تؤمن.والإلحاد في الغرب كما يقول (عبد الرحمن بدوي) يتجه مباشرة إلى «الله» وينكر الدين.وعلى هذا الأساس نجد أن المفاهيم الغربية: كالتنوير، والعقلانية، والنفعية، والعلمانية، والوضعية: التجريبية والمنطقية والإمبيريقية والبراجماتية والحداثة وما بعد الحداثة...إلخ: كلها مفاهيم أساسها إلحادي، ومن ثم فهي غير محايدة.وهي شديدة التداخل بعضها مع بعض، وفدت إلينا من الغرب، وانفعل وتفاعل معها بعض باحثينا، رغم أنها جميعاً وبلا استثناء تصب في نهر واحد: هو معاداة الدين، ومحاولة فصل الأخلاق عنه.

التنوير كما يصفه (عاطف أحمد): هو مركز الحداثة الغربية، وهو مرحلة من مراحل الفكر الأوروبي تميزت بالتأكيد على الخبرة والعقل الإنساني، وظاهرياً ليس في ذلك شيء، لكنه ارتبط بعدم الثقة بالدين، وبسلطة التقاليد، ورفض الوصاية الدينية على الفكر وشؤون الحياة.وارتبط التنوير أيضاً بالنشأة التدريجية للأفكار التي تبنتها المجتمعات الغربية: كالليبرالية، والعلمانية، والديموقراطية.

ينظر التنوير إلى الكائنات البشرية نظرة مادية، ويؤمن بقدرة الإنسان على تحقيق التقدم من خلال التعليم والبحث العلمي الهادف للسيطرة على الطبيعة؛ في الوقت الذي يُعلي من قيمة المنفعة في المجال الاجتماعي والأخلاقي.و «النفعية» هنا تقوم على مبدأ: أن اللذة أحسن وأفضل من الألم، والمنفعة هي السعادة الكبرى لأكبر عدد من الأفراد، والوصول بالسعادة إلى أقصى حد ممكن هو الهدف الأساسي والنهائي للجنس البشري، ولا يتم ذلك إلا عن طريق اللذة، فلا شيء مرغوب لذاته سوى اللذة، وليس هناك نوع من اللذة أفضل من الآخر.وترتبط النفعية «بالبراجماتية» وهي النظرية التي ترى الآثار الملموسة تجريبياً والمتضمنة في فكرة ما أو في قضية ما، هي التي تكوِّن معنى القضية، وتعتبر في نفس الوقت معياراً لصدقها.وتنظر «البراجماتية» إلى «المنفعة» على أنها المعيار الأساسي لكل قيمة.

أما أساس الفكر التنويري كما يرى (غانم) هنا فهي المقولة المعروفة: «لا سلطان على العقل إلا العقل».وقد شغلت قضية العقل الفلسفة الغربية لألفي سنة؛ مما أدى إلى التطرف في تأكيد مكانة العقل وسلطته في المجتمع البشري، وأعلت من قيمته ليقف في مواجهة الإيمان والسلطة الدينية والمسائل الروحية، ويرى (سمارت) في الموسوعة الفلسفية أن روح عصر التنوير العقلانية النقدية وجهت ضد الحقائق المنزلة في الكتب المقدسة، ويرى أيضاً: «أن أفضل استخدام للعقلانية على المستوى الديني سلبي تماماً، وأنها في نهاية المطاف حركة مضادة للدين ذات نظرة نفعية، لا تلقي بالاً للقيم الأخلاقية، وتعطي وزناً أكبر للمناقشات العلمية والتاريخية المضادة للإيمان.

ومن هنا تحددت «العقلانية» على أنها مذهب فلسفي، يرى أن كل ما هو موجود مردود إلى مبادئ العقل.وتداولت المعاجم والدراسات هذه الصيغة العقلانية، وتكررت في مؤلفات مؤرخي الفكر في شتى اللغات، وأضحى مفهوم «التنوير» ملازماً لمفهوم «العقلانية»؛ على أنها العمل بمبادئ العقل.سُمّي القرن الثامن عشر في فرنسا بـ (عصر التنوير).واعتاد مؤرخو الفكر على أن يطلقوا لقب «فيلسوف» على كل من كتب بروح جديدة في هذا القرن، سواء أكانت كتاباته في التاريخ أو العلوم أو الدين أو القانون أو السياسة.وسُمّي هذا القرن أيضاً بـ «قرن الفلاسفة» كرديف لمن خالف الشائع، فترسخ معنى «العقلانية» على أنها بناء كل الإنتاج الذهني ممحوراً حول العقل وقدراته، وتحولت «العقلانية» لتعني الثقة الكلية بالعقل، والإيمان بقدرته ورفض ما عداه من سلطة بما فيها السلطة الدينية.

هناك تطورات اقتصادية واجتماعية رافقها تقدم نوعي في مختلف العلوم مهدت لظهور العقلانية والتنوير، ودفعت من ثَم إلى قطيعة شبه كاملة مع الدين.وحين حدث الانقلاب الواضح في أسس وآلية المنهج العلمي، وحين استتبت التجربة والاستقراء كمنهج في علوم كثيرة: كالرياضيات، والهندسة، والميكانيكا، انتقل هذا المنهج بتأثير التحولات الاجتماعية إلى الميادين الأخرى، وأهمها الدين والأخلاق، وأضحى أداة اليقين والعلمية، فشاع بعد ذلك «أن كل معرفة يقينية لا بُدّ أن تستمد يقينها من الواقع ومن قابليتها للتعميم عليه، وليس الدين».ومن هنا طالب المفكرون الغربيون بتأسيس الأخلاق على العقل وحده وليس الدين، مؤمنين باستحالة التوفيق بين الوحي والعقل، وبين الإيمان والعلم، وبَشَّر بعضهم بدين جديد أسماه «الدين الطبيعي» الذي لا يقوم على وحي ولا هو بحاجة إلى هرمية كهنوتية، ولا إلى عناية إلهية أو تناسق مسبق، بل على ما فطرت عليه طبيعة الإنسان ووهبته من أخلاق تمكنه من إقامة مجتمع تحكمه الأخوة والمساواة.

وهناك بعض التعريفات التي تربط العقلانية «بالإمبيريقية» بصورة مباشرة، منها أن العقلانية هي كل تفكير، أو فعل واع منبثق من قواعد المنطق والمعرفة الإمبيريقية؛ حيث تترابط الأهداف ارتباطاً منطقياً، وتتحدد وسائل أكثر ملاءمة، وتعرَّف الإنبيريقية أو «التجريبية»: بأنها كل ما يقوم على الملاحظة والتجربة، ويُستخدم هذا المصطلح ليشير إلى الملاحظات والقضايا التي تعتمد أساساً على الخبرة الحسية، أو التي تشتق من الخبرات التي يتم التوصل إليها عن طريق «المنهج الاستقرائي» وهو العملية المنطقية التي تستنبط عن طريقها التعميمات من وقائع جزئية؛ أي الانتقال من الحكم والأمثلة الفردية إلى المبادئ العامة.وقد ذهب المفكرون الغربيون بـ «التجريبية» إلى جميع الحقول في العلم والمعرفة وحتى الدين، ثم إلى عمق ما يُسمّونه «بالوضعية» بحيث تكون الحواس والتجربة المصدر الوحيد لكل معرفة يقينية، مبقية للعقل القدرة على الربط بين معطيات الحواس وتذكرها، ويرون أن الأفكار تنشأ من هنا، ومن بين هذه الأفكار ما يطلقون عليه «فكرة الله».ويرى مفكرو الغرب كذلك أنه لا وجود لقوانين أو معطيات قَبْلية سابقة على التجربة، والتكرار هو الذي يجعل المعرفة عادة، وعلى هذا الأساس لا يعترفون بكل المعطيات الدينية؛ لأنها تمثل معطيات سابقة على التجربة.وخلاصة ذلك: أنه لا حقائق معرفية في مجال الدين؛ لأن الحقائق الدينية في نظر مفكري الغرب هي موضوع إيمان وليست موضوع معرفة.وحسبنا هنا في بيان تعارض الإمبيريقية مع العقيدة ما اعترف به الباحثون العرب من أن الإمبيريقية تستند إلى ما يسود العلوم الاجتماعية من اتجاه علماني، ومن اهتمام بمسائل علمانية، ولأن «الإمبيريقية» تعتمد فقط على الأساليب الفنية؛ فإنها ترفض أي فكر، وترى بصراحة أن كل ما لا يخضع للتجريب فهو باطل.

و «الوضعية»: فلسفة ظهرت على يد المفكر الفرنسي «أوجست كونت» الذي ولد في «مونبيليه» لأسرة تقليدية كاثوليكية فقد الإيمان وهو في السادسة عشرة من عمره، وتحول إلى شاب متحرر يقرأ لـ «فولتير»، وسعى لإبعاد الله باسم الدين، وكان يقول إنه مستعد لتقدير الله تاريخياً بشرط الانتهاء منه ومن ذكره نهائياً.

سَمّى الشيخ (مصطفي صبري) فلسفة كونت بـ «الفلسفة الإثباتية» ووصمها بالإلحاد.استغرق تأليف هذه الفلسفة من «كونت» اثني عشر عاماً، وخلاصتها: إحلال الروح العلمية محل الروح الدينية، وحل مشكلات الأخلاق والدين.رأى «كونت» أن فلسفته الوضعية لن تجعل هناك حاجة إلى الدين، كما حاول أن يصطنع أخلاقاً وضعية بعيدة كل البعد عن أي فكرة دينية، وخالية تماماً من أي مصدر إلهي.المطلق عند «كونت» لا وجود له في العالم، والمطلق الوحيد عنده هو أن كل شيء نسبي.والأديان عنده ولدت من الخزعبلات القديمة، وفي رأيه أن الدين يجب أن يبقى شكلاً، ولا بُدّ أن يتغير محتواه، ولهذا انشغل في أواخر عمره في صياغة دين عالمي بلا إله، أبقى فيه على الطقوس، وبدلاً من أن يتجه الناس إلى عبادة إله غير مرئي جعلهم يتجهون إلى الإنسانية لعبادتها، وأعلن نفسه البابا الأعلى للإنسانية.المرأة عند «كونت» هي الأجدر بالعبادة؛ لأنها محل لتحقيق أماني الصداقة والعشق.وتاريخ كونت الشخصي يكشف أنه أنه كان مصاباً بأمراض نفسية وعقلية، كما كان متزوجاً من بغي كان يقوم بالتستر عليها من الشرطة.كما يكشف تاريخه أيضاً أن فلسفته الوضعية هذه كانت ثمرة علاقته بامرأة سجين فرنسي أحبها، وكتب لها ما نصه: «لقد بدأت الوضعية الدينبة فعلاً في لقائنا الأول يوم الجمعة 16 مايو 1845م».والحقيقة هنا هي أن الفلسفة الوضعية ليست أصلاً من بنات أفكار «كونت» وإنما هي من أفكار أستاذه (سان سيمون) الذي تتلمذ على يديه ست سنوات.عرَّف (سان سيمون) الوضعية بأنها تطبيق المبادئ العلمية على جميع الظواهر الطبيعية والإنسانية وفهمها في ضوء هذه المبادئ فقط (لا الدين)؛ فالدين عنده يمثل طفولة الإنسانية، أما العلم فهو إطار محقق وصادق من المعتقدات الراسخة التي تحل محل الدين، والعلوم الوضعية هي التي ستتصدى في نظره للنفوذ الرجعي للأديان.التفكير الغيبي عند (سان سيمون) تفكير مزيف يجبر العقول على الطاعة العمياء.

وتكمن خطورة (سان سيمون) في اتصالاته القوية باليهود والماسونية؛ مما يوحي بالدور اليهودي والماسوني في إطلاق هذه االمفاهبم.ويقول «جي نورمانو» الأستاذ في جامعة هارفارد كاشفاً النقاب عن خطورة هذا الرجل: «كل العلوم الاجتماعية خصبتها كتابات (سان سيمون): الاشتراكية من صنعه، وهو في نفس الوقت نبي الرأسمالية.أثر (سان سيمون) في الاقتصاد والفلسفة والتاريخ والدين وللسياسة، وهو الذي صاغ مسودة عصبة الأمم في عام 1814م، وهو فوق ذلك كله يعتبر قائداً للنخبة الجديدة من السياسيين والصحفيين ورجال التقنية والصناعة، وهو المتحدث الرسمي باسم الجيل الذي يحمل روح التحديث الثائرة.كان (سان سيمون) منذ طفولته ميالاً إلى التحرر من الدين الذي رأى فيه اختراعاً قامت به الإنسانية، وكان يرى أن الإنسان هو الذي اخترع الله مدفوعاً بدوافع مادية، وأن فكرة الله ناتجة عن دورة السائل العصبي في المخ.(تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً).

أثرت الفلسفة الوضعية على الإسلام والمسلمين تأثيراً مدمراً؛ وقد انخدع بها بعض شيوخ الأزهر، ولم يعرفوا كنه حقيقتها.امتدحها الشيخ (فريد وجدي)، وكانت وراء كتاب علي عبد الرازق (الإسلام وأصول الحكم) كما أنها كانت وراء أفكار (طنطاوي جوهري)، ولا نعتقد أننا نجانب الصواب إذا قلنا إنها كانت أحد المعاول الرئيسة في القضاء على الخلافة الإسلامية بعد أن تبنتها جمعية (الاتحاد والترقي) في تركيا التي آمنت بمبدأ الفصل بين السلطة الزمنية والسلطة الروحية وهي الدعامة التي تغلغلت بها الفلسفة الوضعية إلى الشرق.رحبت المحافل الماسونية، وخاصة محفل «سلانيك» بإيطاليا بجمعية (الاتحاد والترقي) وكانت جلسات هذه الجمعية تعقد في غرف هذه المحافل التي يستحيل على الجواسيس أن يصلوا إليها.

أما «الوضعية المنطقية» كما يصفها (محمد المياري) فقد تطورت من وضعية كُوِّنت وتأسست على يد جماعة تسمى بـ«جماعة فيينا».وما يهمنا من هذه الفلسفة هو عداؤها للدين الذي بنطوي تحت محاربتها للميتافيزيقا؛ فهي ترفض لغة الميتافيزيقا، وتصفها بأنها لغة زائفة، يمكن تكذيبها، ولا تخرج عن كونها مجرد لغو، وتشكل أشباه قضايا، وليست قضايا، كما ترى أن الخبرة الحسية هي المجال الوحيد الذي يمكن أن تبحث فيه أي قضية والذي يمكن للإنسان أن ينهل منه أحكامه العملية، وما لا يرتد إلى الخبرة الحسية عند هذه الوضعية لا معنى له.

أما «العلمانية» فلا تحتاج إلى كثير بيان؛ إنها كما شرحها (شريف يونس): ذلك المبدأ الذي ينادي بفصل الدين عن الدولة وعن التعليم العام، وتحويل الدين إلى شأن خاص بالفرد، وكفالة حق الأفراد في تغيير عقائدهم كيفما شاؤوا.وتنطلق «العلمانية» من رؤية إنسانية غير دينية للعالم تحرر الفرد من الخضوع لما هو غيبي ومطلق.ويرى (محمد الحارثي): أن مفهوم فصل الدين عن السياسة هو المفهوم السائد للعلمانية عند العرب.إلا أنه يوضح أن العلمانية الآن تحاول أن تظهر أنها ليست منكرة لوجود مسلَّمات دينية بمعناها الشمولي.ويوضح (الحارثي) كذلك: أن الخطاب العلماني في منطقتنا العربية مساير للخطاب السياسي، وهو خطاب موجه في أساسه إلى عقلنة المجتمع فكرياً، واجتماعياً، وسياسياً.وكان هذا من أبرز الأسباب التي أدت إلى إثارة الخطاب الديني وحوَّلته إلى خطاب تصادمي مع الخطاب العلماني في المنطقة العربية، وخاصة أن العلمانيين كانوا قد اتجهوا إلى وسيلة ما يسمى بـ«بنقد التراث من داخله» بقصد تفعيله في تجديد الفكر العربي، كما انصب على ما يُسَمّى «بفقه الواقع» من تلك المواد التراثية وعدم استصحاب «فقه النص» بل كانوا يحاكمون فقه النص.كما كانوا يقابلون بين الواقع بكل مدخلاته المحلية والخارجبة وبين التراث والنص اليقيني بصفة خاصة، تمهيداً لما يُسَمّى «بأنسنة الدين»؛ أي اعتباره إنسانياً منقطع الصلة بالله، وعد التراث جميعه المقدس، وغير المقدس منتجَ الخبرة الإنسانية.

أما «الحداثة» فمن أبرز صفاتها عدم القدرة على تعريفها، حتى إن الحداثيين أنفسهم أخفقوا في تحديد مفهوم دقيق لها، وعرَّفوا الحداثة بعد الجهد بالحداثة.ظهر المفهوم أولاً مرتبطاً بفن العمارة في عام 1945م؛ حيث كانت تعني الخروج على كل ما هو نمطي ومألوف برؤية ثورية تعيد صياغة العمارة؛ باعتبارها نشاطاً فنياً وإنسانياً، يتمتع بحرية تامة، ولا تحده قيود.ثم امتد المفهوم كغيره من المفاهيم إلى ميادين الحياة الأخرى، فأعيد تعريفه ليعني: وجهة نظر خاصة تدور حول إمكانات الحياة الاجتماعية البشرية، تجد جذورها في التنوير، وتتأسس على الإيمان بالتفكير العقلاني، ومن ثم تنظر إلى الحقيقة والجمال والأخلاق كحقائق موضوعية يمكن اكتشافها ومعرفتها وفهمها من خلال التفكير العقلاني والوسائل العلمية، وليس عن طريق الدين.

المجالات الثقافية المختلفة من المنظور الحداثي تتمايز ويستقل بعضها عن بعض استقلالاً تاماً؛ بحيث ينفصل كل مجال عن غيره، ويضع لنفسه معاييره حسب طبيعته ذاتها، وليس من أي شيء خارجها؛ بحيث يكون هناك تمايز واضح بين الثقافة العلمانية والثقافة الدينية.وهذا يعني أنه لا ارتباط بين الدين من ناحية، والتعليم أو الفن أو السياسة أو الاقتصاد من ناحية أخرى، فلا يستطيع الدين أن يفرض معاييره على الفن أو السياسة أو الاقتصاد.وتؤكد الحداثة هنا على الأخلاق بصفة خاصة، وترى أنه لا يجب أن تستند إلى الدين وألا يفرض الدين معاييره عليها؛ لأنها من المنظور الحداثي تقوم على قوانين الطبيعة أو العقل.

ومن ناحية أخرى تعرِّف «الموسوعة البريطانية» الحداثة بأنها: حركة ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر، وأوائل القرن العشرين، تدعو إلى إعادة تفسير التعاليم الكاثوليكية التقليدية في ضوء النظريات التاريخية والفلسفية والنفسية، وتدعو إلى حرية الضمير، وترى أن العهدين القديم والجديد مقيدان بزمانهما، وأن هناك تطوراً في تاريخ الديانة الإنجيلية.تبنّى المثقفون العرب هذا المفهوم للحداثة، واعترف بعضهم بعدم فصل الحداثة العربية عن الحداثة الغربية، ونظروا إلى الحداثة على أنها وحدة متجانسة مشعة عالمياً من الغرب، ولهذا حاولوا إسقاط الفهم الغربي للحداثة على الإسلام والقرآن؛ فقاموا بتفسير الإسلام في ضوء النظريات التاريخية والفلسفية والاجتماعية التي تقوم أصلاً على أساس إلحادي فوقي للدين، كما نظروا إلى الإسلام والقرآن على أنهما مقيدان بفترة تاريخية معينة لا تمتد إلى غيرها، وقام العديد منهم بإحداث ما يُسَمّيه بـ «الإصلاح والتجديد» في الإسلام وفق هذه النظريات، مطلِقاً لنفسه حرية التفسير دون أدنى التزام بأي ثوابت عقدية.وتعبر «الموسوعة الأمريكية» عن هذا الموقف العدائي للحداثة من الدين بصورة أشد وضوحاً فتقول: «إن الحداثة نظرة تقوم على الاقتناع بأن العلم والتقدم العلمي الحديث يتطلب إعادة تقويم أساسي للعقائد التقليدية»، ومن ثم لا ينظر إلى الدين على أنه صياغة دقيقة لسلطة جديرة باعتماد وقبول الحقائق المنزلة من الله، وإنما ينظر إليه على أنه مقولات لمشاعر وخبرات دينية عاشها بعض الرجال عبر حقبة تاريخية معينة، وعلى هذا الأساس تكون الحقائق الدينية عرضة لعملية تطوير مستمر كجزء من الخبرة المتقدمة للجنس البشري.وتستلزم هذه العملية إدخال مفاهيم عديدة وجديدة كشيء ضروري للتعبير عن الفكر والتقدم الحديث؛ فالوحي مثلاً في مفهوم الحداثة مجرد خبرة حسية لمجموعة حقائق عن الله أكثر منها موضع اتصال لحقيقة شاملة من الله.أما موسوعة «نيو كولومبيا» فهي ترى أن الله - تعالى - في «مفهوم الحداثة» ليس فوق الوجود المادي.ويقرّ (جون ديوي) في «الموسوعة الأكاديمية الأمريكية» بأن مصطلح «الحداثة» في العصر الحديث استخدم لنقد الدين بصفة عامة.وبمعنى آخر: تميل إلى الفرار مما يسمى «بالدوجما»، وتفتح المجال للعقل للتمحيص والوصول إلى اليقين.كما تنطوي الحداثة على فكرة «نسبية المعرفة»، وترفض النظرة التي ترى أن العلم يقوم على أساس صلب من الحقائق المتيقنة التي يمكن للحواس ملاحظتها.

ومن أبرز المثقفين العرب الأحياء الذين تبنوا هذه النظرة للحداثة (حسن حنفي) أستاذ الفلسفة الإسلامية.انعكس هذا التأثير على العديد من الأفكار التي تُخرج من يعتقدها - وهو يعلم ويقصد - من دائرة الإسلام.دعا «حنفي» إلى إخضاع القرآن للنقد وللمنهج النقدي مثلما فعل (أسبينوزا) مع التوراة والإنجيل، ورفض تفسير قوله - تعالى -: ﴿ إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [الحجر: 9] بأنه حفظ للنص، معلقاً بأن هذا التفسير «نظرة لاهوتية صرفة تهرب من النقد، وتلجأ إلى السلطة الإلهية».الله عند (حسن حنفي) وظيفة وليس رباً، الله هو التقدم، والصلاة والصيام ليست عبادات معقولة، الإيمان التقليدي بالله وملائكته وكتبه ورسله هو إيمان ميت، الإيمان الحقيقي عنده هو الإيمان بالتقدم ومصلحة الشعوب.«الدين» عند (حنفي) هو العمل وليس الاعتقاد، الشك في العقيدة ليس بخطيئة؛ لأن الدين في رأيه مرض نفسي، واهتزاز شعوري، وارتجاج في المخ، وهوس واضطراب، ولهذا يجب تحويله إلى إيديولوجية.

ويرى (محمد الحارثي) في تحليله الدقيق لتأثير الحداثة الغربية على الخطاب الحداثي العربي، أن (طه حسين) هو المؤسس الحقيقي للخطاب الحداثي العربي وواضع منطلقانه الفكرية؛ نظراً لرؤيته الشمولية لقضايا التحديث في العالم العربي، ولروحه العلمية الناقدة وقدرته على التحاور، واعتداده بالذهنية في المنهج العلمي، ولطرحه الصريح لآرائه التي رأى أنها إصلاحية والتي لا تقلّ جرأة عن آراء «قاسم أمين» وكذلك لأثره على من أتوا بعده، ولهذا يراه (الحارثي) صوتاً مفرداً في مجموعة أصوات من النخبة.

أما العناصر الواضحة في أصول الخطاب الحداثي العربي عند (طه حسين) فهي: التشكيك في المقدس، والتشويش عليه، والدعوة إلى التحول من فكر قديم إلى فكر حديث يحكمه شرط المعاصرة، يقوم على نشاط العقل العملي، ويعتمد البرهان؛ مما يسهم في قطع الوشائج بين العلم والدين إذا أريد للعلم أن ينجح، وإعادة قراءة النص الديني من خلال معطيات العصر؛ من حيث مواجهة النص الديني بالواقع.كان (طه حسين) يقول نفس ما قاله الغربيون من أن الإسلام كان متأثراً بالتوراة والإنجيل، فاتّهم القرآن بأنه قد تعمد طمس ذكر الأديان السابقة.ورأى أن القصص القرآني يحتمل أكثر من فهم، وأكثر من توجيه قرائي.ورأى كذلك أن العرب ليست لديهم القدرة على الابتكار، وأن غير العرب هم الأقدر على صنع المدنية.وأن وحدة الدين ووحدة اللغة لا يصلحان أساساً للوحدة السياسية، ولا قواماً لتكوين الدول.وأن نظام الحكم، وقيام الدول وتكوينها يقومان على المنافع العملية قبل أي شيء آخر، وعلى هذا الأساس يكون الدين شيء والسياسة شيء آخر، وهذا هو ما تقوم عليه الحياة الحديثة في أوروبا.

كان (طه حسين) كما يقول (الحارثي) يعتد بالصوت الأحادي، ويصادر ما عداه، ويطرح كل قيمة ثابتة.من هنا اكتسب مفهوم «الحداثة» شكلاً جديداً غير ذلك الذي كان عند القدماء الذين نظروا إليها على أنها «التجديد» بمعنى «تنبيه الناس لما غفلوا عنه من أمور دينهم» كما جاء في الحديث: «يبعث الله على رأس كل مائة سنة من يجدد على الناس أمر دينهم».حوَّل (طه حسين) مفهوم «الحداثة» ليصبح «البحث عن طرائق التحول من معرفة إلى معرفة، ومن مدنية إلى أخرى».ويذكر (محمد قطب) أن (طه حسين) لم يتخلَّ عن آرائه هذه حتى عام واحد قبل وفاته.

حين نقل الباحثون العرب مفهوم الحداثة الغربي إلى المنطقة العربية لم يفرغوه من مضامينه الأيديولوجية المتمثلة في فلسفة التنوير الفرنسية التي كانت ترى «أن الهدم هو طريق البناء، وأن هذا الهدم ينبغي أن يبدأ من رفض المقدس أياً كان مصدره، وتمجيد الحقيقة العلمية» ولهذا كانوا يروِّجون لمضامين مسّت المسلَّمات، وهزت الخصوصيات اليقينية، وتستَّر بعض منهم وراء الأدب والشعر والنثر لزعزعة اليقيني في الذاكرة العربية، وتحويل الذائقة العربية عن تراكماتها الحسية التي تأصلت منذ أكثر من خمسة عشر قرناً؛ فاعتبر بعضهم -كما يقول الحارثي- الكتابة القرآنية نصاً لغوياً خارجاً من كل بُعْد ديني، ويجب أن يُقرأ كما يُقرأ أي نص أدبي، وحاولوا إعادة الخطاب الشعري العربي؛ بحيث يتمرد على الماثل من القيم عن طريق الخروج على ضوابط البيان العربي وقوانين اللغة المعيارية في نحوها، وصرفها، وبلاغتها، ثم تُستغل في تعضيد دعاوى التغيير في نمط التفكير، وفي أصول المرجعية العربية.

أصبحت «الحداثة» وفقاً لهذه الغايات رفضاً صريحاً للقديم، وانقطاعاً عنه؛ فكل قيمة تراثية دينية وغير دينية، لغوية وإيقاعية ومعرفية، وأدبية لا بُدّ من رفضها، للوصول إلى التغيير في الفكر وفي الحياة، وهو تغيير لا يقتصر على هدم تقاليد الأدب العربي، واستنبات تقاليد جديدة، ولكنه دعوة إلى تغيير شمولي في مناشط الحياة جميعها وفقاً لمبدأ «الهدم طريق البناء».

أما «ما بعد الحداثة» التي وصفها منتقدوها كما يقول (السيد إبراهيم): بأنها هَوَس عارض، أو اختراع خلاَّب اخترعه أهل الفكر بحثاً عن خطاب جديد يُكسبهم امتيازاً ثقافياً؛ فهي كما عبر عنها (عاطف أحمد) نقلاً عن «وبستمر سيدمان»: اتجاه فكري يرفض الحداثة، كما يرفض النظريات والأنساق التفسيرية الكبرى (ويدخل الإسلام تحت هذه الأنساق بالطبع) التي تحاول تفسير كل الظواهر، وتتنبأ بالمستقبل الإنساني وتصنعه، وتعتبر أن ذلك هو الذي يحقق التحرر والتقدم.وتمارس (ما بعد الحداثة) تفكيرها - مثلها مثل الوضعية المنطقية - عبر نطاق اللغة؛ على اعتبار أن اللغة هي كل شيء، وهي لا تنظر إلى الظواهر على أنها قائمة في الواقع وإنما تبحث في الصياغات اللغوية ذاتها المتعلقة بالواقع الذي لا يتجاوز نطاقها.وتشرح (خالدة تسكام) هذه الجزئية بقولها: إنه ينظر إلى مفهوم اللغة التقليدي على أنه أسطورة تنطوي بداخلها على شيء غامض، هذا العنصر الغامض في اللغة هو العنصر الميتافيزيقي.وبصورة أوضح: إذا طبقنا ذلك على ثقافتنا العربية؛ فإن ما تريد «تسكام» أن تقوله صراحة هو: تحرير اللغة العربية من الأسطورة الميتافيزيقية، وبعدها يتم إزالة هذه الأسطورة تماماً؛ أي: الدين، ومن هنا نجد تفسيراً لكل محاولات الباحثين العرب في مهاجمة اللغة العربية ومحاولة الوثوب على قواعد الصرف والنحو والبيان العربي أملاً في تحريرها من الدين الذي يستبدلونه بمصطلح الأيديولوجية.

وينفي اتجاه (ما بعد الحداثة) وجود معانٍ أو حقائق معينة، يعمل التفكير على اكتشافها، بل ترى أن ما نتعامل معه على أنه حقائق ومعانٍ إنما يتمثل في الطريقة التي نفكر فيها، والتي هي دائمة التغير والاختلاف.ويحتفي هذا الاتجاه احتفاءً خاصاً بالاختلاف وبالجزئي، وما هو يومي، وبالرغبة والجسد، والممارسات الحسية عموماً، وبالصور المباشرة والحضور المباشر للأشياء الذي ينطوي على غياب أية حقائق وراءها.ويرفض اتجاه ما بعد الحداثة القول بوجود أساس أولي وثابت لا يقبل النقض يرتكز عليه الفكر.وقد عبر عن ذلك «نيتشه» في مقولته المشهورة: «موت الحقيقة المطلقة» أو «أن الله قد مات» - تعالى -الله عما يقولون. شرح الباحثون هذه المقولة بقولهم: «إنها مجاز، أريدَ به أنه قد ضاع الأساس الذي يضمن لأي مقولة أن تكون مبنية على الحق، ولا يوجد أساس يمكن أن يقال به: هذا خطأ، وهذا صواب».

ويُعتبر (جاك دريدا) أبرز فلاسفة (ما بعد الحداثة) المعاصرين، وقد رحل عن هذه الدنيا منذ بضعة أيام، وهو من أكثر الفلاسفة المعاصرين تأثيراً على الباحثين العرب.ويُسمّى بفيلسوف التفكيك أو التقويض.وخلاصة فلسفته التي قام الباحثون العرب بتطبيقها على النصوص القرآنية هي: (لا حدود فاصلة بين النص والتفسير) مما يعني تقويض مرجعية صاحب النص من جذورها، بمعنى أن صاحب النص لا يستطيع أن يفرض على النصوص المعاني التي يريدها؛ فالعقل يجدد النصوص على نحو دائم، والنصوص ليست إنتاج أصحابها وحدهم؛ فهي تتقاطع مع نصوص أخرى لها هيمنة عليها على أنحاء لا يمكن أن نميط عنها اللثام، والتفكيك هنا هو استراتيجية من شأنها أن تثير أسئلة لا تهدأ حول النصوص، ومهمتها إنكار أن أي نص له وجود ثابت ومستقر.وقد وضعت «تسكام» في ترجمتها لما قاله «رافيندران» عن «دريدا» ولما شرحه (السيد إبراهيم) عن فلسفة «دريدا» النقط فوق الحروف بإعلان البُعد الإلحادي لهذه الفلسفة.تقول (تسكام): تعريف التفكيك بأنه رفض لأولوية الروح وسلطة الوسيط، وأنه تحدًّ لما هو أخلاقي؛ إنه الانغمار في الحياة الدنيوية، إنه يعني اختفاء الرب...الحقيقة فَبْركة وخداع كبير...التفكيك يمتد إلى كتبنا المقدسة، لا يعترف بشيء اسمه كتاب...شرع (دريدا) في إطاحة الأديان عن عروشها في ممالك مثلت فيها حصانات، وفرت الحماية للمفاهيم الميتافيزيقية..ينبغي تحرير الذهن من الضغوط والضوابط التي فرضت باسم الرب أو الأديان...».ولبيان تأثير (دريدا) على الباحثين العرب، ومن ثم هجومهم الشرس على الدين ننقل هنا فقرة واحدة لـ (محمد شقرون) يقول فيها: «إن ضرورة تفكيك الدين من أجل التحرير الضروري لمجال الفكر؛ وذلك لإنتاج تأويل علمي عن الاجتماعي لم تطرح بصراحة وبجرأة في الوطن العربي كضرورة واضحة لممارسة العلم بصفة عامة».


هذه هي أبرز المفاهيم التي يتغنى بها ثلة من المثقفين العرب في أيامنا هذه، وهذا بيان للأساس الإلحادي الصارخ فيها، وبيان كذلك لمدى وحجم تأثيرها على هؤلاء الصنف من المـثقفين، ودَوْرهم في هدم المسَلّمات العقدية وما يرتبط بها عند المسلمين.






↧

نظم في أسماء كتب القراءات وشرحه

September 9, 2016, 7:57 am
$
0
0
نظم في أسماء كتب القراءات وشرحه


 أ. أحمد محمد سليمان









الحمد لله ذي العزَّة والعلاء، والعظمة والبهاء، والقُدرة والكبرياء[1].

وبعد:

فهذا نظمٌ ضمَّنتُه عددًا من أسماءِ كُتُب القِراءات، واقتبستُ فيه جُملاً من قصيدةِ الإمام الشاطبيِّ - رحِمه الله – المسمَّاة: "حِرْز الأماني ووجْه التهاني"، والمشهورة بالشاطبيَّة.

ثم شرحتُ ذلك، معرِّفًا بِهذه الكتُب وأصحابِها بإيجاز، ناقلاً - في أكثر الأحْوال - تعريفَ الإمام ابن الجزري - رحمه الله - لهذه الكتُب في كتاب "النشْر"، وما ليس في كتاب "النشْر" فإنِّي أنقل اسمَ الكتاب وصاحبه ووفاته من الكتُب المطبوعة مباشرة،، وبالله التوفيق، وعليه اعتمادي.






النَّظْم




جَعَلْتُكِ فِي "حِرْزٍ" فَإِنَّكِ "دُرَّةٌ" وَإِنَّكِ "كَنْزٌ" لابْنِ مَنْ كَانَ مُؤْمِنَا[2]
حَدِيثُكِ "إِقْنَاعٌ" وَقُرْبُكِ "غَايَةٌ" وَنُصْحُكِ "إِرْشَادٌ" لِمَنْ قَد تَمَعَّنَا
وَبَيْتُكِ "عُنْوَانٌ" لِطُهْرٍ وَعِفَّةٍ سَمَاءَ العُلا وَالعَدْلِ فِيهَا تَوَطَّنَا
هَنِيئًا لِمَنْ قَدْ صِرْتِ فِي البَيْتِ حِلَّهُ يَقِينِيَ: لَمْ يَخْفُقْ لأُخْرَى وَلا رَنَا[3]
وِصَالُكِ "كَافِيهِ" وَ "هَادِيهِ" لِلتُّقَى وَ "تَذْكِرَةٌ" أَنَّ النَّعِيمَ لَهُ هُنَا
وَ "تَبْصِرَةٌ" "لِلْمُسْتَنِيرِ" عُيُونُكُمْ بِلَيْلٍ إِذَا "المِصْبَاحُ" أُطْفِئَ أَوْ وَنَى
"فَمُفْرَدَةٌ" فِي قَلْبِهِ لَيْسَ "جَامِعًا" إِلَيْكِ "ثَلاثًا" أَوْ يَكُونُ لَهُ ثِنَى
لَئِنْ كَانَ قَبْلَ الطُّهْرِ وَالعِفَّةِ الَّتِي مَنَنْتِ عَلَيْهِ ضَاعَ أَشْأَمَ أَيْمَنَا
فَقَدْ نُلْتِهِ "رَوْضًا نَضِيرًا" وَ "رَوْضَةً" مُطَيَّبَةَ الأَعْرَافِ دَانِيَةَ الجَنَى[4]
وَأَنْسَيْتِهِ مَنْ كَانَ قَدْ صَالَ دَلُّهَا سَمِيَّ جَمَالٍ وَاصِلاً مَنْ تَمَكَّنَا
وَمَنْ سَحَبَتْ ذَيْلاً ضَفَا ذَاتَ زَرْنَبٍ جَلَتْهُ وَمَنْ أَبْدَتْ لَهُ الثَّغْرَ ذَا السَّنَا
جَلَبْتِ لَهُ "التَّيْسِيرَ" فِي عَيْشِهِ فَلَمْ يُثَقَّلْ بِأَعْبَاءٍ وَلا ظَهْرُهُ انْحَنَى
وَلَمْ تَنْشُرِي سِرًّا لَهُ عِنْدَ جَارَةٍ فَقَدْ كَانَ تَرْكُ "النَّشْرِ" لِلسِّرِّ أَحْسَنَا
أُعِيذُ بَنِيكِ السَّبْعَةَ الزُّهْرَ أَنْ أَرَى صَغِيرَهُمُ فِي رَهْبَةٍ أَنْ يُلَحَّنَا
أُعِيذُهُمُ مِنْ كُلِّ قَارٍ مُلَفِّقٍ عَيِيٍّ بَعِيمٍ مُفْحَمٍ يُكْثِرُ الخَنَا
وَعُذْرًا "لِتَحْبِيرِي" لِنَظْمٍ وَمِدْحَتِي "عَقِيلَةَ أَتْرَابِ" النِّسَاءِ تَفَنُّنَا[5]






التعليق:

(1) حرز:

"حِرْز الأماني ووجْه التهاني" القصيدة المشْهورة بـ "الشاطبيَّة"، من نظْم الإمام العلامة وليِّ الله أبي القاسمِ القاسم بن فيرُّه بن خلفِ بن أحمدَ الرُّعيني الأندلُسي الشَّاطبي الضرير، توفي في الثَّامن والعشرين من جُمادى الآخرة سنةَ تِسعين وخمسمائةٍ بالقاهرة.

قال فيها – رحمه الله -:



وَسَمَّيْتُهَا حِرْزَ الأَمَانِي تَيَمُّنًا وَوَجْهَ التَّهَانِي فَاهْنِهِ مُتَقَبِّلا






وقد شرحها الجمُّ الغفير من العُلماء، منهم:

• العلاَّمة علم الدين أبو الحسن عليُّ بْن مُحمَّد بن عبدالصَّمد الهمْداني السَّخاويُّ، صاحب "جمال القُرَّاء وكمال الإقْراء" ت 643، قال عنها من جُملة أبيات:



هَذِي القَصِيدَةُ بِالمُرَادِ وَفِيَّةٌ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ لُقِّبَتْ حِرْزَ المُنَى




قال ابنُ الجزري في "الغاية": هو أوَّل مَن شرحَها، بل هو - واللهُ أعلم - سببُ شهرتِها في الآفاق، وإليه أشار الشاطبيُّ بقوله: "يقيِّض الله لها فتًى يشرحُها"، وقال عنْ أبي القاسِم المعروفِ بابن الحدَّاد في ترجَمتِه: "ويحتمل أن يَكونَ أوَّل مَن شرحَها".

• والحافظُ أبو القاسم عبْدالرَّحْمن بْنُ إسْماعيل الدِّمشْقيُّ المعْروفُ بأبي شامة ت 665.

• والمنْتجب بْنُ أبي العزِّ بْن رشيدٍ الهمدانيُّ[6] ت 643.

• وأبو عبْداللَّه مُحمَّدُ بْن الحسن الفاسيُّ ت 656.

• وأبو إسْحاق إبْراهيمُ بْنُ عُمر الجَعْبريُّ ت 732، ونقل الإمامُ الذهبي في "معرِفة القُرَّاء الكِبار" عنْه قولَه:



إِذَا مَا رُمْتَ نَقْلَ السَّبْعَةِ الْزَمْ لِتَظْفَرَ بِالمُنَى حِرْزَ الأَمَانِي
جَزَى اللهُ المُصَنِّفَ كُلَّ خَيْرٍ بِمَا أَسْدَاهُ فِي وَجْهِ التَّهَانِي
بِأَلْفَاظٍ حَكَتْ دُرًّا نَضِيدًا وَقَدْ نَادَتْ فَلَبَّتْهَا المَعَانِي[7]
طَمَا آذِيُّهُ عَذْبًا وَأَرْوَتْ جَدَاوِلُهُ فَكُلٌّ عَنْهُ ثَانِي
حَلا فِيهِ الطَّوِيلُ وَلَذَّ سَمْعًا فَعدّ عَنِ المَثَالِثِ وَالمَثَانِي[8]




• والإمامُ العلاَّمةُ أبو عبْدالله مُحمَّدُ بْنُ أحْمدَ بْن مُحمَّدٍ الموْصليُّ المعْرُوفُ بشُعْلة ت 656.

• ومن المتأخِّرين: الشيخ علي محمَّد الضَّباع ت 1380[9]، والشيخ عبدالفتاح عبدالغني القاضي ت 1403، وغير هؤلاء كثير إلى يومِنا هذا.


(2) دُرَّة:

"الدُّرَّة المضيَّة في القِراءات الثَّلاث المتمِّمة للقِراءات العشْر"، نظمٌ للإمام العلاَّمة محمَّد بن محمَّد بن محمَّد ابن الجزري – رحمه الله – توفي ضحْوةَ يوم الجمُعة، لخمسٍ خلَوْن من أوَّل الرَّبيعَين، سنة ثلاثٍ وثلاثين وثمانمائة.

وقد نظم ابنُ الجزري – رحِمه الله – في "الدُّرَّة" قِراءاتِ الأئمَّة الثَّلاثة كما في كتاب "تحبير التيسير" له، فليس لهذا النَّظْم تعلُّق بالقِراءات السَّبع، قال - رحمه الله -:



وَبَعْدُ فَخُذْ نَظْمِي حُرُوفَ ثَلاثَةٍ تَتِمُّ بِهَا العَشْرُ القِرَاءَاتُ وَانْقُلا
كَمَا هُوَ فِي تَحْبِيرِ تَيْسِيرِ سَبْعِهَا فَأَسْأَلُ رَبِّي أَنْ يَمُنَّ فَتَكْمُلا




وقال في أواخِرها:



وَتَمَّ نِظَامُ الدُّرَّةِ احْسُبْ بِعَدِّهَا وَعَامَ أَضَا حَجِّي فَأَحْسِنْ تَفَؤُّلا[10]





وهذا النَّظم شرَحَه كثيرٌ من العلماء، من أقدَمِهم الإمام الزَّبِيدي، عثمان بن عمر بن أبي بكر النَّاشري، والشَّيخ النويري، وشيخ الأزهر محمد بن حسن السمنودي ت 1199 هـ، ومن المتأخِّرين: العلاَّمة علي محمَّد الضبَّاع، وغيرهم.

وقد اصطلح المتأخِّرون على تسمِية القِراءات العشْر من طريق الشَّاطبيَّة والدرَّة: العشْر الصُّغرى، وعلى تسْمية القراءات العشْر من طريق "طيِّبة النشْر": العشْر الكبرى.

(3) كنز:


كتاب "الكنْز في القِراءات العشْر"، تأليف الإمام أبي محمدٍ عبدالله بن عبدالمؤمن بن الوجيه الواسطي، توفي في شوَّالٍ سنة أربعين وسبعمائةٍ.

• وفي قول النَّاظِم هُنا (ابن مَن كان مؤمنًا) إشارة لمؤلِّف هذا الكتاب - "الكنز" - وهو ابن عبدالمؤمن بن الوجيه الواسطي.

وقد أحسن ابن الجزري الثناء عليه في أكثرَ من موضع، فقال في كتاب "النشر":
ولمَّا قدِمَ الشَّيخُ أبو محمَّدٍ عبْداللهِ بْنُ عبدالمُؤْمنِ الواسِطِيُّ دِمشْقَ في حُدودِ سنةِ ثلاثين وسَبْعِمائةٍ، وأقْرأَ بِها لِلعشَرةِ بِمُضمَّنِ كِتابَيْهِ "الكَنْزِ" و"الكِفاية" وغَيْرِ ذلِكَ، بلغَنا أنَّ بَعْضَ مُقْرِئي دِمَشْقَ مِمَّنْ كان لا يَعْرِفُ سِوَى "الشَّاطِبِيَّةِ" و"التَّيْسِيرِ" حَسَدَهُ، وقَصَدَ مَنْعَهُ مِنْ بَعْضِ القُضاةِ، فكتبَ عُلماءُ ذَلِكَ العَصْرِ في ذَلِكَ وأئِمَّتُهُ، وَلم يَخْتَلِفُوا في جَوَازِ ذَلِكَ، واتَّفَقُوا على أنَّ قِراءاتِ هَؤُلاءِ العَشَرة وَاحِدَةٌ، وإنَّمَا اخْتَلَفُوا في إطْلاقِ الشَّاذِّ على ما عَدَا هَؤُلاءِ العَشَرةَ، وتَوَقَّفَ بعضُهُم. اهـ.

وأثنى عليه أيضًا وعلى صاحبه الشيخ أبي الحسن الديواني أبلغَ ثناءٍ في كتاب "غاية النهاية"، فقال عنه: "اعتنى بِهذا الشَّأْن أتمَّ عناية، وقرأ بِما لم يقرأْ به غيرُه في زمانه، فلو قُرِئَ عليْه بِما قرأَ أو على صاحبِه الشَّيخ علي الدِّيواني الواسطي لاتَّصَلَتْ أكثرُ الكتُب المنقطعة، ولكنَّ قُصُورَ الهِمَم أوْجَبَ العدم، فلا قوَّة إلا بالله".

(4) إقْناع:

كتاب "الإقْناع في القراءات السبع"، تأليف الإمام الحافظ الخطيب أبي جعفرٍ أحمد بن علي بن أحمد بن خلف بن الباذش الأنْصاري الغرناطي، توفي في جمادى الآخرة سنة أربعين وخمسمائةٍ.

قال أبو حيَّان في مقدِّمة "البحر المحيط": وأحسنُ الموضوعات في القِراءات السَّبع كتاب "الإقناع" لأبي جعفر بن الباذش، وفي القِراءات العشْر كتاب "المصباح" لأبي الكرم الشهرزوري.

(5) غاية:

أكثر من كتابٍ في القِراءات بهذا الاسم، منها:

• كتاب "الغاية"، تأليف الأستاذ الإمام أبي بكرٍ أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني، ثم النيسابوري، توفي في شوَّالٍ سنة إحدى وثَمانين وثلاثمائة.

• وكِتابُ "غاية الاختِصار"، للإمامِ الحافِظِ الكبيرِ أبي العَلاءِ الحسنِ بْنِ أحمَدَ بنِ الحسَنِ بنِ أحمَدَ بنِ محمَّدٍ العَطَّارِ الهمَذانيِّ (بالمعجمة)، تُوفِّي في تاسِعَ عَشَرَ جُمادى الأولى سنة تسْعٍ وعشرين وخمْسِمائَةٍ.

• وكتاب "غاية النهاية" في تراجم القرَّاء، للإمام ابن الجزري.

وكان كتاب "الغاية" لابن مِهران عمدةً لكثيرٍ من المُقْرئين من المتقدِّمين، واعتمده الإمام البغويُّ في تفْسيرِه، فقال: "وقد ذكرتُ في الكتابِ قراءاتِ مَنِ اشتهر منهُم بِالقراءة، واختياراتِهم، على ما قرأتُه على الإمام أبي نصرٍ محمَّد بن أحمدَ بن علي المروزي - رحمه الله - تِلاوةً وروايةً، قال: قرأتُ على أبي القاسم طاهرِ بن عليٍّ الصيرفي، قال: قرأتُ على أبي بكرٍ أحمدَ بن الحسين بن مِهران بإسنادِه المذْكور في كتابه المعروف بكتاب "الغاية". اهـ.

(6) إرْشاد:

كتابان، هما:

• كتاب: "الإرشاد" لأبي الطيِّب عبدالمنعم بن عبيدالله بن غلبون الحلبي نزيل مصر، توفي في جمادى الأولى سنة تسعٍ وثمانين وثلاثمائةٍ.

• والآخر: "الإرشاد في القراءات العشر"، للإمام الأستاذ أبي العزِّ محمد بن الحسين بن بندارٍ القلانسي الواسطي، توفي في شوالٍ سنة إحدى وعشرين وخمسمائةٍ.

وكان كتاب "الإرشاد" لأبي العزِّ القلانسي عمدةَ المُقْرِئين من البغداديِّين وأهْل واسِط، حتَّى بعد شيوع "الشاطبيَّة"، فصنَّفوا في الخُلْف بين الإرْشاد والتَّيْسير، كما عند أبي الحسن الدِّيواني الواسطي ت 743، أو في الجمْع بينهُما كما عنْد أبي عبدالله بن عبدالمؤمن الواسطي.

(7) عنْوان:

كتاب "العنوان" تأليف الإمام أبي الطَّاهر إسماعيل بن خلف بن سعيد بن عمران الأنصاري الأندلسي الأصل، ثم المصري النحوي المقرئ، توفي سنة خمسٍ وخمسين وأربعمائةٍ بمصر.

وكان أهلُ مِصْر أكثر ما يَحفظون: "العنوان" لأبي طاهرٍ، مع مُخالفتِه لبعضِ ما في "التَّيسير"، فلمَّا شاعتِ "الشَّاطبيَّة" تركوه، وممَّن كان يعتنِي بالعنوان ويُقْرِئ به المقرئُ الكبير: أبو الجُودِ غِياثُ بنُ فارسِ بْنِ مكِّيٍّ اللَّخْمِيُّ ت 605، ثم صلاحُ الدِّين مُحمَّد بن مُحمَّد بن عمر البلْبيسي ت 792، وهو شيخ ابنِ الجزري وشيْخ أوْلاده: محمد وأحمد وعلي.

ولابن الجزري – رحمه الله -: "تحفة الإخوان في الخُلْف بين الشاطبيَّة والعنوان"، ولغيره في ذلك أيضًا، كـ "البيان في الجَمْع بين القصيدةِ والعُنوان".

(8) سماءَ العُلا والعَدلِ:

جزء من بيت في الشاطبيَّة، وتمامه:



فَمِنْهُمْ بُدُورٌ سَبْعَةٌ قَدْ تَوَسَّطَتْ سَمَاءَ العُلا وَالعَدْلِ زُهْرًا وَكُمَّلا




وفيهِ يُشير الإمام الشاطبي – رحمه الله - إلى القرَّاء السَّبعة، ويُثْني عليْهِم، ويَمدَحُهم.

والنَّاظم هنا قدَّم (سماءَ العلا) ونصَبَها بـ (توطَّن) في آخر البيت.

(9) كافيه:

كتاب "الكافي"، للإمام الأستاذ أبي عبدالله محمد بن شريح بن أحمد بن محمد بن شريحٍ الرعيني الأشبيلي، توفي في شوالٍ من سنة ست وسبعين وأربعمائةٍ.

ولمنزلة هذا الكتاب وصاحبِه؛ فقد جعله ابنُ أبي السَّداد المالَقي، في شرحِه لكتاب "التَّيسير" أصلاً مع كتاب "التبصِرة"، قال: فدونك زِيًّا من الدُّر النثير، ورِيًّا من العذْب النمير، في شرْح مشكلات، وقيْد مهملات، وحلِّ معقدات، اشتمل عليها كتاب "التيسير"، متبعًا بالموافقة والمخالفة على الأسلوب الوافي، فيما بيْنه وبين "التبصِرة" والكتاب "الكافي".




يتبع
↧
↧

الحذر الحذر... مؤشرات عبث رافضي محتمل بموسم الحج ؟؟

September 9, 2016, 8:09 am
$
0
0
الحذر الحذر... مؤشرات عبث رافضي محتمل بموسم الحج ؟؟

تقرير إخباري - محمد الشاعر



كثيرة هي المؤشرات والدلائل التي ترجح وجود مخطط رافضي لإحداث بلبة وفوضى في موسم حج هذا العام , خصوصا بعد أن وقفت المملكة العربية السعودية وبحزم أمام محاولات الرافضة تسييس الحج وتحويله من عبادة وطاعة لله تعالى إلى وسيلة لخدمة مشروعهم الصفوي ونشر مذهبهم الباطل وثورتهم الخمينية المزعومة .


لم تكن محاولة تسييس الحج من قبل ملالي قم أمرا مفاجئا او جديدا , فما وصل رؤوس الرافضة وزعيمهم الخميني إلى سدة الحكم في إيران إلا باستغلال مسمى الدين والتلبس بشعارات حب آل البيت ..... دون أن ننسى المؤازرة الغربية والدولية التي احتضنت الخميني لسنوات طويلة في أشهر عواصمها قبل أن تحمله إلى طهران لتنفيذ المهمة الموكولة إليه ضد اهل السنة في المنطقة .


أولى تلك المؤشرات ظهرت منذ أيام قليلة على وسائل إعلام الرافضة التي كثفت من هجمتها على المملكة العربية السعودية تزامنا مع اقتراب أداء الحجاج لأهم مناسك الحج ابتداء من الثامن من شهر ذي الحجة الحالي , وجاءت أعنف تلك الهجمات وأكثرها كذبا وافتراء على لسان رأس نظام ملالي قم ومرشدها الأعلى كما يسمونه - علي خامنئي , الذي حاول اتهام المملكة بما تلوثت به يده ويد أسلافه من الرافضة المجوس من جرائم ضد أمن الحرمين الشريفين .


لم يرق لرؤوس الرافضة وأئمة الضلال على ما يبدو أن يمر رفض المملكة لطلبهم تسييس الحج وتدويله هكذا , وأبت صدورهم وقلوبهم التي ملأها الحنق والحقد على بلاد الحرمين إلا أن تفرغ ذلك كله أفكا وكذبا على المملكة , تمهيدا لأعمال فوضى وتخريب محتملة ضد حجاج بيت الله الحرام في موسم حج هذا العام , ليتم التبرئ منها لاحقا بذريعة عدم إرسال أتباعهم إلى حج هذا العام .


كان من الطبيعي أن تستخدم طهران نفوذها في العراق للتسويق لأكاذيبها الباطلة ضد المملكة السعودية , وكان من المتوقع أن يأمر خامنئي أزلامه في بغداد للترويج لإفكه وافترائه الأخير على بلاد الحرمين , ومن هنا يمكن فهم ما تداول نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي من صور اللافتات التي كتبت عليها تصريحات علي خامنئي ضد السعودية وانتشرت في الشوارع الرئيسية في العاصمة العراقية بغداد .


لم يكن رد المملكة على اتهامات خامنئي وأبواقعه الإعلامية بنفي التهمة عن نفسها أو تبرئة ساحتها من الجرائم التي حاول خامنئي يائسا أن يلصقها بها , فبراءتها من أمثال هذه الاتهامات بدهية ومعلومة ..... بل كان ردها على أكاذيب خامنئي بفتح صفحات تاريخ الرافضة الأسود المتعلق بجرائمهم البشعة بحق الحرمين الشرفين قديما وحديثا .


ويكفي طالب الحقيقة أن يعلم أن الرافضة هم أول من ابتدع ظاهرة التظاهر ورفع صور الخميني في الحج عام 1980 , ثم تطور الأمر إلى محاولة بعض أزلام إيران تهريب بعض الأسلحة البيضاء والنارية إلى داخل الحرم المكي عام 1983م , ليصل بهم الأمر في 9 ذي الحجة من عام 1410 إلى أن إطلاق أفراد من أتباعها الغاز السام في نفق المعيصم بمكة المكرمة ممّا أدى إلى وفاة نحو 1420 من الحجاج وجرح وإصابة عدد آخر، معظمهم من الإندونيسيين والأتراك .


بل إن حادث التدافع المفجع الذي وقع في موسم حج العام الماضي لم تسلم منه أصابع الرافضة وأيديهم الخبيثة , حيث أفادت تقارير إعلامية بأن بعض الحجاج الإيرانيين هم وراء سبب التدافع ؛ بسبب عدم التزامهم بتعليمات الأمن فى المكان .


لقد كان رد المملكة على أباطيل وافتراءات طهران ببيان الحقائق السابقة , والتحذير من المساس بأمن الحج والحجاج الذي تتبره المملكة خطا أحمر لا يمكن أن تتهاون أو تتساهل مع من يحاول تجاوزه أو المساس به كما جاء على لسان كل من ولي العهد محمد بن نايف بن عبدالعزيز وزير الداخلية الذي حمّل طهران المسئولية عن منع حجاجها من أداء الفريضة هذا العام , واتهمها بالسعي لتسيبس الحج والإخلال بأمن الحج والحجيج .... وعلى لسان اللواء أحمد الأحمدى قائد القوات الخاصة لأمن المسجد الحرام فى السعودية الذي أكد أن الأمن فى الحرم المكى بمثابة الخطوط الحمراء التى لا يمكن تخطيها تحت أى ظرف .


والحقيقة أن ردا قويا آخر على تطاول خامنئي على بلاد الحرمين جاء على لسان مفتي المملكة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ , الذي أوضح حقيقة النظام الإيراني ومرشده الأعلى خامنئي واصفا إياهما بأنهما : "أعداء الإسلام والعقيدة" , وبأنهم "ليسوا مسلمين ، فهم أبناء المجوس ، وعداؤهم مع المسلمين أمر قديم ، وتحديداً مع أهل السنة والجماعة" .


أما المؤشر الثاني على وجود نوايا إيرانية لزعزعة أمن حج هذا العام فهي محاولة بعض مليشيا رافضية الذهاب إلى موسم الحج بجوازات مزورة , حيث كشف مصدر أمني عراقي أن أجهزة الأمن العراقية ضبطت عناصر مليشيات عراقية ولبنانية تابعة للحرس الثوري الإيراني، حاولت التسلل بين صفوف حجاج العراق بجوازات مزورة .


وأضاف المصدر أن بعض من تم القبض عليهم أدلى بمعلومات عن أنهم كانوا مكلّفين بإثارة المشاكل والقلاقل في موسم الحج .


لا شك ان قيادات المملكة الأمنية تدرك جيدا حجم العداء الذي تكنه طهران لبلاد الحرمين , وخصوصا بعد الصفعات المتكررة التي تلقتها مؤخرا على وجهها القبيح , ولا شك أن استعداداتها الأمنية لضمان أمن موسم حج هذا العام وأمان الحجاج على أكمل وجه , إلا أن التذكير بمزيد من الحذر والانتباه لا يضر , فكما يقول المثل : درهم وقاية خير من قنطار علاج .


↧

ادركوا اللحظة الفارقة - (4) ذكر الله وأثره في سعادة القلوب

September 9, 2016, 10:16 am
↧
Search

الشيخ محمود صديق المنشاوى فيديو جديد وحصرى من الروضه عام 2009

September 9, 2016, 11:22 am
↧

الشيخ محمود صديق المنشاوى فيديو جديد وحصرى من الروضه عام 2009

September 9, 2016, 12:47 pm
↧
↧

نايف السالم مصحف 39 سورة برابط 1 __لاول مرة__العندليب الرهيب

September 9, 2016, 3:34 pm
$
0
0
نايف السالم مصحف 39 سورة برابط 1 __لاول مرة__العندليب الرهيب






سماع
https://archive.org/details/yolyo469...2014_yahoo_020


تحميل كلي


للتحميل برابط مباشر

اضغط هنا

https://archive.org/compress/yolyo46..._yahoo_020.zip









سورة سورة

https://archive.org/download/yolyo46...2014_yahoo_020



وهنا المزيد



ما فات و ما يستجد لهذا القارئ خاصة ان شاء الله ____ مع الترتيب للاحدث _____تابعوا هنا__

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate














تلاوة و تلاوات خاشعة رهيبة --- يتم رفع المصاحف والتلاوات على ارشيف لتكون برابط واحد
ويتم التحميل عادة من اشهر المواقع مثل طريق الاسلام و نداء الاسلام و نداء الايمان و اسلام ويب و اسلام هاوس و قراء جدة
و موقع روائع التلاوات و موقع القران ام بي ثري و موقع شبكة المسلم و موقع القران تي في و موقع رياض القران و شبكة الصوت الاسلامي ____------______ --- جزاهم الله خيراااااااااااااااااا اجمعين









وهنا المزيد من مصاحف مقسمة صفحات مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate










وهنا الاف الكتب قراءة اونلاين و تحميل صاروخي مع الترتيب للاحدث ---- تابع كل لحظة

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate




















ونحن نجدد كل الروابط قريبا ان شاء الله نكملها كلها

من وجد اي رابط لا يعمل او اراد اي مادة صوتية او مرئية
فعليه ان يضغط على رابط المزيد ---في اي موضوع من مواضيعي

وووووووووو عليه ان يتعلم كيفية البحث في موقع ارشيف
وهنا الشرح اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__search

واليكم المفاجاة الذهبية من اهم الهدايا
 هنا برنامج ايات الرهيب مصحف معلم صوت و صورة لكل القراء

مع معظم تفاسير القران مع مصحف مكتوب بجودة خيالية طبعة المدينة بتشكيل حفص و نسخة التجويد و بتشكيل رواية ورش

مع الشرح بالتفصيل

لللبرنامج كل هذا بحجم 120 ميجا اضغط هنا للشرح التفصيلي
وهنا التحميل اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/Ayat--1__2016



واليكم المفاجاة العملاقة الثانية

برنامج كلام الله

اصدار جديد --1--2016

برنامج معلم الكتروني صوت و صورة

فيه مزايا رهيبة خيالية لا تصدق
هنا الشرح التفصيلي الواضح اضغط هنا بسرعة
وهنا التحميل الصاروخي برابط واحد اضغط هنا بسررعة
https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016


اليكم ايضا الهدية العملاقة الثالثة

مصاحف القران مكتوبة

يصيغة الباوربوينت الرهيبة

خمس مصاحف هنا
اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/powerpoint--__2016

اليكم ايضا

الشرح التفصيلي فيديو و كتابة

عن موقع ارشيف العملاق

كيف تبحث فيه عن كل ما تتمنى

والرفع و التحميل و التسجيل وكل شيء
اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__explain

















وهنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads






وهنا مصاحف القران مقسمة اجزاء و احزاب و اثمان و ايات و صفحات و سور و ارباع


مع الترتيب للاحدث

فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate















وهنا مصحف الحرم المكي 1436 النسخة الاصلية


سماع
https://archive.org/details/32586356...56858656845845

تحميل
https://archive.org/download/3258635...45_vbr_mp3.zip

























وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متفرقين مع الترتيب للاحدث



https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate













وهنا كل قراء العالم رمضان كل السنين من قبل و من بعد عام 1436 متفرقين مع الترتيب للاحدث


https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate














وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متجمعين في صفحة واحدة صوتي متجدد

https://archive.org/details/12346213...61234613461346










وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متجمعين في صفحة واحدة فيديو متجدد

https://archive.org/details/475423724374257757












اسماء جميع القراء في موقع نداء الاسلام و في موقع اسلام ويب الى تاريخ اول اكتوبر 2015 و جاري نشر المصاحف في المنتدى ان شاء الله


فتابعونا


أبو العينين شعيشع 2 أبو عبيد محمود الطبيب 3 أبوبكر علي أحمد الظبي
4 أحمد أبو المعاطي 5 أحمد أبوهاشم النورى 6 أحمد أحمد نعينع
7 أحمد أسامة الترجمان 8 أحمد أنس الزامل 9 أحمد إدريس
10 أحمد الحداد 11 أحمد الرزيقي 12 أحمد الرشيدي
13 أحمد الزارع 14 أحمد السعيد مندور 15 أحمد القصار
16 أحمد المصباحي 17 أحمد النفيس 18 أحمد بالقاسم البارقي
19 أحمد بن طالب حميد 20 أحمد بن عبد الرحمن العبيدي 21 أحمد بن عبدالله اللحدان
22 أحمد بن علي الحذيفي 23 أحمد بن علي العجمي 24 أحمد تميم المراغي
25 أحمد جليل 26 أحمد خضر الطرابلسي 27 أحمد خليل شاهين
28 أحمد سعود 29 أحمد سعيد العمراني 30 أحمد سليمان القضاة
31 أحمد سيد هاشم 32 أحمد عبد الله السعدي 33 أحمد عيسى المعصراوي
34 أحمد فايز الحراسيس 35 أحمد محمد ديبان 36 أحمد محمد الجبالي
37 أحمد محمد سلامة 38 أحمد محمد عامر 39 أسامة عدنان ابو جليل
40 أسامة مقبل 41 أشرف القشاش 42 أكرم السيد العلاقمي
43 أكرم بن إبراهيم آل حويس 44 أمير رحمن بن عباس 45 أمين عبدالله بربيد
46 أنس بن عبدالرحمن الميمان 47 أنس بن عيسى العمادي 48 أنس هوكا
49 أيمن أحمد الديب 50 إبراهيم الأخضر علي القيّم 51 إبراهيم الجبرين
52 إبراهيم الدردساوي 53 إبراهيم الشاوي 54 إبراهيم الشعشاعي
55 إبراهيم الوحيد 56 إبراهيم بن عبدالرحيم الخدري 57 إبراهيم بن عبدالله البديوي
58 إبراهيم بن علي العسيري 59 إبراهيم جمال القرجاوي 60 إبراهيم رمضان شعبان
61 إبراهيم سليم الدرملي 62 إبراهيم صقر الزعيم 63 إبراهيم علي عكر
64 إبراهيم محمد البلوشي 65 إبراهيم محمد الجرمي 66 إدريس أبكر
67 إسحاق دانيش 68 إسلام فكري 69 إسماعيل عزي
70 إسماعيل لونت 71 إياد موسى محمد 72 الحسن بن عبد الله برعيه
73 الحسيني العزازي 74 الدوكالي محمد العالم 75 الزين محمد أحمد
76 الشحات محمد أنور 77 العشري عمران 78 العيون الكوشي
79 الغوني طاهر إدريس 80 باسل الراوي 81 بسام بن عبد الرحمن البطحي
82 بشار شريف 83 بشر لطفي 84 بندر بن عبدالعزيز بليلة
85 بندر محمد الجعدي 86 توفيق بن سعيد الصايغ 87 جزاع بن فليح الصويلح
88 جعفر بني حمد 89 جعفر حوى 90 جمال شاكر عبد الله
91 جمعان بن حمود العصيمي 92 جمعة توفيق جمعة 93 حاتم المالكي
94 حاتم فريد الواعر 95 حسام خوجه 96 حسن عيسى المعصراوي
97 حسن محمد سعيد الحسيني 98 حسن محمد صالح 99 حسن مرعب
100 حسن هلالي 101 حسين بن عبد العزيز آل الشيخ 102 حسين خليل الياخندي
103 حمزة مدني 104 خالد أحمد بركات 105 خالد الجليل
106 خالد الزنبعي 107 خالد الشنو 108 خالد الغامدي
109 خالد القحطاني 110 خالد بن سليمان آل مهنا 111 خالد عبد القادر
112 خالد عبد الكافي 113 خالد عبدالرحمن محمد 114 خالد غريب السعيدي
115 خالد محمد بكري 116 خالد يوسف الجهيم 117 خليفة الطنيجي
118 خميس عبدالعظيم عيص 119 داوود بن عبد الوهاب العسعوسي 120 رجب صابر
121 رضا عبد المحسن 122 رمزي العايدي 123 رمضان الصباغ
124 زكريا محمد طرابلسي 125 زكي داغستاني 126 سالم عبد الجليل
127 سامي الدوسري 128 سجاد مصطفى كمال 129 سعد المجدوعي الغامدي
130 سعد بن سعيد الغامدي 131 سعد بن عبد الله البريك 132 سعود بن إبراهيم الشريم
133 سعود محمد الفايز 134 سعيد شعلان 135 سعيد عبد ربه
136 سفيان المجاهد 137 سلطان الروكان 138 سليم حمدان العنزي
139 سمير البشيري 140 سهل بن زين ياسين 141 سيد رمضان أبوخطوة
142 شحاته محمد علي 143 شوقي عبد الصادق عبد الحميد 144 شيخ بن أبي بكر الشاطري
145 شيرزاد بن عبد الرحمن طاهر 146 صابر عبد الحكم 147 صادق عبدالله النهاري
148 صالح بن سالم الصاهود 149 صالح عبد الحكيم 150 صالح مرعي
151 صلاح الجمل 152 صلاح الدين مغنم 153 صلاح الكردي
154 صلاح الهاشم 155 صلاح بن محمد البدير 156 صلاح بو خاطر
157 صهيب أحمد محمدي 158 صهيب مخللاتي 159 طارق عبد الغني دعوب
160 طلال الخضر 161 طلحة محمد توفيق 162 طه بن محمد الفهد
163 طه شهدي محمد 164 عادل بن سالم الكلباني 165 عادل بن عبد الله ريان
166 عادل مسلم 167 عبد الإله محمد هازع 168 عبد الباري بن عواض الثبيتي
169 عبد الباسط أبو العزم 170 عبد الباسط عبد الصمد 171 عبد الحكيم عبد اللطيف عبد الله
172 عبد الرحمن الجريذي 173 عبد الرحمن الدلالي 174 عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس
175 عبد الرحمن بن علي الحوال 176 عبد الرحمن رخيص العنزي 177 عبد الرحمن محمد علي جبر
178 عبد الرزاق بن عبطان الدليمي 179 عبد الرشيد بن شيخ علي صوفي 180 عبد السلام عثمان
181 عبد العزيز بن سعود العويد 182 عبد العزيز بن عبد الله الأحمد 183 عبد العزيز بن محمد حكمي
184 عبد العلي اعنون 185 عبد الله الكندري 186 عبد الله النفجان
187 عبد الله الهزيم 188 عبد الله بن عبد الرحيم الكندري 189 عبد الله بن علي بصفر
190 عبد الله بن عوّاد الجهني 191 عبد الله بن محمد المطرود 192 عبد الله خيّاط
193 عبد الله طه سربل 194 عبد الله كامل 195 عبد الله محمد الرفاعي
196 عبد المجيد بن عبد الأحد الأركاني 197 عبد المحسن بن محمد العجيمي 198 عبد المحسن بن محمد القاسم
199 عبد المحسن بن ناصر العبيكان 200 عبد المنعم الطوخي 201 عبد المنعم عبد المبدىء
202 عبد الهادي أحمد كناكري 203 عبد الواحد بن رجاء المغربي 204 عبد الودود مقبول حنيف
205 عبد الولي أمير حسين الأركاني 206 عبد الوهاب المنيفي 207 عبدالباري عبدالرحمن العلمي
208 عبدالباسط أبوعبيد البرزي 209 عبدالرحمن الرحيمي 210 عبدالرحمن الزيني
211 عبدالرحمن بن جمال العوسي 212 عبدالرحمن صاهود الظفيري 213 عبدالرحمن كساب
214 عبدالرزاق بني ياسين 215 عبدالعزيز الزهراني 216 عبدالعزيز عكاشة
217 عبدالفتاح الطاروطي 218 عبدالفتاح عوينات 219 عبدالقادر ناصر الدين
220 عبدالكبير الحديدي 221 عبدالكريم الدغوش 222 عبدالكريم العداني
223 عبدالله أبوالوفا الصعيدي 224 عبدالله ابو قيان 225 عبدالله البعيجان
226 عبدالله بن محمد الجعدي 227 عبدالله عبدالفتاح بركات 228 عبدالله عبدالمحسن القرافي
229 عبدالمحسن محمد الطبطبائي 230 عبدالمنعم عبدالمبدىء 231 عبيد بن سالم العمري
232 عزيز عليلى 233 علاء الدليمي 234 علاء خليل الغرباوي
235 علاء نعمان 236 علي أبو هاشم 237 علي بن عبد الرحمن الحذيفي
238 علي بن عبد الله بن علي جابر 239 علي بن محمد القريني 240 علي صلاح عمر
241 علي عبد الحميد سعد 242 عماد بن محمد المنصري 243 عماد زهير حافظ
244 عمار عبد الله الساكني 245 عمار محمد العبيدي 246 عمر بن حسين باعيسى
247 عمر بن فريج الجهني 248 عمرو عطيه 249 عيد حسن أبو عشرة
250 عيسى بن علي العجمي 251 عيسى صلاح العنزي 252 غانم الحربي
253 غسان أبو خضره 254 فؤاد الخامري 255 فاتح جولاك
256 فادي الجبور 257 فارس عبّاد 258 فارس محمد قاسم الأعجم
259 فهد الغراب 260 فهد بن سالم الكندري 261 فيصل الخلاقي
262 قاسم بن محمد فضائل 263 قتيبة عبد الله الزويد 264 قيس هائل
265 كامل اللالا 266 كامل جاب الله الفشني 267 كريم منصوري
268 لطف الله حاتم 269 لقمان الحماد 270 مأمون البنغالي
271 مأمون الشمالي 272 ماجد الزامل 273 ماجد بن جابر العنزي
274 ماجد زبن 275 مازن الزرو 276 ماهر المعيقلي
277 ماهر عبد الرحمن شخاشيرو 278 ماهر محمد فرماوي 279 مبارك المبارك
280 مبارك بن حمد المري 281 مجدي البلتاجي 282 مجدي سالم
283 محمد أبو شوشة 284 محمد أحمد الزاهد 285 محمد أمين آي
286 محمد أيوب 287 محمد الأطرش 288 محمد الإبراهيمي
289 محمد الحميدي 290 محمد الزبيدي 291 محمد الزنان
292 محمد الغامدي 293 محمد القاسم 294 محمد المطر
295 محمد المهدي نجاتي 296 محمد الوائلي 297 محمد بن جاسم البراك
298 محمد بن سليمان المحيسني 299 محمد بن عبد الرحمن العريفي 300 محمد بن عبد العزيز الخضيري
301 محمد جاد 302 محمد جبريل 303 محمد حبش
304 محمد حربي 305 محمد حسن 306 محمد حسين الغزالي
307 محمد حمزة 308 محمد خليل قارىء 309 محمد رشاد الشريف
310 محمد سعيد خياط 311 محمد سليمان باتل 312 محمد صالح عالم شاه
313 محمد صديق المنشاوي 314 محمد صلاح نافع 315 محمد طه الجنيد
316 محمد طيب عبدالحليم 317 محمد عادل العمادي 318 محمد عبد الحكيم بن سعيد العبد الله
319 محمد عبد الكريم 320 محمد عبدالرشيد صوفي 321 محمد عبدالسميع اليوسفي
322 محمد عبدالعزيز 323 محمد عبدالواحد علي 324 محمد عبدالوهاب الطنطاوي
325 محمد عبده العميري 326 محمد عكة 327 محمد علي حسن
328 محمد عمر الجعادي 329 محمد عوض الحرباوي 330 محمد عويد الرشيدي
331 محمد فاروق منسي 332 محمد محمد الليثي 333 محمد محمد المنشد
334 محمد محمود الخوجة 335 محمد محمود الطبلاوي 336 محمد محمود الماذني
337 محمد محمود عوض 338 محمد مصطفى الزيات 339 محمد معوض عبدالعال
340 محمد نزار الدمشقي 341 محمد نيازي 342 محمود أبو الوفا الصعيدي
343 محمود الخشت 344 محمود الرفاعي 345 محمود حسن علي
346 محمود حسين منصور 347 محمود خليل الحصري 348 محمود عبدالحكم
349 محمود عبداللاه عبد العزيز 350 محمود عكاوي 351 محمود علي البنا
352 محمود محمد الكفري 353 محمود محمد رشاد الشيمي 354 محمود ممدوح محجوب
355 مسعود عبدالرشيد الحلفاوي 356 مشاري بن راشد العفاسي 357 مشعل بن يوسف المطر
358 مصطفى أحمد البنباني 359 مصطفى إسماعيل 360 مصطفى اللاهوني
361 مصطفى رعد العزاوي 362 مصطفى صالح الشريف 363 مصطفى عبدالله خليل
364 معاذ الدلال 365 معاذ الدويك 366 معاذ الكندري
367 معاذ محمد علي باشا 368 معمر السيد محمد حسن 369 مفتاح محمد يونس السلطنى
370 ملبس البارقي 371 منصور عبد الله الزهراني 372 مهند الحوراني
373 نادر القلاوي 374 ناصر العبيد 375 ناصر القطامي
376 ناصر بن علي الغامدي 377 نبيل بن عبد الرحيم الرفاعي 378 نزيه جمال اليافي
379 هاني بن عبد الرحيم الرفاعي 380 هاني خندقجي 381 هزاع البلوشي
382 هشام المقدشي 383 هشام عبد الباري محمد 384 واصل بن داود المذن
385 وديع حمادي اليمني 386 وليد بن حمد المرزوقي 387 وليد علي محمد النائحي
388 وليد محمد الضباعية 389 ياسر الفيلكاوي 390 ياسر بن إبراهيم المزروعي
391 ياسر بن راشد الدوسري 392 ياسر سرحان الديب 393 ياسر سلامة
394 ياسر عاشور إسماعيل 395 ياسر عبد الله 396 ياسر عبد الله القرشي
397 يحيى أحمد محمد الحليلي 398 يحيى حوى 399 يس الجزائري
400 يوسف أبكر 401 يوسف الشويعي 402 يوسف بن قاسم الصوفي
403 يوسف قبلان 404 يوسف كالو علي 405 يوسف مروان الديك
406 يوسف معاطي 407 يوسف نوح أحمد 408 يونس بن عبد العزيز الأرامبي

فيصل بن محمد الرشيد كمال صميدة محمود عبد الصمد الجيار
عبد الرحمن البيلي عبد الله السبعاوي محمد عارف العسلي
محمد قاسم القحطاني فالح الهاجري إبراهيم غسان الناجي
أحمد سعيد العمراني إسلام منتصر أيمن أحمد الديب
محمد علي أحمد السكندري رجب الشرقاوي مصحف الحرم المدنى لعام 1436هـ
أنس العمادي حسام الدين عبادي السيد مسلم
صلاح الدين الجزائري مهند سلام
صهيب جمال الملاح عبد الرحمن رخيص العنزى نادر القلاوي
عبد المطلب البودى آدم مشتاق الحافظ إسلام فكري الخطيب
مصطفى الغريب طه راجح هزاع البلوشى مصحف الحرم المكى لعام 1436هـ
محمد نور الدين السعدنى محمد علي أبو الحسن آدم بوصخرة
محمد الإبراهيمي همام الريان محمد الكريني الملوكي
وليد عبد الله الفص أيمن سويد محمد عبد اللطيف
أحمد مختار حمدان نايف السالم توفيق شقرون
وليد مهساس الجزائري عبد الرحيم أحمد أمين إبراهيم شحاته المغربي
حاتم المالكي الزين محمد أحمد محمد جمال الخواص
أحمد بن قاسم باعلي وسعيد عمران منصور رعد محمد الكوردي
محمد طه الجنيد أبو عبيده الليبي محمد عبد الحكيم الدماريسي
ناصر عبد الرحمن الحمد محمود منصور المعيقلي عيسى القرضاوى
توفيق بن شعبان الجزائري إسماعيل الجزائري رشيد إفراد
محمد عبد الباعث الفقى عبد العزيز القوري عبد القادر محمد الصوملي
محمد بن موسى عبد الحكيم الشبرمي مصطفى بن حمو نجار
حمزة عالم شاه سمير بلعشية المغربي عبد الباسط هاشم
محمد بن بركات يوسف بن نوح أحمد حسن سعيد
وليد البطراويش عمرو عبد الرازق أبو الوفا هاني كارم فتيح
عبد المنعم عبد الرحيم ليقاوي محمد صلاح عبد العزيز عادل حميد
حسين عشيش مصحف مكتمل جابر عبد الحميد جوهر القردلي
محمد الفاتح الزين محمد هلال الزبيدي شمس الإسلام بن محمد رحمان الأراكاني
عيسى الحجلاوي نور عبد الكريم نور الحسين المجدولي
ياسر سرحان الديب رضا علي الخلاقي سعد سلمان الزبيدي
وضاح خضر حسين رضا أحمد الجمل أحمد سيد هاشم
أبوالحسن محمد بن حسين هلال أحمد سعيد عبد الرازق الادهم
علي الجعفري العنزي عزت جمال عزت إياد عبد الحليم النجار
محمد عبد العظيم الباز محمد فوزي عبد الرحمن سمير سيف
أبو أيوب الجزائري أبو أويس محمد بازون الجزائري عصام الرباعي
أبو إسحاق الطنطاوى إسلام ياسين السيد أحمد بن عبد الله اللحدان‏
عماد المنصري كامل جاب الله الفشني عبد القادر محمد علي
عبد الله كامل الحفاظ القطريين خليفة الطنيجي
محسن نعيم بديع بديع جادو أنس جلهوم
حمزة الجزائري الهان توك العربي الكثيري
إبراهيم عبد الله الماس سيد أبو زيد يونس عوض علي
محمد جاسم الجبوري محمد حسن نور الدين إسماعيل عبد الله الشعراوى
محمد الأفغاني محمد زاهر عبد الله بن عبد الرحمن البعيجان
صلاح الجمل الناجي ولد بلال حسن إبراهيم القزاز
محمد إبراهيم حول يامن المصري سمير الليثى أبوأنس
محمد حسن الدرعمي محمد عبدلله مصطفى حسين الجسمي
محمد أحمد محمد عبد اللطيف سيد رمضان محمد إسماعيل السروى
خالد حسن الصلعاوي عبد الله عبد المجيد المصرى شيخنا ولد الحاج
جمال الدين الزيلعي محمود لقم استاذ زامري الماليزي
محمد أحمد داوود خالد سليمان زيتون أحمد على الكاملي
أحمد عيد مهنا محمد تميم الزعبي السيد القوصي
أحمد أبو بكر نافد إحسان محمد خضرة الحافظ خليل اسماعي
هانى حسين الزعبلاوى محمد سالم ابو مويس محمد رمضان محمد
محمد رشدي محمد تموري عز الدين بن أحمد عمارنه
عبد الله محمد الرحيمان عبد الرحمن رئيس الجسوي عبد الحميد احساين
أحمد طاهر سالم ولد محمد الأمين الملقب الداهن هيثم الجدعاني
عبد الرحمن الشحات محمد شهاب الحفناوي عبد الرحمن حمدي أبوالعنين
عبد اللطيف عفيف الورزازاي المغربي عبد اللطيف شمام أنس المحمدي
محمود عبد الرازق طه حسن صلاح بعلول منصور الزهراني
محسن سعيد الغازي محمد نور يحيى أحمد محمد سلامين
إبراهيم جبر أبو رحيق مصعب بن محمد فقيهي علي محمد هارب حجوري
لخضر بن الحمدي لزرق زايد ال عطية خالد نفادي الأزهري
خليل إسماعيل تامر تيمور حسن محمد البرزنجي
سرحان عادل سرحان مصطفى محمد عبد العزيز أحمد عطية
أبوالخير عبد اللطيف باري أحمد الهذيلي محمد عبد المؤمن
علاء عبد الوهاب محسن عبد العزيز حسن معلم إبراهيم الواجدي
رمضان شكور تامر علي عيسى مصطفي الفرجاني الترهوني
محمود شعبان محمد الصاوي عبد الباسط بن زايد الريدي
مصطفى طه الحسيني محمد زعرور محمود داوود دسوقي خطابي
عبد الله المكنوي مرضي شرف الدين أبو هريرة علاء نعمان
مصحف مكتمل محمود محمد عبد الوهاب باسل الراوي عبد الرحمن الناوي
عمر عبد البصير إبراهيم الجميلي محمود أحمد مروح
وليد الفلوجي محمد علي أحمد كوريبة محمود مصطفى النجار
أحمد الرباعي وقار يونس بن أمير حمزة مجدي طه
صلاح باعثمان هاني عبد الله أبوشيتة أحمد السعيد مندور
أحمد صابر العايدى عمرو الدماريسي المنياوي أحمد الحراسيس
محمد أحمد فايز عطيه بسيوني الحبيب زيد علي العباسي
محمد صلاح الدين كبارة بهجت السعيد النادى محمد السيد محمد القط
عبد الله يوسف إسماعيل المالكي عبد الرحمن الدلالي أحمد علي مرتضى
سعود لطيف الرميزان ياسين العساف يحيى نوح
محمد سلمان الدهاس عبد الرحمن فؤاد محمود الطوخي
حسين أبو المعاطى عدنان المصقري يوسف الجزائري
مصطفى حسين مصحف الحرم المكى لعام 1433هـ حمزة الفار
أحمد البطل عبد الرحمن عبد الله الظاهري حسن مصطفى الوراقي
أحمد حسين حلاوة طارق عبد الحكيم عبد الستار صالح عبد المقصود صالح
أحمد عبد الفتاح أحمد العوامي زكرياء زيني المغربي
محمد مكي عبد الملك بن عبد الله المصري عبد الرحمن الشوربجى
محمد نجيب الحسين سيد عبد العاطى محمد ركابي
عبد الرؤوف الجزائري حسام محمد الأجاوي عبد اللطيف محمد احميداني
هاني محمد نصر أحمد بن عباس العلي خالد القمبشاوي
رامي حسن أحمد غسان الناجي حميد الهوتي
ماهر شخاشيرو محمد شعبان أبو قرن مصطفى خميس
أحمد جليل مولوي بدر أحمد المغربي كمال المروش المغربي
عثمان الانداري فهد بن علي قحل علي عبد الله حسين الكميت
لطفي إبراهيم أحمد يوسف الدغوش مصحف مكتمل وائل دسوقي
حماده إسماعيل فوده عبد الله عبد العزيز الحارثي أحمد السيد محمد إسماعيل
علي راشد محمد طه شيحه إبراهيم كبوري
فاروق ماحي جمعة بن علي المهنا أحمد سمير الأبيوقى
فهد عبد الله المحمدي عبد العزيز المزيد عبد الكبير الحديدي
مال لله الجابر عاطف سند الغنيمى أحمد محمد العبيد
طارق يوسف عرفة عبد الكريم الدغوش إدريس أبكر
عبد الرحمن بن جمال العوسي بهاء الدين الطوالبة مصحف مكتمل أئمة قطريين
حميدي الطاهر الجزائري عزالدين عمارنه سعيد دباح الجزائري
أحمد محمد طاهر صلاح العراقي عثمان المسيمي
أبي الحسن هشام المحجوبي أبوطلحة البوسعيدي إسماعيل عبده محمد
يوسف معاطي إبراهيم بوعنني محمد السعيد ماهر
يوسف كالو علي إبراهيم الدرسي مشحوت آل مخلوف
تركي الرميح أحمد بدر الدين أسامة النجار
أنس الغامدي أحمد عماد سمان محمد السلمان
زمال كمال الجزائري محمد أحمد أيوب أبو مازن خالد المهنا
صالح الصاهود مفتاح محمد السلطني عبد السلام غالب السفياني
حسن بن محمد يحيى الدغريري مجدي سالم أحمد الحداد



ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php

ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث



لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا
https://archive.org/details/Arch1251252455415255215

اما الشرح العملاق لبرنامج كلام الله ______على موقع ارشيف ____مع التحميل


هناااااااااااااااااااااا____________________--------------------------

https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016







اما الشرح العملاق و التحميل لبرنامج ايات وهو برنامج مشابه لبرنامج كلام الله
تعرف عليه و قارن بينهما و اختر ما تحب
هنااااااااااااااااااااااااااا_____________________ _____________اااااااااااااا


https://archive.org/details/Ayat--1__2016





والتحميل لبرنامج ايات لاي ويندوز هنا



https://archive.org/download/Ayat--1...t--1__2016.zip

↧

إنا لله وإنا إليه راجعون ننعى فضيلة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف

September 9, 2016, 6:16 pm
$
0
0
إنا لله وإنا إليه راجعون ننعى فضيلة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف


إنا لله وإنا إليه راجعون
ببالغ الحزن والأسى وبقلوب عامرة بالإيمان بقضاء الله وقدره تنعي مضيفة الشيخ اسماعيل صادق العدوي شيخ عموم المقارئ المصرية فضيلة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف
ونسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة وأن ينور قبره ويحشره مع الأنبياء والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا .
كما نسأله تعالى أن يشد على قلوب أهله وذويه وطلبته ومحبيه وأن يلهمهم الصبر والسلوان
إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا علي فقدانه لمحزونون
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

صلاة الجناة غدا السبت عقب صلاة الظهر بالجامع الأزهر الشريف


ولد الشيخ : عبدالحكيم بن عبدالطيف بن عبدالله بن سليمان في صعيد مصر عام 1936 م ،
لوالدٍ مقاولٍ يتاجر في الخشب والحديد والحجارة من العمائر المراد هدمها ..
أرسله والداه إلى مكتب " المحمدي " بمنطقة الدمرداش بالصعيد برئاسة الشيخ إمام عبده حلاوة ،
( وهو الذي تلقّى رواية حفص عن عاصم عن الشيخ حسن الجريسي ، عن أبيه ، عن المتولي )
فأتم حفظ القرآن غيباً عن ظهر قلب وعمره 12 سنة ، وضبط عليه لفظه ورسمه كتابةً على الألواح ..
ثم انتقل إلى المعهد الديني الابتدائي بالأزهر الشريف ،
إلا أن رغبة أبيه حالت دون إكمال دراسته فيها ؛ إذ أخذه إلى معهد القراءات بالأزهر عام 1950 م ،،
تلقّى فيه الشيخ عبدالحكيم علوم القرآن والقراءات عن أكابر مدرسي المعهد ؛
إذ كان ذلك العصرُ لا يدرّس فيه إلا من أجيز بالقراءات العشر ومتون التجويد ،
فدرس المرحلة الأولى من المعهد ؛ وهي مرحلة ( التجويد ) ..
فأجيز برواية حفص عن عاصم عن شيخه المحامي : محمود علي بسّة الحنبلي ..
قال الشيخ عبدالحكيم : " هو الذي حنبلني ، وحببني في هذا المذهب ، وأرشدني إلى كتب الحنابلة كالمقنع " ..
ثم انتقل إلى المرحلة الثانية ؛ وهي مرحلة ( عالية القراءات ) ..
وفيها يدرس المنتسب القراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرّة ،
إلى غير ذلك من علوم التفسير والرسم والنحو والفواصل والصرف والفقه ..
فحضر دروس الشيخ محمد عيد عابدين الحنفي ، وتحصّل له علماً نافعاً على يديه على شدة الشيخ وقسوته في التعليم أحياناً لحرصه وأمانته ..
لم تنحصر قراءات الشيخ على مشايخ المعهد العلماء ؛ فما إن يتيسّر له لقاء إمامٍ عالمٍ في هذا الفن إلا وشدّ الرحال إليه ؛
فقرأ على الشيخ : محمد مصطفى الملّواني بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرّة إلى قوله تعالى [ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد ] ..
كما قرأ على الشيخ : مصطفى منصور الباجوري شيخ مقرأة الحسين برواية حفص عن عاصم ختمة كاملة ،
ثم جمعاً بالقراءات العشر الصغرى إلى قوله تعالى [ كل شيء هالك إلا وجهه ] ..
في هذه الفترة ؛ عُيّن الشيخ عبدالحكيم مدرساً لابتدائية أزهرية بالإسكندرية ،
فانقطع عن شيخه مصطفى الباجوري بسبب عمله .. ولما رجع إلى القاهرة كان شيخه قد توفي ،
وكان قد أجازه بمضمن القراءات العشر قبل وفاته مشافهةً ، مع رغبة الشيخ في الحصول على الإجازة الخطيّة منه ؛ لمحبته إياه ، ولتلقيه عن أكابر العلماء كالشيخ علي سبيع عبدالرحمن ، وهو عن الجريسي الكبير عن المتولي ..
إضافةً إلى سعة علمه ومروياته في القراءات المتواترة وما زاد عليها من الشواذ ..
ثم انتقل إلى المرحلة الثالثة ؛ وهي مرحلة ( تخصص القراءات )
وفيها قرأ بمضمن القراءات العشر الكبرى من طريق طيّبة النشر على أكابر العلماء ،
منهم الشيخ : عامر السيد عثمان شيخ عموم المقارئ المصرية آنذاك ،
والشيخ العلّامة : أحمد عبدالعزيز الزيات ، والذي أجيز على يده بقصة يرويها الشيخ عبدالحكيم يقول : ..
[ رأيت فيما يرى النائم في ليلة قبيل الفجر ؛ الشيخ مصطفى منصور الباجوري وهو يجلس في مقرأة المحمدي كعادته ،
جلست لأقرأ دوري ... وكانت القراءة للبزي عن ابن كثير ، وجاءت آية فيها غنة عند اللام والراء ،
فقال الشيخ : ( غُنَّ ) ، فاستغربت لأني قرأت عليه من الشاطبية والدرة ، وليس فيهما غنة عند اللام والراء ،
فوقفت أمام شيخي في غاية الأدب ، منكسًا رأسي ، قائلا له بلسان الحال :
" شيخي أنت تعرف أني قوي في القراءات وأتقنتها عليك ، وقد أجزتني بالقراءة في المقرأة وغيرها بالروايات التي تلقيتها عليك ،
ولكن لم يحصل لي نصيب في كتابة الإجازة بيدك " .
فلما أتممت ما جال بخاطري نحو الإجازة ضحك ، وهز رأسه مشيرًا إليَّ : " أنْ نعم - يعني هو مجيز - وستأخذ الإجازة "
ثم بعد أن صليت الصبح جاءني ميل إلى زيارة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات ،
فذهبت إليه في منزله ، فرحب بي وقال : " ما الذي قطعك عنا يا عبد الحكيم ؟ " ،
وكنت قبلاً أذهب إليه وأقرأ معه في إحياء الغزالي ، وزاد المعاد لابن القيم ، وغيرهما ، وانقطعت عنه مدة ،
فقلت له : " سيدي الشيخ ، أريد أن أكمل عليك ختمة القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة ، فقد قد قرأت على الشيخ مصطفى منصور الباجوري ختمة كاملة لحفص ، وقرأت عليه ختمة بالشاطبية والدرة إفرادًا وجمعًا من أول القرآن الكريم إلى آخر القصص ، فأريد أن أكمل الختمة لأحصل على الإجازة " .
فقال الشيخ الزيّات : " يا عبد الحكيم ، ستقرأ ختمة للطيبة ، وتأتي يوم السبت . وكان يوم الأربعاء "
وكنت آنذك في المعهد أكملت العالية وسأدخل التخصص ، ثم ذكرت له الشاطبية والدرة ،
فقال : " أَسند القراءات العشر من الشاطبية والدرة من طريقي " .
وبقيت مع الشيخ أذهب إليه ثلاثة أيام في الأسبوع إلى أن ختمت القراءات من الطيبة ،
وكان يحاورني في الشاطبية والدرة ، وكان يعرف قدر الشيخ مصطفى الباجوري ، وختمت عليه في سنة وستة أشهر ] انتهى بتصرّف ..
وفي فترة دراسته للمعهد ؛ لقي العلّامة عبدالفتاح القاضي صاحب " البدور الزاهرة " ،
فاختبره في القراءات العشر ، والشيخ عبدالحكيم يُحبّر لهم الإجابة ويسردها سرداً بارعاً ،
فقال له الشيخ القاضي : " بسم الله ما شاء الله ! أنت حافظ تمام " ،
فقال له بعد أن امتحنه في المتون : " الطيبة ! قرأتها على الشيخ الزيات " ،
فقال الشيخ القاضي : " لا لا ! أنا لم أقرأ الطيبة لأنها عويصة لا تُحفظ ! " .
قلتُ : وقد استدلّ البعض على عدم اجازة الشيخ عبدالفتاح القاضي بالقراءات العشر الكبرى من طريق طيّبة النشر ؛
إلا أنه قد أجيز بها وقرأ بمضمنها بعد هذه المحاثدة ، وأجاز بها الشيخ محمد العارف الهرري ( الذي توفّي قبل عدة أيام ) وكذلك الشيخ سيد لاشين ..
وبعد تخرّجه من المعهد ؛ عُيّن في وظائف تدرّج فيها من معلّم بالمدرسة الابتدائية إلى الثانية ، وشيخاً لعدة مقارئ ؛
وعرضت عليه مشيخة المقارئ أيام الشيخ رزق حبة ، فقال : " لا أكون شيخًا لها والشيخ رزق حبة موجود " ،
وبعد وفاة الشيخ رزق نزل عنها رسميًّا ، فتقلدها تلميذه الشيخ أحمد المعصراوي ثم تقلدها من بعده حتى وفاته ..
والشيخُ عالمٌ ثقةٌ متبحرٌ في شأن القرآن والقراءات ، وكان له اختيارٌ في بعض مسائل تحريرات القراءات كنحو ترك سكت المد لقراءة حمزة الزيّات من طريق طيّبة النشر ، وغيرها ....
توفّي رحمه الله اليوم ، مساء يوم الجمعة في عشر ذي الحجة المبارك الموافق 7/12/1437 هـ ..
رحم الله شيخ عموم المقارئ المصرية .. رحمه الله .. رحمه الله ...
** الترجمة مأخوذة من الشيخ نفسه كما نقلها عنه الشيخ محمد خليل الزَّرُّوق ..
د. ماجد بن حسّان بن وصفي شمسي باشا .. 9/9/2016 م،،




↧

بث مباشر الحج عرفة 1437 منى و مزدلفة و عرفات و قران يتلى 24 ساعة من اهم المواقع و يوتيوب

September 9, 2016, 8:43 pm
$
0
0
بث مباشر الحج عرفة 1437 منى و مزدلفة و عرفات و قران يتلى 24 ساعة من اهم المواقع و يوتيوب
تابعوا من تلك القنوات الهامة التي تبث المشاعر و القران و السنة





ساعطيك روابط من اليوتيوب و روابط من مواقع اخرى هامة جداااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا






البث المباشر



ومن اهمهم



قناة السعودية الاولى لبث المشاعر


هنا على اليوتيوب


https://www.youtube.com/user/SaudiChannelOne




وووووووووووووووووووو




قناة الراديو القران الكريم من مصر على موقع اليوتيوب

https://www.youtube.com/channel/UCzv...vE8X-_F3cicWog










اولا قبل ان اعطيك رابط كل قناة على حدة عام كل القنوات على اليوتيوب ساعطيك صفحة لنتائج البحث ستجد بجوار كل قناة تبث الان ستجد مستطيل احمر مكتوب فيه هناك بث الان

هنا
https://www.youtube.com/results?sear...A8%D8%A7%D8%B4

























واليك التفصيل





الحرم المكي

هنا على موقع تي في سبيس

http://www.tvspice.com/videogallery/quran-tv/


وهنا على اليوتيوب

https://www.youtube.com/user/SaudiQuranTv



















الحرم النبوي


هنا على موقع تي في سبيس

http://www.tvspice.com/videogallery/al-sunnah-tv/




وهنا على اليوتيوب


https://www.youtube.com/user/SaudiSunnahTv






















قناة السعودية الاولى لبث المشاعر


هنا على اليوتيوب


https://www.youtube.com/user/SaudiChannelOne



وهنا على موقع روتانا


http://www.ronatv.com/tv.htm



وهنا على موقع الاحمد

http://www.elahmad.com/tv/saudi1tv.php





وهنا على موقع تي في سبيس

http://www.tvspice.com/videogallery/saudi-arabian-tv1/






























قناة المجد لبث المشاعر و قناة اقرا و كل القنوات الدينية على موقع روتانا



http://www.ronatv.com/eslam.html




























قناة الجزيرة على اليوتيوب


https://www.youtube.com/user/aljazeerachannel












قناة اقرا



على موقع سبيس تي في


http://www.tvspice.com/videogallery/iqraa-tv/






وعلى موقع الاحمد


http://www.elahmad.com/tv/iqraatv.php














قناة المجد على قناة الاحمد

http://www.elahmad.com/tv/almajdtv.php




وهنا على روتانا

http://www.ronatv.com/eslam.html





























وهنا قناة القران الكريم ل قناة المجد


http://www.ustream.tv/embed/5433846?...controls=false




وهنا قناة الراديو القران الكريم من مصر على موقع اليوتيوب

https://www.youtube.com/channel/UCzv...vE8X-_F3cicWog





















وهنا كل القنوات على موقع الاحمد

http://www.elahmad.com/tv/Webtv/Arabian.htm


























كما يمكنك البحث في المواقع السابقة عن اي قناة اسلامية

وتحذير
من مشاهدة ما يغضب الله من افلام و موسيقى



















































وهنا مصحف الحرم المكي 1436 النسخة الاصلية


سماع
https://archive.org/details/32586356...56858656845845

تحميل
https://archive.org/download/3258635...45_vbr_mp3.zip





















وهنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads























وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متفرقين مع الترتيب للاحدث



https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate













وهنا كل قراء العالم رمضان كل السنين من قبل و من بعد عام 1436 متفرقين مع الترتيب للاحدث


https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate














وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متجمعين في صفحة واحدة صوتي متجدد

https://archive.org/details/12346213...61234613461346










وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متجمعين في صفحة واحدة فيديو متجدد

https://archive.org/details/475423724374257757


































اسماء جميع القراء في موقع اسلام ويب الى تاريخ اول سبتمبر 2015 و جاري نشر المصاحف في المنتدى ان شاء الله


فتابعونا



محمد علي أحمد السكندري رجب الشرقاوي مصحف الحرم المدنى لعام 1436هـ
أنس العمادي حسام الدين عبادي السيد مسلم
صلاح الدين الجزائري مهند سلام
صهيب جمال الملاح عبد الرحمن رخيص العنزى نادر القلاوي
عبد المطلب البودى آدم مشتاق الحافظ إسلام فكري الخطيب
مصطفى الغريب طه راجح هزاع البلوشى مصحف الحرم المكى لعام 1436هـ
محمد نور الدين السعدنى محمد علي أبو الحسن آدم بوصخرة
محمد الإبراهيمي همام الريان محمد الكريني الملوكي
وليد عبد الله الفص أيمن سويد محمد عبد اللطيف
أحمد مختار حمدان نايف السالم توفيق شقرون
وليد مهساس الجزائري عبد الرحيم أحمد أمين إبراهيم شحاته المغربي
حاتم المالكي الزين محمد أحمد محمد جمال الخواص
أحمد بن قاسم باعلي وسعيد عمران منصور رعد محمد الكوردي
محمد طه الجنيد أبو عبيده الليبي محمد عبد الحكيم الدماريسي
ناصر عبد الرحمن الحمد محمود منصور المعيقلي عيسى القرضاوى
توفيق بن شعبان الجزائري إسماعيل الجزائري رشيد إفراد
محمد عبد الباعث الفقى عبد العزيز القوري عبد القادر محمد الصوملي
محمد بن موسى عبد الحكيم الشبرمي مصطفى بن حمو نجار
حمزة عالم شاه سمير بلعشية المغربي عبد الباسط هاشم
محمد بن بركات يوسف بن نوح أحمد حسن سعيد
وليد البطراويش عمرو عبد الرازق أبو الوفا هاني كارم فتيح
عبد المنعم عبد الرحيم ليقاوي محمد صلاح عبد العزيز عادل حميد
حسين عشيش مصحف مكتمل جابر عبد الحميد جوهر القردلي
محمد الفاتح الزين محمد هلال الزبيدي شمس الإسلام بن محمد رحمان الأراكاني
عيسى الحجلاوي نور عبد الكريم نور الحسين المجدولي
ياسر سرحان الديب رضا علي الخلاقي سعد سلمان الزبيدي
وضاح خضر حسين رضا أحمد الجمل أحمد سيد هاشم
أبوالحسن محمد بن حسين هلال أحمد سعيد عبد الرازق الادهم
علي الجعفري العنزي عزت جمال عزت إياد عبد الحليم النجار
محمد عبد العظيم الباز محمد فوزي عبد الرحمن سمير سيف
أبو أيوب الجزائري أبو أويس محمد بازون الجزائري عصام الرباعي
أبو إسحاق الطنطاوى إسلام ياسين السيد أحمد بن عبد الله اللحدان‏
عماد المنصري كامل جاب الله الفشني عبد القادر محمد علي
عبد الله كامل الحفاظ القطريين خليفة الطنيجي
محسن نعيم بديع بديع جادو أنس جلهوم
حمزة الجزائري الهان توك العربي الكثيري
إبراهيم عبد الله الماس سيد أبو زيد يونس عوض علي
محمد جاسم الجبوري محمد حسن نور الدين إسماعيل عبد الله الشعراوى
محمد الأفغاني محمد زاهر عبد الله بن عبد الرحمن البعيجان
صلاح الجمل الناجي ولد بلال حسن إبراهيم القزاز
محمد إبراهيم حول يامن المصري سمير الليثى أبوأنس
محمد حسن الدرعمي محمد عبدلله مصطفى حسين الجسمي
محمد أحمد محمد عبد اللطيف سيد رمضان محمد إسماعيل السروى
خالد حسن الصلعاوي عبد الله عبد المجيد المصرى شيخنا ولد الحاج
جمال الدين الزيلعي محمود لقم استاذ زامري الماليزي
محمد أحمد داوود خالد سليمان زيتون أحمد على الكاملي
أحمد عيد مهنا محمد تميم الزعبي السيد القوصي
أحمد أبو بكر نافد إحسان محمد خضرة الحافظ خليل اسماعي
هانى حسين الزعبلاوى محمد سالم ابو مويس محمد رمضان محمد
محمد رشدي محمد تموري عز الدين بن أحمد عمارنه
عبد الله محمد الرحيمان عبد الرحمن رئيس الجسوي عبد الحميد احساين
أحمد طاهر سالم ولد محمد الأمين الملقب الداهن هيثم الجدعاني
عبد الرحمن الشحات محمد شهاب الحفناوي عبد الرحمن حمدي أبوالعنين
عبد اللطيف عفيف الورزازاي المغربي عبد اللطيف شمام أنس المحمدي
محمود عبد الرازق طه حسن صلاح بعلول منصور الزهراني
محسن سعيد الغازي محمد نور يحيى أحمد محمد سلامين
إبراهيم جبر أبو رحيق مصعب بن محمد فقيهي علي محمد هارب حجوري
لخضر بن الحمدي لزرق زايد ال عطية خالد نفادي الأزهري
خليل إسماعيل تامر تيمور حسن محمد البرزنجي
سرحان عادل سرحان مصطفى محمد عبد العزيز أحمد عطية
أبوالخير عبد اللطيف باري أحمد الهذيلي محمد عبد المؤمن
علاء عبد الوهاب محسن عبد العزيز حسن معلم إبراهيم الواجدي
رمضان شكور تامر علي عيسى مصطفي الفرجاني الترهوني
محمود شعبان محمد الصاوي عبد الباسط بن زايد الريدي
مصطفى طه الحسيني محمد زعرور محمود داوود دسوقي خطابي
عبد الله المكنوي مرضي شرف الدين أبو هريرة علاء نعمان
مصحف مكتمل محمود محمد عبد الوهاب باسل الراوي عبد الرحمن الناوي
عمر عبد البصير إبراهيم الجميلي محمود أحمد مروح
وليد الفلوجي محمد علي أحمد كوريبة محمود مصطفى النجار
أحمد الرباعي وقار يونس بن أمير حمزة مجدي طه
صلاح باعثمان هاني عبد الله أبوشيتة أحمد السعيد مندور
أحمد صابر العايدى عمرو الدماريسي المنياوي أحمد الحراسيس
محمد أحمد فايز عطيه بسيوني الحبيب زيد علي العباسي
محمد صلاح الدين كبارة بهجت السعيد النادى محمد السيد محمد القط
عبد الله يوسف إسماعيل المالكي عبد الرحمن الدلالي أحمد علي مرتضى
سعود لطيف الرميزان ياسين العساف يحيى نوح
محمد سلمان الدهاس عبد الرحمن فؤاد محمود الطوخي
حسين أبو المعاطى عدنان المصقري يوسف الجزائري
مصطفى حسين مصحف الحرم المكى لعام 1433هـ حمزة الفار
أحمد البطل عبد الرحمن عبد الله الظاهري حسن مصطفى الوراقي
أحمد حسين حلاوة طارق عبد الحكيم عبد الستار صالح عبد المقصود صالح
أحمد عبد الفتاح أحمد العوامي زكرياء زيني المغربي
محمد مكي عبد الملك بن عبد الله المصري عبد الرحمن الشوربجى
محمد نجيب الحسين سيد عبد العاطى محمد ركابي
عبد الرؤوف الجزائري حسام محمد الأجاوي عبد اللطيف محمد احميداني
هاني محمد نصر أحمد بن عباس العلي خالد القمبشاوي
رامي حسن أحمد غسان الناجي حميد الهوتي
ماهر شخاشيرو محمد شعبان أبو قرن مصطفى خميس
أحمد جليل مولوي بدر أحمد المغربي كمال المروش المغربي
عثمان الانداري فهد بن علي قحل علي عبد الله حسين الكميت
لطفي إبراهيم أحمد يوسف الدغوش مصحف مكتمل وائل دسوقي
حماده إسماعيل فوده عبد الله عبد العزيز الحارثي أحمد السيد محمد إسماعيل
علي راشد محمد طه شيحه إبراهيم كبوري
فاروق ماحي جمعة بن علي المهنا أحمد سمير الأبيوقى
فهد عبد الله المحمدي عبد العزيز المزيد عبد الكبير الحديدي
مال لله الجابر عاطف سند الغنيمى أحمد محمد العبيد
طارق يوسف عرفة عبد الكريم الدغوش إدريس أبكر
عبد الرحمن بن جمال العوسي بهاء الدين الطوالبة مصحف مكتمل أئمة قطريين
حميدي الطاهر الجزائري عزالدين عمارنه سعيد دباح الجزائري
أحمد محمد طاهر صلاح العراقي عثمان المسيمي
أبي الحسن هشام المحجوبي أبوطلحة البوسعيدي إسماعيل عبده محمد
يوسف معاطي إبراهيم بوعنني محمد السعيد ماهر
يوسف كالو علي إبراهيم الدرسي مشحوت آل مخلوف
تركي الرميح أحمد بدر الدين أسامة النجار
أنس الغامدي أحمد عماد سمان محمد السلمان
زمال كمال الجزائري محمد أحمد أيوب أبو مازن خالد المهنا
صالح الصاهود مفتاح محمد السلطني عبد السلام غالب السفياني
حسن بن محمد يحيى الدغريري مجدي سالم أحمد الحداد
محمد صالح شيخ النجارين إبراهيم جمال الفرجاوي محمد حسين عامر
تركي عبيد المري إسلام عبد الشافي أحمد سباق
محمد المطر مبارك المبارك عبد الوهاب المنيفي
عبد الله الهزيم عبد الله الكندري طلال الخضر
أحمد القصار أبي عبادة محمود الطيب عبد المجيد الجزائري
سامي الحسن عبد القادر أحمد المغربي أبو ذر القلموني
الهادي الفخفاخ محمد المنشد حاتم فريد الواعر
السيد عبد الحليم الصباغ عمرو صلاح الدين هاني الجاسر
محمد بن عودة العنزي عواد بن سبتي العنزي سعود بن ملوح العنزي
عبد الرزاق الشمري علي جريد العنزي بندر بن طلال المحمدي
منير محمود علي المسيري عبد الرحمن علي الشهري عاطف عبد المعز الفيومي
عبد الرحمن الزيني حسين محمد فضل إبراهيم الجرمي
محمد ثاني العروسي سامح فاروق أبوبكر راشد مصحف مكتمل محمد رشاد الشريف
محمد مصطفى الزيات وليد حسين العشري عمران
عبد العزيز العويد محمد صلاح نافع عادل عبد العزيز أحمد عامر
عبد اللطيف إسماعيل عبد الرحمن محمد طلبية محمد عبد الحليم الصباغ
أحمد الجمالي فيصل عبد الرحمن أمين العمودي مصحف مكتمل خالد بركات
أحمد محمد عمر خالد الوهيبي حسن عدلي
مصحف مكتمل حسن صالح سلطان صغير العنزي أحمد أبو غياتي
مصطفى أمنشار محمد نزار الدمشقي أحمد حسني الشيخ
درويش فرج درويش العطار هارون حسين أحمد عبد العزيز علاء بن إبراهيم المزجاجي
الأسعد الدريدي معمر السيد أحمد عبد الحكيم
ياسر فرج الشندويلي منصف بنشقرون محمد عبد العزيز عبد الدائم
محمد محمد زكريا أشرف بن علي عبد الباري مصحف مكتمل رشيد بلعالية
معتز الغنام أحمد عبد الغفار بحبح رائد محمد الوصابي
مصحف مكتمل عبد المحسن الحارثي أحمد بن يوسف الأهدل عبد الله بن علي النفجان
عمر إبراهيم شلبي أنور الشلتوني يونس مشطان
طارق فتحي أحمد مصحف مكتمل مصطفى بن رعد العزاوي مصحف مكتمل صداقت علي
مصحف مكتمل عبد العزيز عليلي مصحف مكتمل حسن إبراهيم هاشم مصحف مكتمل عماد زهير حافظ
يحيى احسايني أحمد كندوز محمد عبد البصير
إسماعيل الهداجي عباس محمد مقادمي الثبيتي عمر محمد القاسم
مصحف مكتمل علي ثابت عبد الحافظ حمد الدغريري بندر بن عبد العزيز بليلة
إبراهيم حسين الحجوري أبو الكرم إبراهيم أنفلوس عادل الزبيري
أبو موسى الجزائري أحمد علي عبد الرحمن الحذيفي إبراهيم الزيات
إبراهيم الفارس نور الدين أحمد عبد العزيز بن سعد الناصر
مصحف مكتمل سعيد بن عبد الله العبد الله ثامر بن مبارك العامر أحمد رضوان
مصحف مكتمل شعبان محمود عبد الله عبد العزيز الكرعاني عبد الحكيم صوفي
سند محروس شعبان أيمن مرسي أشرف البسيوني
أحمد إبراهيم إبراهيم بن عبد الله المرزوقي إبراهيم بن عبد الله البديوي
إبراهيم السويد إبراهيم الثويني إبراهيم البصيلي
محمود حسنين الكلحي مصحف مكتمل أبو يوسف الخرخاشي أحمد الحلبية
أبو حذيفة المكي محمد غرام خالد أبو شادي
محمد جمال عبد الناصر معيض بن عبد العزيز الحارثي مصحف مكتمل المصحف المجود لمشاهير القراء الأربعة
محمود أبو الوفاء الصعيدي مصحف مكتمل عبد الرزاق بن عبطان الدليمي محمود أبو زيد
مصحف مكتمل عبد الحكيم عبد اللطيف عبد الله بندر بن محمد الجعدي عبد العزيز حربي
أحمد سمير شرارة شوقي حامد شرف الدين أحمد نواف المجلاد
أحمد حسين أبو عمر أحمد زياد مصحف مكتمل مصطفى اللاهوني
محمد علي قاسم الغرباني محمد صالح الحضيري طارق عبد الغني دعوب
مصحف مكتمل أحمد أحمد عثمان القريو مصحف مكتمل مصحف الحرم المكى لعام 1426هـ مصحف مكتمل مصحف الحرم المدنى لعام 1426هـ
محمود سليمان رافع مصحف مكتمل محمد اللحيدان فيصل الرشود
مصحف مكتمل عادل مسلم صالح العمري سامي الدوسري
خالد محمد فتحى عبد الولي الأركاني أحمد سعود
محمد إبراهيم السيد سمير البشيري سلطان الذيابي
سالم محمود عبد الجليل نعمه الحسان حسن قاري
فيصل عبد الرحمن الشدي عبد الله السالم خالد السعيدي
جمال شاكر عبد الله أيمن شعبان الدروى إسماعيل الشيخ
أحمد رجب محمد بن عبد الرحمن العريفي محمد المهنا
ماجد فاروق علي أبو هاشم شيرزاد عبد الرحمن طاهر
الحسيني العزازاي وليد عاطف ياسر الفيلكاوي
أسامة الصافي أحمد بن سمير أحمد أسامة الترجمان
عبد الله البريمي يحيى عبد العزيز اليحيى يحيى حوى
ياسين درويش ياسر صبري ياسر برهامي
هزاع المسوري مصحف مكتمل نبيل عبد الرحيم الرفاعي محمد الكنتاوي
عبد البديع أبو هاشم سيد درويش خليل الآنسي
أحمد المصباحي الزبير الوصابي مصحف مكتمل عبد الله طه سربل
مصحف مكتمل هاني عبد الله وليد إدريس المنيسي محمد فاروق منسي
مصحف مكتمل محمد أبو سنينة قدري محمد عبد الوهاب صلاح الهاشم
محمد محمود الوائلي مصحف مكتمل عبد المنعم عبد المبدىء علي جابر والسديس
مصحف مكتمل محمد سعيد خياط عبد العزيز بن صالح الزهراني محمد عتيق
فؤاد الخامري أحمد الحاج قاسم مصحف مكتمل وليد النائحي الليبي
مصحف مكتمل محمد إسماعيل المقدم عبد الحميد حافظ طارق إبراهيم
محمد الطيب حمدان صالح آل طالب شادي السيد
رمضان الصباغ مصحف مكتمل ياسين الجزائري مصحف مكتمل سعيد شعلان
مصحف مكتمل ياسر القرشي هاشم هيبة نصر الدين طوبار
منصور الشامي الدمنهوري معمر الإندونيسي مدين منصور مدين
محمود عبد الحكم محمود محمد رمضان محمود محمد الخشت
محمود سعد عبد الكريم محمود حسين منصور محمود صديق المنشاوي
محمود البجرمي محمود إسماعيل الشريف محمد محمود عصفور
محمد عبد الحليم سلامة محمد حسن النادي محمد هليل
محمد عمران محمد عكاشة محمد عطية حسب
محمد عبد العزيز حصان محمد توفيق الخضري محمد بدر حسين
محمد الهلباوي محمد الليثي محمد الصيفي
محمد أحمد بسيوني محمد أحمد شبيب كامل يوسف البهتيمي
فتحي المليجي علي محمود علي حزين
عزت العناني عبد الله عبد الرزاق هندي عبد الفتاح الطاروطي
عبد العزيز علي فرج عبد العاطي ناصف عبد الرحمن الدروي
ياسين حسين ندا محمد مدين محمد محمود عوض
محمد محمود البحري محمد فكري الملاح محمد فريد السنديوني
محمد عبد الشافي النادي محمد عبد الحميد عبد الله محمد عبد الحميد البوشي
محمد حماد محمد السيد ضيف محمد الجزاوي
فتحي محمد سليمان فتحي قنديل فتحي العطار
فؤاد العروسي عوضين المغربي علي سليم
عبد الواحد زكي راضي عبد الله طبل عبد العزيز عكاشة
عبد الرؤوف شلبي عبد الفتاح الشعشاعي صديق المنشاوي
عبد الحميد الباسوسي زكي إسماعيل حامد أحمد صلاح
السيد بيومي الصواف مصحف مكتمل الأمين محمد قنيوه أحمد السيد البليطي
عثمان الشبراوي عبد الوارث عبد العزيز عبد المنعم الطوخي
عبد المنعم أبو الخير عبد العظيم زاهر عبد الحافظ سيد رجب
طه الجندي صلاح شمس الدين صلاح الدين عبد الرحمن
صبري المنشاوي سيد عطية ندا سيد سعيد
رأفت حسين حمدي الزامل حلمي الجمل
حسن يوسف القرناوي حجاج الهنداوي الشحات محمد أنور
السعيد عبد الصمد الزناتي إسماعيل السيد الطنطاوي سيد النقشبندي
ربيع زين حمزة مغازي إبراهيم سليمان درعة
أحمد حسن أبو الفرج أحمد سليمان السعدني أحمد أبو طالب السوهاجي
أحمد محمد عامر أحمد صالح أحمد عبد الرحمن الزارع
أحمد أبو المعاطي إبراهيم المنصوري مصحف مكتمل مصطفى محمود البنا
يوسف قبلان أحمد المعصراوي محمد طه - القاريء الصغير
مصحف مكتمل ياسر المزروعي مصحف مكتمل فارس عباد ياسر سلامة
محمد عبد الوهاب الطنطاوي سلطان العويد محمد صالح عالم شاه
فيصل الحليبي إسماعيل حافظ وديع حمادي حمود اليمني
محمد إبراهيم النعيم مصحف مكتمل عبد العزيز ندا فهد بن سالم الكندري
عمر بن عبد العزيز القبيسي عبد العزيز الروضان قيس هائل
مصحف مكتمل أكرم عبد الله العلاقمي مشعل يوسف المطر مصطفى أوزجان
عاصم عبد المحسن المغربي أحمد الشامي غسان أبو خضرة
راضي إبراهيم السعيد إبراهيم كدّاف علي مصحف مكتمل محمد عبد الحكيم سعيد العبد الله
مصطفى الشناوي ماجد زبن أمين بن عبد الله بربيد
لافي العوني شعبان عبد العزيز الصياد إبراهيم الشعشاعي
أسامة عبد الله الخياط حسين بن عبد العزيز آل الشيخ محمد البلوشي
مصحف مكتمل ماهر حمد المعيقلي أبوهاجر العراقي عبد الله البطاح
السيد عبد العزيز السعدني طلال المطر يحيى حوباني
سمير المالكي محمد الماجد مصحف مكتمل عبد الرشيد بن الشيخ علي صوفي
فيصل الحميد عثمان الصديقي محمد متولي
يحيى الجهراني خالد النهاري فهد صقر الهلال
مصحف مكتمل الدوكالي محمد العالم مصحف مكتمل مصطفى غربي مصحف مكتمل العيون الكوشي
أحمد الشاوي لطف الله حاتم مصحف مكتمل سهل ياسين
علي السعدون تركي الخليوي سعيد الدهموش
مهدي البيشي يوسف القرضاوي عبد الله عصام
عبد الحميد محمود محمد يوسف وليد الدليمي
صالح الهبدان ياسر الدوسري محمد السعران
طارق و محمد الحواس يحيى أبو كرم محمد حبش
وسام العثمان عبد الكريم الديواني أسامة فخري
إلياس أحمد ناصر القطامي علي الزهراني
أحمد العمران يوسف الهقاص موسى بلال
خالد عبد الكافي إبراهيم الجبرين علي العشبان
خالد الجليل عبد الله الغامدي طارق الحسين
عادل السنيد خالد الشريدة عبد المحسن العجيمي
ماجد الزامل محمد صادق أبو أنس
عيسى العجمي قاسم المالكي فيصل الخلاقي
خالد الدراج منصور العريدي سراج الدين سليمان
عبد الحكيم العصيمي عدنان بانافع مصحف مكتمل صابر عبد الحكم
إبراهيم العسيري عبد السلام الحمدان محمد الطيار
مالك العمودي سعيد كرامة عمر القزابري المغربي
ناصر العبيد عبد الله بوقيان محمد عبد الله
محمد عابد صالح الشمراني خالد عبد اللطيف
خالد الرميح خالد الحمودي خلدون الذيب
خالد صلاح عجلان هيثم أسطى حسن غالب
فهد الغراب أنور الصبان مصحف مكتمل صلاح بن محمد البدير
عادل ريان عبد الواحد المغربي مصحف مكتمل عبد الله عواد الجهني
عبد السلام اليحيى طلحة بن عبد المطلب محمد شرف الحلواني
إبراهيم السعدان أحمد القاضي علي السديس
سعد البريك واصل داوود المذن مصحف مكتمل مشاري راشد العفاسي
مصحف مكتمل عبد الله المطرود عبد الله الخليفي ناصر الغامدي
محمد البراك مساعد الصايغ صلاح الراشد
طه الفشني أحمد الطرابلسي مصحف مكتمل أحمد الرزيقي
السيد متولي مكاوي السنباطي عبد الرحيم نور
أحمد الديب شحاتة الهلالي أبوالعينين شعيشع
راغب مصطفى غلوش محمد رفعت مصحف مكتمل صلاح أبو خاطر
مصحف مكتمل محمد عبد الكريم مصحف مكتمل زكي داغستاني مصحف مكتمل عبد الله الخياط
مصحف مكتمل عبد الباري الثبيتي مصحف مكتمل أحمد خليل شاهين مصحف مكتمل شيخ أبوبكر الشاطري
مصحف مكتمل علي السويسي مصحف مكتمل مصطفى إسماعيل مصحف مكتمل عبد الرحمن السديس
مصحف مكتمل عبد المحسن القاسم مصحف مكتمل محمد صالح أبوزيد مصحف مكتمل توفيق الصايغ
مصحف مكتمل عبد العزيز الأحمد مصحف مكتمل محمود علي البنا مصحف مكتمل عبد الله بصفر
مصحف مكتمل الحرم المدني.. 4 قراء مصحف مكتمل أحمد نعينع مصحف مكتمل السيد أحمد أبوزيد
مصحف مكتمل إبراهيم الأخضر مصحف مكتمل محمد المحيسني مصحف مكتمل سعد الغامدي
مصحف مكتمل عبد الودود حنيف مصحف مكتمل محمد حسان مصحف مكتمل هاني الرفاعي
مصحف مكتمل علي الحذيفي مصحف مكتمل عبد الهادي الكناكري مصحف مكتمل عادل الكلباني
مصحف مكتمل خالد القحطاني مصحف مكتمل محمد جبريل مصحف مكتمل أحمد العجمي
مصحف مكتمل محمد محمود الطبلاوي مصحف مكتمل السديس والشريم مصحف مكتمل سعود الشريم
مصحف مكتمل علي عبد الله جابر مصحف مكتمل محمد أيوب مصحف مكتمل محمد صديق المنشاوي
مصحف مكتمل محمود خليل الحصري مصحف مكتمل عبد الباسط عبد الصمد




































↧
Viewing all 1343 articles
Browse latest View live
Search