الاشتقاق في اللغة العربية

September 7, 2016, 6:31 pm

≫ Next: التنبيهات في التصحيفات والتحريفات (4)

≪ Previous: طرائق التدريس والتقييم: قراءة تحليلية في منهاج اللغة العربية 2011 للسلك الابتدائي

الاشتقاق في اللغة العربية
الباتول أيت سملال

مقدمة:

إذا كانت العلة التي من أجلها وُجدت اللغة هي أداءَ الفهم المتبادل بين المتخاطبين بها، فإن هذه الغاية تلزمها أن تتموضع في جميع مسالكها لتحقيق تكامل الدلالة؛ ولهذا وجب أن يوضع لكل لفظ معنًى يعبر عنه؛ لتتألف لدينا مفردات تعتبر مرتكزات أو وحدات لغوية، تكون هي أساس نشأة اللغة،وهي أيضًا الأكثر تعبيرًا عن ملاءمة حاجات الإنسان، التي يحاول التعبير عنها للطرف الآخر،وبما أن عامل الزمن له أثره، والتطور الحضاري، ودخول المستجدات على عالمه يدعو الإنسان إلى البحث عن كيفيات في اللغة تُعِينه على التعبير عن هذه الأشياء بصورة كاملة وواضحة -احتاج إلى الزيادة على أصول مفردات النشأة اللغوية، فدأب على وضع وسائل لذلك، فكان الاشتقاق، والتركيب، والترادف، والمشترك وغيرها.

وهذه الوسائل كلُّها وُجدت من أجل هدف، وهو التوسيع في الأداء اللغوي؛ للوصول إلى تحقيق الغاية، وهي إيصال الدلالة، أو بعبارة أخرى: نظام خطاب، كما عبر عنه الأستاذ عابد الجابري حينما ذكر سلطة اللفظ كسلطة أولى تشكلت منها بنية العقل العربي؛ حيث قال: "اللفظ ككائن مستقل عن المعنى، مستعمل أو مهمَل، واللفظ كقالب منطقي يزيد معناه بالزيادة في حروفه، واللفظ كمشتق يتضمن معنى المقولة، واللفظ كمتصرف في المعنى وكمحدد لجهة نحوية / منطقية، واللفظ كنص يستثمر فيميز فيه بين منظوم ومفهوم، بين منطوق ومعقول، بين المعنى الظاهر والمعنى المراد، بين ما يؤوَّل وما لا يؤوَّل، واللفظ كنظم يدخل في مفاضلة مع المعنى...وبعبارة قصيرة: اللفظ كنظام خطاب يؤسس نظام العقل"[1].

ويعتبر الاشتقاق مِن أشرف العلوم العربية وأدقِّها، وعليها مدار علم التصريف في معرفة الأصلي والزائد، والأفعال والأسماء.

1- تعريف الاشتقاق:

لغة:

قال ابن فارس في معجمه:

شق: الشين والقاف أصل واحد صحيح، يدلُّ على انصداع في الشيء، ثم يحمل عليه، ويشتق منه على معنى الاستعارة،تقول: شققت الشيء أشقه شقًّا، إذا صدعته،وبيده شقوق، وبالدابَّة شقاق، والأصل واحد.

اصطلاحًا:

عرَّف الجرجاني الاشتقاق: "بأنه نزع لفظٍ مِن آخرَ، بشرط مناسبتهما معنًى وتركيبًا، ومغايرتهما في الصيغة"[2].

وعرَّفه الشوكاني بقوله: "أن تجد بين اللفظين تناسبًا في المعنى والتركيب، فترد أحدهما إلى الآخر"[3].

وأما في البحر المحيط فهو افتعال من الشق، بمعنى الاقتطاع، من انشقت العصا إذا تفرَّقت أجزاؤها؛فإن معنى المادةَ الواحدة تتوزع على ألفاظٍ كثيرة مقتطعة منها،أو من شققت الثوب والخشبة،فيكون كل جزء منها مناسبًا لصاحبه في المادة والصورة، وهو يقع باعتبار حالين:

أحدهما: أن ترى لفظين اشتركَا في الحروف الأصلية والمعنى، وتريد أن تعلم أيهما أصل أو فرع.

والثانية: أن ترى لفظًا قضَتِ القواعد بأن مثله أصل، وتريد أن تبني منه لفظًا آخر[4].

والذي يظهر من هذه التعاريف ويجمع بينها أكثر هو شرط المناسبة في المادة والصورة.

ونقل السيوطي عن ابن دحية في التنوير، قوله: "الاشتقاق من أغربِ كلام العرب، وهو ثابت عن الله تعالى بنقل العدول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أوتي جوامعَ الكلم، وهي جمعُ المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة؛فمِن ذلك قوله فيما صح عنه: ((يقول الله: أنا الرحمن؛ خلقتُ الرَّحِم - مصدر كالرحمة - وشققتُ لها من اسمي))،وغير ذلك من الأحاديث.

وقال في شرح التسهيل: الاشتقاق: أخذُ صيغة من أخرى، مع اتفاقهما معنًى، ومادة أصلية، وهيئة تركيب لها؛ ليدل بالثانية على معنى الأصل، بزيادة مفيدة، لأجلها اختلفا حروفًا أو هيئة؛ كضاربٍ مِن ضرب، وحَذِر مِن حذر"[5].

جاء في كتاب (الصاحبي): أن أهل اللغة أجمعوا - إلا من شذ عنهم - أن للغة العرب قياسًا، وأن العربَ تشتقُّ بعضَ الكلام من بعض.

وأن اسمَ الجِن مشتق من اسم الاجتنان، وأن الجيم والنون تدلان أبدًا على الستر، تقول العرب للدرع: جُنَّة، وأجنه الليل، وهذا جنين؛ أي: هو في بطن أمِّه، أو مقبور، وأن الإنسَ مِن الظهور، يقولون: آنست الشيء: أبصرته.

وعلى هذا سائرُ كلام العرب، علِم ذلك مَن علم، وجهِله من جهل،قلنا: وهذا أيضًا مبنيٌّ على ما تقدم مِن قولنا في التوفيق؛ فإن الذي وقفنا على أن الاجتنانَ التستُّرُ هو الذي وقفنا على أن الجن مشتق منه،وليس لنا اليوم أن نخترع، ولا أن نقول غير ما قالوه، ولا أن نقيس قياسًا لم يقيسوه؛ لأن في ذلك فسادَ اللغة، وبطلانَ حقائقها،ونكتة الباب أن اللغة لا تؤخذ قياسًا نَقِيسه الآن نحن"[6].

وكلام ابن فارس كان في باب القول على لغة العرب هل لها قياس؟ وهل يُشتَقُّ بعضُ الكلام مِن بعض؟

فإذًا قضية الاشتقاق مرتبطة بقضية أصل اللغة، وقضية أصل اللغة هي بدورها ستجرُّنا إلى تساؤلٍ عن مرجعية اللغة؛ هل عن رواية تواترية أم آحادية أم قياس؟

لقد اختُلِف في نشأة اللغة بين اتجاهات متباينة، وهي:

اتجاه التناسب الطبيعي، الذي يربط ظهورَ اللغة بالطبيعة، وهو ما ذكره ابن جني في كتابه الخصائص؛ حيث قال: "وذهَب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو مِن الأصوات المسموعة؛ كدويِّ الريح، وحنين الرعد، وخرير الماء، وشحيج الحمار، ونعيق الغراب، وصهيل الفرس، ونزيب الظبي، ونحو ذلك، ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد"[7].

إلا أن هذا الطرح رُفِض من طرف العلماء لأسباب كثيرة، وأهمها أنه لو كانت هذه العلاقة طبيعية لَمَا وجدنا الاختلاف بين اللغات، ولكانت لغة واحدة تعُمُّ الأرض.

أما الاتجاه الثاني، فيقول: إن اللغة توقيف من الله تعالى؛ إذ "إن الواضعَ هو الله تعالى، ووضعه متلقًّى لنا من جهة التوقيف الإلهي؛ إما بالوحيِ، أو بأن يخلق الله الأصوات والحروف، ويسمعها الواحد أو الجماعة، ويخلق له أو لهم العلم الضروريَّ بأنها قُصِدَت للدلالة على المعاني"[8].

والاتجاه الثالث هو اعتبار اللغة كلها اصطلاحًا، وهو الذي ذهبت إليه جماعةٌ مِن فقهاء الكلام.

إن هذا الاختلاف في أصل اللغة هو الذي أدى بهم إلى الاختلاف في القول بالاشتقاق؛فالذين قالوا باصطلاحية اللغة قالوا بالقياس وبالاشتقاق،وأما الذين قالوا بالتوقيف، فقد رفَضوا إثبات اللغة بالقياس والاشتقاق.

فعلى العموم، الاشتقاقُ هو توليد الألفاظ بعضها من بعض، ولا يتسنَّى ذلك إلا من الألفاظ التي بينها أصل واحد ترجع وتتولد منه؛ فهو في الألفاظ أشبهُ ما يكون بالرابطة النسبية بين الناس.

وهو أيضًا عملية استخراج لفظ من لفظ، أو صيغة من أخرى، بحيث تظلُّ الفروعُ المولدة متصلة بالأصل.

معنى هذا: أن نأخذ كلمةً من أخرى مع تناسب بينهما في المعنى، وتغيير في اللفظ، يقدم لنا زيادة على المعنى الأصلي، وهذه الزيادة هي سبب الاشتقاق.

ويقول عبدالقادر المغربي: "هو نزع لفظ من آخر بشرط مناسبتهما معنًى وتركيبًا، وتغايرهما في الصيغة،أو يقال: هو تحويل الأصل الواحد إلى صِيَغ مختلفة؛ لتفيدَ ما لم يستفد بذلك الأصل: فمصدر (ضرب) يتحول إلى (ضرب)، فيُفيد حصول الحدَث في الزمن الماضي، وإلى (يضرب) فيُفيد حصوله في المستقبل، وهكذا"[9].

2- أنواع الاشتقاق:

جاء في البحر المحيط: أن أقسامَه ثلاثة، وهي: "أصغر وأكبر وأوسط؛ فالأصغر ما كانت الحروف الأصلية فيه مستوية في التركيب؛ نحو: ضرب يضرب فهو ضارب ومضروب،والأكبر ما كانت الحروف فيه غيرَ مرتبة؛ كالتراكيب الستة في كل من جهة دلالتها على القوة، فترد مادة اللفظين فصاعدًا إلى معنًى واحد... وأما الأوسط: فهو أن تتفقَ أكثرُ حروف الكلمة؛ كفَلَق وفَلَح وفَلَد يدل على الشق"[10].

أما صبحي الصالح فيقول: "إنما ندرس الاشتقاق في ظل دلالته الوضعية على أنه توليد لبعض الألفاظ من بعض، والرجوع بها إلى أصل واحد يحدد مادتها، ويوحي بمعناها المشترك الأصيل، مثلما يوحي بمعناها الخاص الجديد،وهذه الوسيلة الرائعة في توليد الألفاظ وتجديد الدلالات نجدُها في أنواعِ الاشتقاق الثلاثة الشائعة: الأصغر، والكبير، والأكبر، وفي النوع الرابع الملحق بها، وهو النحتُ، الذي يؤثِرُ بعضُ المحدَثين أن يسميَه: (الاشتقاق الكُبَّار)"[11].

قسم العلماءُ الاشتقاقَ إلى أربعة أقسام، وهي:

أولًا: الاشتقاق الأصغر:

وهو أكثرُ أنواع الاشتقاق ورودًا في اللغة العربية: "وطريق معرفته تقليب تعاريف الكلمة، حتى يرجع منها إلى صيغة هي أصل الصيغ، كلها دلالة اطراد، أو حروفًا غالبًا، كضرب؛ فإنه دالٌّ على مطلق الضرب فقط،أما ضارب، ومضروب، ويضرب، واضرب، فكلها أكثر دلالة، وأكثر حروفًا"[12].

فالاشتقاقُ الصغير هو انتزاع كلمة من كلمة أخرى مع تغيير في الصيغة، مع تشابهٍ بينهما في المعنى، والاتفاق في الحروف الأصلية، وفي ترتيبها،وهذا النوعُ مِن الاشتقاق هو الذي يتبادر إلى الذهن عند الإطلاق؛ "لأنه الأوسعُ دائرةً، والأكثر نتاجًا، وإلا فإن في لغة العرب وسائلَ أخرى لنموها وتكاثر كلماتها، هي مِن قَبيل الاشتقاق الصغير المذكور، إلا أنها تجري على نمط آخر، وتتحرك في دائرة أضيق، وأريد بها (القلب) و(الإبدال) و(النحت)"[13].

وأما ابن جني فقد قسمه إلى قسمين: "وذلك أن الاشتقاقَ عندي على ضربين: كبير وصغير؛فالصغيرُ ما في أيدي الناس وكتبهم؛ كأن تأخُذَ أصلًا من الأصول فتقرأه فتجمع بين معانيه، وإن اختلفت صيغته ومبانيه"[14].

ولقد وقع خلاف في الاشتقاق الصغير؛ فطائفة من العلماء يقولون بأن بعض الكلم مشتق، وبعضه غير مشتق،مثل سيبويه والخليل والأصمعي... وقالت طائفة من المتأخرين اللغويين بأن كل الكلم مشتق،وطائفة أخرى بأن الكلم كله أصل[15].

والرأي الأول هو المرجَّح؛ لأنه لا يمكن أن يقال: هو أصل وفرع؛ لأن الشرط اتحاد المعنى والمادة وهيئة التركيب، مع أن كلًّا منهما حينئذ مفرع عن الآخر بذلك المعنى،ثم إن هناك تغييراتٍ بين الأصل المشتق منه والفرع، وجاء في المزهر أنها خمسة عشر:

1- زيادة حركة؛ كعلم وعلم.

2- زيادة مادة؛ كطالب وطلب.

3- زيادتهما؛ كضارب وضرب.

4- نقصان حركة؛ كالفرس من الفرس.

5- نقصان مادة؛ كثبت وثبات.

6- نقصانهما؛ كنزا ونزوان.

7- نقصان حركة وزيادة مادة؛ كغضبى وغضب.

8- نقصان مادة وزيادة حركة؛ كحرم وحرمان.

9- زيادتهما مع نقصانهما؛ كاستنوق من الناقة.

10- تغاير الحركتين؛ كبطر بطرا.

11- نقصان حركة وزيادة أخرى وحرف؛ كاضرب من الضرب.

12- نقصان مادة وزيادة أخرى؛ كراضع من الرضاعة.

13- نقص مادة وزيادة أخرى وحركة؛ كخاف من الخوف؛ لأن الفاء ساكنة في خوف؛ لعدم التركيب.

14- نقصان حركة وحرف وزيادة حركة فقط؛ كعد من الوعد.

15- نقصان حركة وحرف وزيادة حرف؛ كفخار من الفخار، نقصت ألف، وزادت ألف وفتحة[16].

فالاشتقاق الصغير أو العام - كما سماه عبدالواحد الوافي - هو ارتباط كل أصل ثلاثي في اللغة بمعنًى عامٍّ وُضِع له،وهذا المعنى يخرج إلى حيز الوجود في كل كلمة توجد فيها الأصوات الثلاثة مرتبة حسب ترتيبها في الأصل الذي أُخِذت منه.

وعلى هذه الرابطة يقوم أكبر قسم من اللغة، وهو ما يُطلِق عليه علماء الصرف اسم الاشتقاق على ناحية من نواحي هذه الرابطة، وهي المسمى بالمشتقات: (أفعال الماضي والمضارع والأمر، واسم الفاعل واسم المفعول، واسما الزمان والمكان، واسم الآلة).

وقد استعمَلَتِ العرب المصدر الصناعي بقلة، وأخذته من أسماء المعاني والأعيان؛ كالجاهلية والفروسية واللصوصية والألوهية، ورأى المجمع قياسية صنع هذا المصدر؛ لشدة الحاجة إليه في العلوم والفنون، فإذا أُريدَ صُنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء، فيقال: الاشتراكية والجمالية والرمزية والحمضية والقلوية.

إنَّ ثبات حروف المادة الأصلية فيما اشتق منها ودلالة المشتقات على معنى المادة الأصلي مع زيادة فيه أفادته صيغتها بجعل ألفاظ اللغة مترابطة أشد الترابط،وعلى هذا الاشتقاق يقوم القسم الأعظم من متن اللغة العربية، وهو أكثر أقسام الاشتقاق دورانًا، وهو مما أجمع عليه اللغويون إلا من شذَّ منهم،وتغني المشتقات عن مفردات كثيرة جدًّا لا بد من وضعها لو لم يكن الاشتقاق،وهذا الترابط المحكم الذي يحفظه الاشتقاق بين ألفاظ العربية هو خَصيصة من خصائص هذه اللغة.

والاشتقاق هو السبيلُ إلى معرفة الأصلي من الزائد من الحروف؛ كاستطاع من ط و ع، ومعرفة أصول الألفاظ التي يطرأ التغيير على بعض حروفها؛ كالسماء من س م و، ويميَّز به الدخيل من العربي؛ كالسرادق والإستبرق والفردوس؛ فالدخيل لا مادة له في العربية،وهو أهم وسيلة من وسائل نمو اللغة وتوالد موادها وتكاثر كلماتها، وتوليد كلمات جديدة للدلالة على معانٍ مستحدَثة؛ كالسيارة والمطبعة والمذياع.

وقد اتخذ العلماءُ هذه الوسيلة لنقل العلوم ووضع المصطلحات،وللمَجمَع في موضوع الاشتقاق قرارات، منها إلى ما ذُكر: أنه رأى قياسية صيغ اسم الآلة: مِفْعل ومِفْعلة ومِفْعال، وصحة صوغ فَعَّالة اسمًا للآلة؛ نحو مِبْذر ومِجْرفة ومِحْراث وسيَّارة، ورأى إضافة ثلاث صيغ، وهي فِعال وفاعلة وفاعول، مثل إراث وساقية وساطور،ورأى قياسية صوغ فَعَّال للدلالة على الاحتراف أو ملازمة الشيء؛ "فإذا خِيف لَبْسٌ بين صانع الشيء ومُلازمه كانت صيغة فعَّال للصانع، وكان النسب بالياء لغيره"؛ مثل: زَجَّاج لصانع الزجاج، وزُجَاجي لبائعه،ورأى قياسية استفعل للطلب والصيرورة، واشتقاق فُعال وفَعَل للدلالة على الداء، سواء أورد له فعل أم لم يرد؛ مثل: السعال والزكام والبَرَص والصَمَم، وأنه يصاغ للدلالة على الحِرفة أو شبهها من الثلاثي مصدر على وزن فِعالة وغير ذلك؛ مثل التِّجارة والحِدادة والوِراقة.

ثانيًا: الاشتقاق الكبير:

هو أن يكون بين الكلمتين اتفاق في حروف المادة الأصلية من دون ترتيبها وتناسب في المعنى،وهو الذي سماه ابن جني (الأكبر):

وهو أن نأخذ أصلًا مِن الأصول الثلاثة فنعقدَ عليه وعلى تقاليبه الستة معنًى واحد، تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه،وذكر مثال ذلك: (ك. ل. م) (ك. م. ل) (م.ك. ل) (م. ل. ك) (ل. ك. م) (ل. م. ك).

وجميع هذه التراكيب تدل على القوة والشدة،وذكر محمد المغربي أن هناك مَن سماه بالقلب.

لكن هذا النوع من الاشتقاق ما كان لتعمم نتائجه وأحكامه على جميع المواد والأصول، "وقد بالغ بعضهم في هذا النوع من الاشتقاق، فزعَم أنه يطَّرِد في معظم المواد، والحق أنه لا يبدو في صورة واضحة إلا في طائفة يسيرة من المواد، ومحاولة تطبيقه في غيرها يقتضي كثيرًا من التكلُّف والتعسُّف أو الخروج باللفظ عن مدلوله الأصلي"[17].

ولقد وضَّح هذا الأمرَ الإمامُ السيوطي؛ حيث قال: "وهذا الاشتقاق ليس معتمدًا في اللغة، ولا يصح أن يستنبط به اشتقاقٌ في لغة العرب" [18].

ثالثًا: الاشتقاق الأكبر:

هو أن يكون بين الكلمتين تناسبٌ في المعنى، واتفاق في بعض حروف المادة الأصلية وترتيبها، سواء أكانت الحروف المتغايرة متناسبةً في المخرج الصوتي أم لم تكن؛مثل: صرير وصريف، وخرب وخرق، وهديل وهدير.

ويعرِّفه عبدالوافي: "أنه ارتباط بعض مجموعات ثلاثية من الأصوات ببعض المعاني ارتباطًا غير مقيد بنفس الأصوات، بل بنوعها العام وترتيبها فحسب، سواء أبقيت الأصوات ذاتها أم استبدل بها أو ببعضها أصوات أخرى متفقة معها في النوع، ويقصد بالاتفاق في النوع أن يتقاربَ الصوتان في المخرج، أو يتحدا في جميع الصفات، ما عدا الإطباق"[19]؛ مثل: التقارب في المخرج، تناوب الميم والنون في (امتقع لونه وانتقع)، واللام والنون في (أسود حالك وحانك)، والواو والميم في مثل: (أوشاج وأمشاج).

ويسمى هذا النوع من الاشتقاق بالإبدال، وابن جني أدخله تحت قانون سماه: (تعاقب الألفاظ؛ لتصاقب المعاني)؛ أي: إن تقارب الحروف في مكان صاحبه،وذكر مثال: (هزا وأزا) مِن قوله تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ﴾ [مريم: 83]؛ أي: تُزعِجهم وتُقلقهم،فهذا معنى تهزهم هزًّا، والهمزة أخت الهاء؛ فتقارَب اللفظانِ لتقارب المعنيين،لكنهم خصوا هذا المعنى بالهَمزة؛ لأنها أقوى من الهاء، وأعظم في النفوس؛ لأنك قد تهزُّ ما لا بال له؛ كالجذع، وساق الشجرة"[20].

رابعًا: الاشتقاق الكُبَّار:

وهو معروفٌ عند اللغويين بالنحت، وهو أخذُ كلمة من بعض حروف كلمتين أو كلمات أو من جملة، مع تناسُبِ المنحوتة والمنحوت منها في اللفظ والمعنى،وقد استعملته العرب لاختصار حكاية المركَّبات، فقالوا: بَسْمَلَ وسَبْحَلَ وحَيْعَلَ: إذا قال: بسم الله، وسبحان الله، وحي على الفلاح،ومن المركَّب العَلَمُ المضاف، وهم إذا نسبوا إليه نسبوا إلى الأول، وربما اشتقوا النسبة منهما، فقالوا: عَبْشَميّ وعَبْقَسيّ ومَرْقَسيّ في النسبة إلى عبدشمس، وعبدالقيس، وامرئ القيس في كندة،وهو قليلُ الاستعمال في العربية.

وذهب ابنُ فارس (ت 395هـ) إلى أن أكثرَ الألفاظ الرباعية والخماسية منحوتة، وفيها الموضوع وَضْعًا، وعلى هذا المذهب جرى في كتابه مقاييس اللغة.

هذا القسم من أقسام الاشتقاق وسيلةٌ مِن وسائل توليد كلمات جديدة للدلالة على معانٍ مستحدَثة،وقد أجازه المَجمَع عندما تُلجِئ إليه الضرورةُ العلمية،فيقال: حَلْمَأ مِن حلَّ بالماء، وبرَّمائي من برّ وماء، وكهرضوئي من كهرباء وضوء،ومنه اختصار أسماء المؤسَّسات العلمية وغيرها.

وخلاصة:

يمكن القول: إن المصدر الصناعي (أو الاشتقاق الصناعي) هو الأيسر والأطوع للدلالة على كلِّ المعاني المستجدة، وذلك الزخم العلمي الواسع الذي هو في زيادة كل يوم،فهو قياسي وقابل للأوزان والصيغ، وأوسع مجالًا للتعبير عن الحقائقِ العلمية والتقنية في العصر الحديث.

فما علينا إلا أن نأتيَ بأي لفظ من أي نوع، فنختمه بياء مشددة وهاء تأنيث، بحيث يسهُلُ نطقه ويستساغ؛ إذ لا مفرَّ مِن قَبول ذلك إن لم يكن له بديل،مثل الإيديولوجية، والفيزيائية، والصيدلانية، والكيماوية، والأوتوقراطية، إلى غير ذلك من الكلمات، ولشدة الحاجة لهذا المصدر في التعبير عن كثير من الحقائق الفلسفية والفنون رأى مجمَع اللغة العربية أن يكون قياسيًّا، وأصدر قراره التالي: إذا أريد صُنْع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء[21].

والاشتقاق هو ما يميِّز اللغةَ العربية؛ إذ "اللغات ليست بمادتها وكلماتها، وإنما هي بأساليبها وتراكيبها، فهذه هي المزيَّة التي تميز لغة عن لغة،وبالمحافظة على أساليب اللغة وتراكيبها تحصُلُ المحافظة على نفس اللغة، أما الكلم والألفاظ فإنها تتغير وتتبدل وتتجدد من عصر إلى الآخر تبعًا لتجدُّد البيئات والمؤثرات؛ فقد تموت وتندثر كلمات مِن قديم اللغة، ويقوم مقامها كلماتٌ حديثة مِن لغة أخرى احتكت بها... فتتقمصَّها اللغة الأولى وتبقى على حالها، فلا يقولن قائل: إن تلك اللغةَ صارت بهذه الكلمات الجديدة الطارئة عليها لغة أخرى جديدة.

ليس له أن يقول ذلك؛ لأن الأسلوبَ الخاص بتلك اللغة ثابت باقٍ؛ فهو يطوِّرُ الكلمات الدخيلة ويمثلها إلى بنية لغته"[22].

وأختم بطرح لبعض اللغويين، ولعله هو المطلوب منا الآن، يقول فيه بأن الاشتقاق هو قوة لنمو اللغة وتكاثر كلمها،لكنه سماعي مقيد بأزمان خاصة وأشخاص معينين،وليس من مقدورنا أن نعمل تلك القوة الآن في اللغة،فنشتق من مصادرها، ونحوِّل موادها اشتقاقًا وتحويلًا لم يعرفهما أهل اللغة أنفسُهم،اللهم إلا إذا طرأ على عمراننا وعقولنا وعلومنا ما يفكُّها من قيودها القديمة، ويجاوز بها سننها المتبعة.

المصادر والمراجع:

• البحر المحيط في أصول الفقه، الزركشي، راجعه سليمان الأشقر، وزارةالأوقاف والشؤون الإسلامية، بالكويت، ط. الثانية 1992م.

• فقه اللغة، عبدالواحد وافي، نهضة مصر، ط 3، 2004م.

• العلم الخفاق من علم الاشتقاق، محمد صديق حسن خان، مؤسسة الكتب الثقافية، ط. الأولى، 2012م.

• بنية العقل العربي، دراسة تحليلية نقدية لنظم المعرفة في الثقافة العربية، محمد عابد الجابري، مركز دراسات الوحدة العربية، ط. العاشرة، 2010.

• الصاحبي في الفقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها، أحمد بن فارس، تعليق أحمد حسن بسيج، دار الكتب العلمية، ط. 1، 1997م.
• المزهر في علوم اللغة وأنواعها، جلال الدين السيوطي، تحقيق مولى بك وفضل إبراهيم والبجاوي، المكتبة العصرية، 1968م.

• الاشتقاق والتعريب، عبدالقادر المصطفى المغربي، مطبعة الهلال بمصر 1908م.

• دراسات في فقه اللغة، الدكتور صبحي الصالح، دار العلم للملايين، ط. 16، 2004م.

• خصائص ابن جِنِّي.

• محمد خليفة التونسي، المصدر الصناعي،مجلة العربي، ع 193.

• الإحكام في أصول الأحكام، علي بن محمد الآمدي، ضبطه الشيخ محمد العجوز، دار الكتب العلمية، ط. 6، 2011م.

• إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، محمد الشوكاني، تحقيق سامي بن العربي الأثري، دار الفضيلة، ط. 1، 2000م.

• التعريفات، للجرجاني.

[1] بنية العقل العربي، ص 560.

[2] التعريفات ص 18.

[3] إرشاد الفحول 1/ 117.

[4] البحر المحيط 2/ 71.

[5] المزهر 1/ 346.

[6] الصاحبي في الفقه، ص 36.

[7] الخصائص ص 46.

[8] الإحكام 1/ 56.

[9] الاشتقاق، ص 10.

[10] البحر المحيط، ص 75.

[11] دراسات في فقه اللغة، ص 174.

[12] المزهر 1/ 346.

[13] الاشتقاق ص 15.

[14] خصائص ابن جني، ص 250.

[15] المزهر ص 248 بتصرف.

[16] المزهر ص 349.

[17] الوافي ص 141.

[18] المزهر ص 16.

[19] الوافي ص 142.

[20] الخصائص ص 256.

[21] فقه اللغة ص 139.

[22] الاشتقاق، ص 144.

↧

التنبيهات في التصحيفات والتحريفات (4)

September 7, 2016, 6:34 pm

≫ Next: من الذي يقرر توزيع الشحوم في أجسام الرجال والنساء؟

≪ Previous: الاشتقاق في اللغة العربية

التنبيهات في التصحيفات والتحريفات (4)
الشيخ فكري الجزار

[تصحيفات كتب التفسير (2)]

بسم الله الرحمن الرحيم
رَبِّ يَسِّرْ وَأَعِنْ
1- افتتحت هذا الكراس في الساعة 11:18، ليلةَ الاثنين 3 من المحرم 1428، 22/ 1/ 2007م مُخصصًا لتصحيفات كتب التفسير.
2- ألهمني اللهُ تعالى- بفضلِه ومِنَّته- هذه الفكرةَ، قبلَ الساعةِ المذكورةِ هنا بدقائق، أو ألهمني تنفيذها الآنَ.
3- فقد كنتُ احتجتُ مثلَ هذا الجمعِ والتخصيص عند طبعِ كتاب "التنبيهات"، ولم أكن فعلتُه.
4- ثم ابتلاني اللهُ تعالى بهذا الاعتقال (السجن)، الذي طالَ سبعَ سنواتٍ، هذه نهايتُها، إنْ شاء اللهُ تعالى.
5- ومع السجنِ، رأيتُ، أو اضطررتُ لتأجيلِ فكرة التخصيص هذهِ؛ حتى لا يَكثُر عددُ الكراساتِ معي في السجن.
6- لكنْ، لمَّا خَطرَتْ ببالي الآن، استعنت باللهِ ورأيتُ أنْ أبدأ تنفيذها، فكان هذا الكراس.
7- أذكُرُ كلَّ المعلوماتِ الخاصةِ بالكتابِ- موضع التعليق- أولَ وُرودِ ذِكرِه في هذا الكراس.
8- ثم لا أذكر بعد ذلك إلَّا موضِعَ التصحيف، رقم الجزء، ورقم الصفحةِ.
9- واللهَ أسألُ أنْ يجعلَ كلَّ هذه الكتاباتِ خالصةً لوجهه، وأن يحفظها عليَّ، وأن ينفع بها.
الساعة 11:36.

تصحيفات تفسير القاسمي (1)
1- قال: "﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: 9] أي: ما كنت أولَ رسلِ الله التي أرسلها إلى خلقِه".
• قولُه: "التي أرسلها".
لا يصحُّ بحالٍ، ولو احتمل وجهًا- ولو يسيرًا[1]- فلستُ أراه لائقًا؛ لأن الحديث عن رسلِ اللهِ، الذين هم أفضلُ الخلقِ أجمعين[2].
والصواب: "الذين أرسلهم"[3].

2- "... فصرخ به صارخ- لم أسمع صارخًا قط أشدَّ صوتًا منه- يقول: يا جليح، أم نجيح، رجل فصيح يقول: لا إله إلا الله..."[4].
• قوله: "أم"، خطأ.
والصواب: "أمرٌ" وقد جاء على الصواب بعد سطرين.

3- "... وفيه تكلُّفٌ وبُعدٌ، لنبوة عما يقتضيه سياق بقية الآية"[5].
• قوله: "لنبوة" آخره تاء مربوطة، تحريف.
والصواب: "لِنُبُوِّهِ" آخره هاء[6].

4- "لم يختلف أهلُ العلم أنه يجوز أن يبعث إليهم رسولًا من الإنس، واختلفوا في جواز بعثة رسول منهم"[7].
• قوله: "يبعث إليهم رسولًا"، يصح على تقدير "يبعث الله إليهم رسولًا".
والأوْلى: "يُبعثَ إليهم رسولٌ..."، إنْ لم يكن لفظ الجلالةِ قد سقط[8].

5- "... وما ذكروه هنا من الجزاء على الإيمان من تكفير الذنوب، والإجازة من العذاب الأليم، هو يستلزم دخول الجنة..."[9].
• قوله: "والإجازة" بالزاي المعجمة، تحريفٌ،
والصواب: "الإجارة" بالزاي المهملة[10].

6- "وتنكيرُ القلوب للإشعار بفرط جهالتِها ونُكرها، كأنها مبهمةٌ منكورةٌ. و(الأفعال) مجازٌ عمَّا يمنع الوصول، وإضافتُها إلى القلوب لإفادةِ الاختصاصِ..."[11].
• قوله: "الأفعال" تحريفٌ.
والصواب: "الأقفال".

7- "إلى أن قال[12]: والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم سُمِّي محمدًا وأحمد؛ لأنه يُحمد أكثر ما يُحمد غيره، وأفضل مما يُحمد غيره"[13].
• قولُه: "أكثر ما يُحمد غيره"، تحريفٌ.
والصواب: ".. مما..." [14].

8- "... أو التركيب[15] استعارةٌ تمثيلية، مُثِّلَتْ حالهم في اجتهادِهم في إبطالِ الحقِّ بحالِ مَن ينفخ في نور الشمس[16] ليفئه..."[17].
• قولُه: "ليفئه"، تحريفٌ ظاهرٌ.
والصواب: "لِيُطفئَه".

• قوله: "ينفخ في نور الشمس"، لا أراه يصحُّ؛ لأنه لا ذِكر للشمس في الآية، إلَّا أنْ يكون فسَّر ﴿نُورَ اللَّهِ﴾ [الصف: 8] بـ "نورِ الشمس"، وهو بعيدٌ من كلِّ وجهٍ.
والصواب: "ينفخ في نورٍ شديدٍ، كنورِ الشمسِ، أو ضياءِ نارٍ عظيمةٍ، مثلًا"[18].

9- "الأول- قال الزمخشري[19]: قيل: ما في القرآن آيةٌ تدل على أن الأربعين سبع إلَّا هذه[20]"[21].
• قولُه: "الأربعين"، تحريفٌ.
والصوابُ: "الأَرضين" بفتح الراء، وسكونِها[22].

10- "وثانيها[23]- قال قتادة: ذي الفواضِل، والنِّعم؛ وذلك لأن لأياديه ووجودِه إنعامِه مراتب، وهي تصل إلى الناس على مراتب مختلفة"[24].
• قولُه: "ووجودِه"، تحريفٌ.
والصواب: "ووجوهِ"[25].

11- "..فإنَّ صاحبَه[26] اعتنى في جمعِه على مُصنَّفات أهل السُّنة والجماعة"[27].
• قوله: "اعتنى... على" لا يصح؛ لأنَّ "اعتنى" تتعدى بالباء.
فالصواب: "اعتمد في جمعه على"[28].

12- "... وما ننسى لا ننسى ما وقع لشيخ الإسلام، بل عالم السنة، وإمام الأئمة، ومحمود شباب الحنيفية السمحاء (تقي الدين ابن تيمية)..."[29].
• قوله: "وما ننسى لا ننسى"، تحريفٌ.
والصواب: "ومهما ننس..."[30].

13- "ومن قرأ تاريخ رجالنا في القرون الثلاثة التالية[31]، أي في القرآن الثامن والتاسع والعاشر..."[32].
• قوله: "القرآن"، تحريفٌ.
والصواب: "القرن".

14- "... تخلُّصًا من حاسديه الذين لا يعدمون عندما تصبح إرادتهم حجة للاستعانة بالسلطة الزمنية للنيل ممن أربى عليهم..."[33].
• قوله: "تصبح"، لا تصح به العبارة.
والصواب: "... عندما تصح إرادتهم"، أي: تجتمعُ على شيءٍ ما.

15- "... والأمة لا تكاد تفرح لها بعالم حقيقي..."[34].
• قوله: "لها" زيادة، لا معنى لها[35] [36].

16- "... فما استنكره السفهاءُ، وأهلُ العنادِ والمراءِ، واستغربوه منْ أنْ تكون المحقَّراتُ منَ الأشياء ومضروبًا بها المثل، ليس بموضعٍ للاستنكار والاستغراب"[37].
• قوله: "ومضروبًا"، الواو زائدة، فتُحذف؛ ليستقيم الكلامُ[38].

17- "﴿وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ [البقرة: 40] أي: اخشوني، واتقوا..... أن أُحِلَّ بكم من عقوبتي...... ما أحللتُ بمَن خالف أمري، وكذب رسل من أسلافِكم"[39].
• قولُه: "رسل"، تحريفٌ.
والصواب: "رسلي"[40].

18- "... وبعد الإعذار لهم والإنذار... وإبلاغًا إليهم في المقدرة"[41].
* قوله: "المقدرة"، تحريفٌ.
والصواب: "المعذرةِ"[42].

19- "فرعون، لقبٌ لمن ملك مصر كافرًا......
ولعتوه اشتق منه: تفر عن الرجل، إذا عتا وتمرد"[43].
• قوله: "تفر عن الرجل" تحريفٌ.
والصواب: "تَفَرْعَنَ الرجلُ"[44].

20- "﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [البقرة: 53] أي: لكي تهتدوا بالعمل فيه منَ الضلالِ"[45].
• قوله: "بالعمل فيه"، فيه سقط.
والصواب: "... بالعمل بما فيه".
• قوله: "من الضلال"، لو حُذِف كان أولى؛ حتى لا يلتبسَ المعنى. ثم إنَّ المعنى واضحٌ بدونِها[46].

21- "والصابئةُ الأولى...... وهم أصحاب الروحانيات، فيعتقدون أن العالم صانعًا، حكيمًا، مقدَّسًا..."[47].
• قوله: "العالم" تحريفٌ.
والصواب: "للعالمِ"[48].

22- "﴿فَوَيْلٌ﴾ [البقرة: 79] فإن أضيف نُصبت، نحو:
وَيْلَكَ، وَوَيْحَكَ. وإذا فصِّل عن الإضافة رفع[49]، نحو: ويلٌ له"[50].
فهي ثلاثةُ أمور:
• الأول: قول: "فإنْ" تحريفٌ.
والصواب: "إنْ"؛ لأنه ابتداءٌ.
• الثاني: قوله: "وَوَيْحَكَ" لا يصحُّ عطفُها؛ لأنه لم يسبق لها ذِكرٌ، وليس المقام لذِكرِ المشتركات.
فإن شاءَ ذكرَها تعليمًا، أو تذكيرًا، أو تنبيهًا فليقُل: "كما في (ويحَكَ)"[51].
أو: "وكذلك (ويحك)، أو "ويحَ".
الثالث: قوله: "وإذا فُصِّل..." بتشديد الصاد، تحريفٌ.
والصواب: "وإذا فُصِل" بغيرِ تشديد[52].

23- "وقد بُدئ بأعلى الحقوق وأعظمها، وهو حق الله تبارك وتعالى، أن يُعبد[53] وحدَه ولا يشرك به شيئًا"[54].
• قوله: "شيئًا" تحريفٌ.
والصواب: "شيءٌ" نائبُ الفاعل[55].

24- "العلةُ الصحيحة في وجوب هذا الإحسان على الولدِ[56] هي العناية الصادقةُ التي بذلاها في تربيته... وكان يحوطانه بالعناية والرعاية، ويكفلانه..."[57].
• قوله: "وكان"- بالإفراد- تحريفٌ.
والصواب: "وكانا"، بألفِ الاثنين[58].

25- "قال أبو مسلم: وجائز أن يكون المعنى[59]: سمعوه فتفوَّه بالعصيان. فعبَّر عن ذلك بالقولِ وإن لم يقولوه، كقوله تعالى: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: 82]"[60].
فيه أمران:
• الأول "فتفوَّه... وإن لم يقولوه"، لا يصحُّ، وذلك من وجهين:
أ- "فتفوَّه" تحريفٌ.
والصواب: "فتفوَّهوا"؛ لأنَّ الضمائر في الآية للجمع.
ب- الفَوْهُ: اللفظ بالكلام، فلا يصح مع: "وإن لم يقولوه".
•الثاني: استدلالُه بآية "يس" على أنهم لم يقولوه، لا يصحُّ، وهو تعطيلٌ لـ ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا﴾ [النحل: 40]، ومن عجبٍ عدمُ تعليق القاسمي[61].

26- "... ودعوى أن بعض الأعمال مما لا يصح أن يرى- فلذا حمل هذا البصر على العلم- من باب قياس الغائب على الشاهد، وهو بديهي البطلان"[62].
قوله: "... لا يصح أن يُرى"، تحريفٌ.
والصواب: "... لا يصح أنه يُرى" كالمسموع[63].

27- "﴿نَزَّلَهُ﴾ [البقرة: 97] للقرآن[64]، أُضمِرَ من غير سبقِ ذِكرٍ؛ إيذانًا بفخامةِ شأنِه، واستغنائِه عنِ الذكر؛ لكمالِ شهرتِه ونباهَتِه، لا سيما عندَ ذكرِ شيءٍ من صفاتِه"[65].
فيه أمورٌ:
• الأول: هو معنى قولِ الزمخشري[66]. لكنه لم يعزُه. وهذا كثيرٌ في تفسيره.
• الثاني: "واستغنائه عن الذِّكر" لا يصح.
والصواب: "واستغنائه عنِ التصريح باسمه".
• الثالث: "ونباهتِه"، يعني: وشرفه.
أرى الأولى: "وشرفِه"، أو: "وعظيم شأنه"، أو "... قدره"؛ لأني لا أعرف "نَبُه الكلامُ".
بل استعمالُها- أكثره- في البَشَرِ[67].

تصحيفات المحرر الوجيز (1)
1- "والثَّمن[68]؛ قيل: عَرضُ الدنيا. وقيل: الرِّشَا[69] والمأكل التي كانت لهم، ووصفه بالقلةِ إمَّا لغنائه، وإمَّا لكونه حرامًا"[70].
• قولُه: "والمأكل"، تحريفٌ.
والصواب: "المآكل" بمَدَّةٍ.

• قولُه: "إمَّا لغنائه" لا يستقيم.
والصواب: "إما لعَدَمِ غنائِه"، سقطت "لعدم"[71].

2- "... كما يُقالُ: ملِكٌ خالدٌ. ويدعا للملك بالخلد"[72].
• قوله: "ويدعا" تحريفٌ.
والصواب: "ويُدْعَى" بألف مقصورة[73].

3- "والمعنى[74]: وأنتم شهدا[75]أي بيِّنة أنَّ هذا الميثاق أُخِذ على أسلافكم من بعدهم منكم"[76].
* قوله: "أخذ على أسلافكم من بعدهم منكم"، سقطت "و" من "من بعدهم منكم"[77].

4- "وسبب خروج النبي[78] المنتظر كانت نقْلتُهم[79] إلى الحجاز وسكناهم به"[80].
* قولُه: "وسبب" أراه تحريفًا.
ولعل الصواب: "وبسبب" فليحرر[81].

5- "و﴿مُهِينٌ﴾ [البقرة: 90] مأخوذٌ منَ الهوان، وهو ما اقتضى الخلودَ في النار؛ لأنَّ مَن لا يخلو من عُصاةِ المسلمين إنما عذابُه كعَذاب الذي يُقامُ عليه الحدُّ، لا هوانَ فيه، بل هو تطهيرٌ له"[82].
• قوله: "يخلو" تحريفٌ لا معنى له هنا.
والصواب: "يُخَلَّدُ" أي: في النار[83].

6- "وذُكر أنهم[84] قالوا سبب عدواتهم له[85]: أنه حَمى بخت نصر حين بعثوا إليه قبل أن يملك من يقتله"[86].
قوله: "قالوا سبب عدواتهم له"، لا يستقيم، وفيه أمران:
• الأول: "قالوا سبب"، لا يصح.
ولعله سقطت منه "عن"، أو "أنَّ".
• الثاني: " عدواتهم"، تحريف.
والصواب: "عداوتهم".
فتكون العبارةُ: "قالوا عن سبب عداوتهم له"[87].

تصحيفات الكشاف (1)
1- "﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ [البقرة: 81] تلك واستولت عليه، كما يحيط العدوُّ، ولم ينقص عنها بالتوبة"[88].
• قوله: "ولم ينقص عنها" تحريفٌ.
ولعل الصواب: "يَنكُث" بكافٍ وثاء[89].

2- "قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ﴾ [البقرة: 83]، إجراء له مجرى القسم، كأنه قيل: وإذا أقسمنا عليهم: لا تعبدون"[90].
• قوله: "وإذا أقسمنا" تحريفٌ.
والصواب: "وإذْ"[91].

3- "... وصدَق اللهُ ورسولُه في أنه إنما خلقهم على الفطرةِ، والتمكُّنِ منَ الإيمان، والتأني، والتيسُّرِ له"[92].
• قوله: "أنه".
الأوْلى: "أنَّ اللهَ" حتى لا يقعَ لَبْسٌ، وإن كان المعنى مفهومًا.
قوله: "والتأني"، بنون قبلَ آخرِه، تحريفٌ لا معنى له هنا.
والصواب: "والتَّأتِّي" بتاء ثانية، وهو الحصول، والتَّيَسُّرُ[93].

4- "... على أحد قول مالك والشافعي..."[94].
قولُه: "قول" بالإفراد، تحريفٌ.
والصواب:
"قَوْلَي"، مثنى[95].
5- قال الزمخشري: "﴿غُلْفٌ﴾ [البقرة: 88][96]، جمع أَغلف؛ أي: هي خِلقةً وجِبِلَّةً مُغَشَّاة بِأغطيةٍ... ثم ردَّ اللهُ أن تكون قلوبُهم مخلوقة كذلك لأنها خُلِقت على الفطرة، والتمكُّن من قَبولِ الحقِّ- بأنَّ اللهَ لعنهم وخذلهم بسبب كفرِهم، فهمُ الذين غلَّفوا قلوبهم؛ بما أحدثوا من الكفرِ الزائغِ عنِ الفطرةِ، وتسَّببوا بذلك لمنع الألطافِ، التي تكون للمتوقَّع إيمانهم، وللمؤمنين"[97].

وعلَّق ابن المنير عليه بقوله: "قال محمود[98] رحمه الله: "ثم ردَّ اللهُ أنْ تكون قلوبهم مخلوقة... إلخ"، قال أحمد[99] رحمه الله: وهذا من نوائب الزمخشري على تنزيل الآيات على عقائدِهم الباطلة. وأنَّى له ذلك... ألا تراه كيف أخذ من ردِّ اللهِ على هذه الطائفة أن تكون قلوبُهم مخلوقة على الكفر أنَّ الكفر والامتناع عن قبول الحقِّ هم خَلقُوه لأنفسِهم؛ تمهيدًا لقاعدتِه الفاسدة في خلقِ الأعمال..." [100].

• قلت:
1) أما كونُ المعتزلةِ- والزمخشريُّ من أئمتهم[101]- يُنزِّلون "الآيات على عقائدهم الباطلةِ".
فهذا صحيح.
2) وأما كونهم يقولون بخلقِ العِبادِ لأفعالهم، فهذا صحيحٌ أيضًا.
3) لكنَّ ما فعَلَه الإمام ابنُ المنير من عدم نقل نصِّ كلامِ الزمخشريِّ، أو عدم التعليق على نصِّ كلماتِه وحُروفِه، ليس من صَنيعِ أهلِ الإنصافِ والتحقيق.
4) فإنَّ الزمخشري لم يَقل- هنا -: "أنَّ الكفرَ والامتناعَ من قبولِ الحقِّ هم خلقوه لأنفسِهم"[102].
5) بل قال: "فهمُ الذين غلَّفوا قلوبَهم بما أحدثوا منَ الكفرِ الزائغِ عنِ الفطرةِ، وتسببوا بذلك لمنعِ الألطاف...".
فقوله: "وتسببوا بذلك لمنع الألطاف..."، لا أراه يختلفُ كثيرًا[103] عما ذكره الإمامُ ابن المنير بعدُ: "... أنَّ اللهَ تعالى خالقُ ذلك في قلوبهم على وفق اختيارهم".
6) لكنَّ الإشكال في قول الزمخشريِّ: "أحدثوا"؛ فإنهم يقصدون به (الخَلْقَ)، وهو يحتملُه. كما يحتمِلُ معنى "تسببوا".
7) فكان نقلُ النصِّ والحرفِ واجبًا، والبيانُ أوجَبَ[104].

6- "وصدَق اللهُ ورسولُه في أنه إنما خلقهم على الفطرة..."[105].
• قولُه: "أنه"، أراه خلافَ الأولى.
والأولى: "أنَّ الله".
أو: "أنهم إنما خُلِقوا...".
والأولُ أقربُ.

7- "وهذا من نوائب الزمخشري على تنزيل الآيات على..."[106].
• قوله: "على تنزيل..." تحريفٌ.
والصواب: "في".

8- "... إنما خلقهم على الفطرةِ، والتمكُّن من الإيمان، والتأني والتيسُّرِ له"[107].
• قوله: "والتأني"، بنون، تحريفٌ.
والصواب: "والتأتي" بتاء ثانية قبل آخره.

9- "قوله: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا﴾ [البقرة: 95]... فإن قلت: وما أدراك أنهم لم يتمنوا؟
• قلت: لو تمنَّوا لنُقِلَ ذلك كما نقل سائرُ الحوادث..."[108].
قلت: استدلالٌ مغلوطٌ، مقلوبٌ[109] [110].

10- "﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ﴾ [البقرة: 96]، هو من (وجد) بمعنى (علِم) المتعدي إلى مفعولين في قولهم: (وجدتُ زيدًا ذا الحِفاظ)، ومفعولاه هم (أحرص)"[111].
• قوله: "ومفعولاه هم (أحرص)، تحريفٌ.
والصواب: "ومفعولاه (هم)، و(أحرص)[112].

11- "قال أحمد[113] رحمه الله: الحكاية مرةً تكون مع التزام اللفظ، ومرة تكون بالمعنى، غير متبعةٍ للفظ"[114].
• قوله: "... مرةً... ومرةً"، لا أراه يصح؛ لأنه يُوهِم أنها مرات متعاقبةٌ، وليس هذا صوابًا، ولا هو مُرادُه، رحمه الله تعالى.
والصواب: "... تارةً... وتارةً".
أو: "حينًا... وحينًا..."،
وكلاهما بمعنًى، ليس منه: "مرةً... ومرةً"[115].

[1] ولا أظنُّ، بل لا أرى مثلَ ذلك الوجهِ ممكنًا.

[2] ولا أدري كيف وقع مثلُ ذلك من هذا الإمام- رحمه الله تعالى- وهو مَن هو.

[3] الساعة 8:50، بعد عشاء الأحد 7 من صفر 1428، 25 / 2/ 2007 بسجن الوادي.

[4] الأحقاف/ 32 (8/ 351).

[5] (352).

[6] الساعة 8:26، بعد عشاء الاثنين 8 من صفر 1428، 26/ 2/ 2007م.

[7] (8/ 355) الأحقاف/ 32.

[8] الساعة 8:37، بعد عشاء الاثنين 8 من صفر 1428، 26/ 2/ 2007م.

[9] (8/ 356).

[10] الساعة 8:37، بعد عشاء الاثنين 8 من صفر 1428، 26/ 2/ 2007م.

[11] (8/ 356).

[12] الإمام/ ابن القيم- رحمه الله تعالى- في "جِلاء الأفهام".

[13] "القاسمي" (9/ 118).

[14] الساعة 6:53، بعد مغرب السبت 13من صفر 1428، 3/ 3/ 2007م، بسجن الوادي.

[15] ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ [الصف: 8].

[16] وفي "السعدي" (797): "عين الشمس". وكلاهما لا يصحُّ.

[17] "9/ 119".

[18] الساعة 7:05، قُبيل عشاء السبت 13 من صفر، 3/ 3.

[19] قال المحققان: "الكشاف" (4/ 561).

[20] يعني ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: 12].

[21] (9/ 165).

[22] الساعة 10:08 بعد عشاء الاثنين 15 من صفر 1428، 5/ 3/ 2007م، بسجن الوادي.

[23] ثاني الوجوه في تفسير ﴿ذِي الْمَعَارِجِ﴾ [المعارج: 3].

[24] (9/ 225).

[25] الساعة 8:22، بعد عشاء الأربعاء 17 من صفر 1428، 7/ 3/ 2007، بسجن الوادي الجديد.

[26] يعني "تفسير القاسمي".

[27] (ص5)- "مقدمة المحقق".

[28] الساعة 8:05 بعد عشاء الجمعة 19 من صفر 1428، 9/ 3/ 2007م بسجن الوادي.

[29] (1/ 7)- "ترجمة المؤلف".

[30] الساعة 8:32، بعد عشاء الجمعة 19 من صفر 1428، 9/ 3/ 2007 بسجن الوادي.

[31] يعني التالية لوفاة الإمام ابن تيمية.

[32] (1/ 7).

[33] (1/ 7).

[34] (1/ 7) "ترجمة المؤلف".

[35] ثم، لم أرَ في هذه الترجمة كبيرَ فائدةٍ على ما فيها من كثيرِ تصحيفٍ وركاكةِ عبارةٍ، فتركتُها.

[36] الساعة 8:47، بعد عشاء الجمعة 19 من صفر 1428، 9/ 3/ 2007م، بسجن الوادي الجديد.

[37] (1/ 307).

[38] الساعة 6:53، بعد مغرب الأربعاء 24 من صفر 1428، 14/ 3/ 2007، بسجن الوادي الجديد.

[39] (1/ 329).

[40] الساعة 10:10 بعد عشاء الاثنين 29 من صفر 1428، 19/ 3/ 2007م بسجن الوادي.

[41] (ص331)

[42] الساعة 8:30 صباح الثلاثاء غرة ربيع 1428، 20/ 3/ 2007م، بسجن الوادي.

[43] (1/ 335).

[44] الساعة 10:05، بعد عشاء 2 من ربيع أول 1428، 21/ 3/ 2007م، بسجن الوادي.

[45] (1/ 338).

[46] الساعة 10:12، بعد عشاء الخميس 3 من ربيع أول 1428، 22/ 3/ 2007م بسجن الوادي.

[47] (1/ 353).

[48] الساعة 6:10 صباح الثلاثاء 8 من ربيع أول 1428، 27/ 3/ 2007م، بسجن الوادي.

[49] هذا اختياره رحمه الله تعالى، ولكنْ قد قال ابن عطية (1/ 331): "والأحسنُ إذا انفصل الرفعُ؛ لأنه يقتضي الوقوعَ، ويصحُّ النصبُ على معنى الدعاء. أي: أَلزَمَه اللهُ ويلًا" اهـ.

[50] (ص375).

[51] كما فعل ابن عطية رحمه الله تعالى "المحرر الوجيز" (1/ 331): "... وويلٌ، وويحٌ، وويسٌ، وويبٌ تتقارَبُ في المعنى..." اهـ.

[52] الساعة 8:25، بعد عشاء السبت 12 من ربيع أول 1428، 31/ 3/ 2007م، بسجن الوادي.

[53] هذا ضبْطُ النسخة.

[54] (1/ 379).

[55] الساعة 7:00 صباح الاثنين 14 من ربيع أول 1428، 2/ 4/ 2007م، بسجن الوادي.

[56] تجاه الوالدَين.

[57] (1/ 379)؛ نقلًا عن الشيخ محمد عبده في تفسيره. وقد أسماه "القاسمي"- هنا- "حكيم مصر" و"الأستاذ الحكيم".

[58] الساعة 9.33 بعد عشاء الاثنين 14 من ربيع، 2/ 4.

[59] يعني ﴿قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا﴾ [البقرة: 93].

[60] (1/ 391).

[61] الساعة 10:38 ليلة الأربعاء 23 من ربيع أول 1428، 11/ 4/ 2007م، بسجن الوادي.

[62] (1/ 395).

[63] الساعة 11:28، ليلة الأربعاء ربيع، 18/ 4/ 2007م، بسجن الوادي.

[64] يعني الضمير.

[65] (1/ 399).

[66] "الكشاف" (1/ 299).

[67] الساعة 9:45 بعد عشاء الجمعة 3 من ربيع آخر 1428، 20/ 4/ 2007م، بسجن الوادي.

[68] المذكور في ﴿لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [البقرة: 79].

[69] جمع "رِشْوَةٌ".

[70] (1/ 332)- المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية- مصر- تحقيق/ أحمد صادق الملاح (1394هـ / 1974م).

[71] الساعة 7:16 صباح الأحد 13 من ربيع، 1/ 4.

[72] (1/ 335).

[73] الساعة 7:16 صباح الأحد 13 من ربيع، 1/ 4.

[74] أي: معنى قوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ [البقرة: 84].

[75] كذا بغير همزٍ، وهو صحيح.

[76] (1/ 341).

[77] الساعة 6.29 صباح الثلاثاء 15 من ربيع أول 1428، 3/ 4/ 2007م، بسجن الوادي.

[78] صلى الله عليه وسلم.

[79] يعني اليهود.

[80] (1/ 349).

[81] الساعة 7:12 صباح الجمعة 18 من ربيع أول 1428، 6/ 4/ 2007م، بسجن الوادي.

[82] (1/ 352).

[83] الساعة 8:26 بعد عشاء الجمعة 18 من ربيع أول 1428، 6/ 4/ 2007 بسجن الوادي.

[84] يعني اليهود.

[85] جبريل، عليه السلام.

[86] (1/ 361).

[87] الساعة 6:45 صباح الأربعاء ربيع، 18/ 4/ 2007م، بسجن الوادي.

[88] (1/ 292)- شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده- مصر. (1392هـ / 1972م).

[89] الساعة 8:30، صباح الأحد 13 من ربيع أول 1428، 1/ 4/ 2007، بسجن الوادي الجديد.

[90] (1/ 293).

[91] الساعة 6:52، صباح الاثنين 14 من ربيع، 2/ 4.

[92] "1/ 295/ حاشية ابن المنير".

[93] الساعة 8:52، بعد عشاء الجمعة 18 من ربيع أول 1428، 6/ 4/ 2007م، بسجن الوادي.

[94] (1/ 296/ حاشية ابن المنير).

[95] الساعة 8.57، بعد عشاء الجمعة 18 من ربيع أول 1428، 6/ 4/ 2007م، بسجن الوادي.

[96] ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾ [البقرة: 88].

[97] (ص295).

[98] هو الزمخشري، محمود بن عمر.

[99] هو ابن المنير.

[100] (ص295).

[101] قال الحافظ الذهبيُّ- رحمه الله تعالى- "ميزان الاعتدال" (4/ 78)، بعد أن أثنى على علمه في عدةِ علومٍ: "صالحٌ، لكنه داعيةٌ إلى الاعتزال- أجارنا الله- فكُنْ حَذِرًا من كشَّافِه".

[102] أي أنه لم يذكر هذا اللفظ؛ فنسبتُه إليه في التعليق على ما هنا لا يصحُّ، بل يتوجَّه، ويصحُّ الاعتراض عليه.
أمَّا لو نسَبَ هذا القول إلى الزمخشري في مكانٍ آخر من كتبه مستدلًّا به على ما هنا، فهذا هو الصوابُ، الذي لا يمكنُ لمعترضٍ أن يعترضَ عليه.

[103] بل يكادُ يكون هو هو.

[104] لكنه فات الإمام رحمه الله تعالى، فوقع في مخالفة سبيل أهلِ الإنصافِ والتحقيق. فليتنبَّه.

[105] (ص295/ حاشية ابن المنير).

[106] السابق.

[107] السابق.

[108] (ص297، 298).

[109] انظره في "منة الرحمن في تفسير القرآن"- "المسوَّدة".

[110] الساعة 10:47 ليلة الثلاثاء 29 من ربيع أول 1428، 17/ 4/ 2007م، بسجن الوادي الجديد.

[111] (1/ 298).

[112] الساعة 11:16، ليلة الأربعاء ربيع، 18/ 4/ 2007م بسجن الوادي.

[113] هو ابن المنير، في كتابه "الإنصاف"، بحاشية "الكشاف"

[114] (1/ 299).

[115] الساعة 9:05 بعد عشاء الجمعة 3 من ربيع آخر 1428، 20/ 4/ 2007م بسجن الوادي.

↧

من الذي يقرر توزيع الشحوم في أجسام الرجال والنساء؟

September 7, 2016, 6:36 pm

≫ Next: مواد غذائية تؤثر على الدواء سلبا أو إيجابا

≪ Previous: التنبيهات في التصحيفات والتحريفات (4)

من الذي يقرر توزيع الشحوم في أجسام الرجال والنساء؟

ماجد الخطيب

يعانيالرجالعادةمنمتاعبالكرشالناجمةعنتراكمالشحمفيالبطنالذييحدثعندالذكور،فيحينتعانيالنساءمن «لاجمالية» الكرشوالمؤخرةوالفخذينالناجمةعنتراكمالشحمعندالإناثفيهذهالمناطقالحساسة. وإذاكانالإنسانيعرفمضارتراكمالشحومفيهذهالمناطق،وخصوصامنطقةالبطن،فإنهمازاليعرفالقليلعنمضارهاعلىالدماغوالأعصاب.

وتشير الدراسات الحديثة إلى أن الجينات تلعب دورها في توزيع الشحوم لدى النساء، فيما كشفت دراسات نشرت مؤخرا في ألمانيا والولايات المتحدة عن جانب آخر من مضار البدانة على الصحة يتمثل في خطر شحم الكرش على كتلة الدماغ. إذ أصبح من الواضح، منذ فترة، أن الشحم المتراكم عميقا حول الأعضاء الحيوية في الجسم يزيد من مخاطر الإصابة بالسكري، ويضاعف مخاطر أمراض القلب والدورة الدموية، ويضعف القدرات الجنسية ويرفع احتمالات التعرض للسكتات الدماغية.

والنتيجة الأخرى التي أثبتتها الدراسات هي أن شحم الكرش أخطر على الصحة من شحم الفخذين والمؤخرة، ما معناه أن خطر البدانة على الرجال أكثر منه على النساء. هذا في حالة خضوع الرجال والنساء إلى قاعدة توزيع الشحم جنسيا، والقائلة إن الشحم يتراكم في الكرش عند الذكور، وفي الفخذين والمؤخرة عند الإناث.

البروفسور مارتن هالة، رئيس قسم الصحة الوقائية في جامعة ميونيخ التقنية (غرب)، الذي يميل أساسا إلى ربط مخاطر البدانة في الرجال بمحيط الكرش، توصل إلى علاقة عكسية بين الكرش والدماغ. وكتب هالة في مجلة "الطبيب الألماني": "إن محيط الكرش أهم بكثير من مؤشر كتلة الجسم (bmi) في تقرير المخاطر الداهمة التي تحيط بالإنسان". وتكشف الدراسة عن أن المخاطر تظهر على الإنسان حالما يتعدى محيط كرشه 108 سم وتزداد تدريجيا مع زيادة هذا المحيط.

الكرشوالدماغ

أجرى هالة الدراسة على 500 متطوع في أعمار 60 سنة، كمعدل في محاولة لكشف العلاقة بين محيط الكرش وكتلة الدماغ. واستخدم الباحث أجهزة المسح الإلكترونية لقياس كتلة الدماغ للمتطوعين، وهم بسن 60، ثم قارنها بمحيطات كروشهم وكتل أدمغتهم حينما كان معدل أعمارهم 40 سنة.

عدا عن ذلك فقد أخذت الدراسة بعين الاعتبار مؤشرات كتلة الجسم، وكمية الشحم المتراكمة في الكرش والمؤخرة والفخذين وانتشار الدم في الدماغ.

وقال هالة: "إن العلاقة بين محيط الكرش وكتلة الدماغ كانت واضحة، إذ كانت كتلة الدماغ عند الذكور تقل كلما زاد محيط الكرش".

الكرشوالخرف

وأدت زيادة محيط الكرش أيضا إلى تقليل انتشار الدم في الدماغ وهذا ما جعل أصحاب الكروش الكبيرة أكثر عرضة من غيرهم للنسيان و«العته» الملازم للشيخوخة. وكان أصحاب الكروش الكبيرة يعجزون عن تذكر الماضي البعيد، والماضي القريب إلى حد ما، كما انخفض معدل الذكاء لديهم وكانوا يسيرون بخطى حثيثة نحو «الخرف».

الدكتورة سودها شيشادري، من جامعة بوسطن الأميركية، توصلت إلى نفس النتائج من خلال تجاربها على 733 رجلاً من أصحاب الكروش.

واستخدمت الباحثة التوموغراف (جهاز التصوير الطبقي) الكومبيوتري لقياس كتلة الشحم في البطن، ومن ثم لقياس كتلة الدماغ ومقارنة التغيرات في الكتلة. وذكرت شيشادري أن كتلة الدماغ تتضاءل كلما زاد حجم الشحم في البطن، وأن ذلك يؤدي إلى العته المبكر.

البروفيسور الألماني هالة نصح البدناء بمراقبة محيطات كروشهم بدلا من قياس مؤشر كتلة الجسم، ومحاولة العودة إلى محيط كرش قدره 88 سم لدى النساء و102 لدى الرجال. وأشار إلى أن كثرة الشحم في الجسم تبعث على الاضطراب في عملية الأيض (التمثيل الغذائي) وتؤدي إلى إفراز الكثير من الدهون السيئة. وينخفض مستوى هرمون اديبونيكتين في الجسم كلما زادت كتلة الأنسجة الشحمية فيه، وهو ما يؤدي إلى نقص الإنسولين، وبالتالي الإصابة بمرض السكري، لأن اديبونيكتين ينظم نشاط الإنسولين في الدم.

شحومالنساء

الباحث ماتياس فاسهاور، من مركز معالجة البدانة المفرطة في مدينة لايبزغ الألمانية (شرق) سلط بعض الضوء على عملية توزيع الشحم في جسم المرأة، فقال إن توزيع الشحم في جسم المرأة بين المؤخرة والفخذين والبطن يقرره العامل الجنسي في البداية، لكن القرار ينتقل إلى الهرمونات بعد سن اليأس.

وكتبت الباحثة الأميركية ديبورا كليغ، في جامعة تكساس، في «مجلة البدانة العالمية» أنها توصلت إلى وجود اختلاف ظاهر بين الجينات في شحوم الكرش وشحوم المؤخرة عند الرجال والنساء. وتوصلت إلى هذه النتيجة بعد ثمانية أسابيع من التجارب على ثلاث مجموعات من الفئران، مجموعة ذكرية، وأخرى أنثوية، وثالثة لإناث أزيلت لديهن المبايض. وكشف البحث على 40 ألف جين مستمد من هذه الأنسجة، عن أن 138 جينا فقط ينطبق بين الرجال والنساء.

ويكشف هذا العامل الجيني سر الاختلاف بتوزيع الشحوم بين مناطق أجسام الذكور والإناث. وأشارت الباحثة إلى أن هذه العملية لا تختلف في جسم الإنسان، وأن للفئران أيضا دهونا مفيدة وأخرى سيئة.

↧

مواد غذائية تؤثر على الدواء سلبا أو إيجابا

September 7, 2016, 6:39 pm

≫ Next: هل من علاقة بين الاكتئاب وزيادة الوزن؟

≪ Previous: من الذي يقرر توزيع الشحوم في أجسام الرجال والنساء؟

مواد غذائية تؤثر على الدواء سلبا أو إيجابا

د. حنين أحمد البخيت

يظن بعض الناس أن المواد الغذائية لا تؤثر على الدواء , ولكن في الحقيقة قد يحصل تداخل بينهما.حيث أن بعض المواد الغذائية تحتوي على مركبات تؤثر على فاعلية الدواء مما قد تزيد من فاعليته أو تقللها, مما يؤدي إلى ظهور أعراض جانبية غير مرغوب بها.
ومن أشكال تداخل الدواء مع الغذاء, و ابرز الأمثلة على هذه التداخلات:
1- بعض أنواع المواد الغذائية و الأعشاب قد تزيد تركيز أنواع من الأدوية في الدم, و بالتالي قد تحدث سمية دوائية.
أمثلة على ذلك:
عصير الجريب فروت:
يحتوي الجريب فروت على مواد توقف عمل بعض الأنزيمات التي تفرز من جدار الأمعاء, وهذه الأنزيمات مسؤولة عن تكسير جزء من الدواء بشكل طبيعي , مما يزيد من امتصاص أنواع معينة من الدواء, و بالتالي يزيد من تركيزه في الدم.
يجب عدم شرب عصير الجريب فروت إذا كنت تتناول:
- الستاتين (أدوية الكولسترول) : لوفاستاتين (lovastatin) ، أتورفاستاتين (Atorvastatin ) , سيمفاستاتين (Simvastatin).
- حاصرات قناة الكالسيوم (أدوية ضغط الدم) : نيكارديبين nicardipine)) , فيرابميل (verapamil) , نيموديبين (nimodipine) ، فيلوديبين (felodipine) ، نبسولديبين(nisoldipine) .
- مضاد اضطراب النظم القلبية : الأميودارون (amiodarone) ، يسوبيراميد(disopyramide) .
- أدوية العجز الجنسي :سيلدينافيل (sildenafil) .
الأدوية النفسية : بوسبيرون (buspirone)، تريازولام (triazolam),كاربامازيبين (carbamazepine) ,الديازيبام (diazepam)، ميدازولام (midazolam)،سيرترالين .(sertraline)
- الاستروجين , الأدوية المانعة للحمل.
- الأدوية الكابتة للمناعة : سايكلوسبورين (Cyclosporine).

2- قد يكون لهم نفس التأثير في الجسم, مما يزيد من تأثير الدواء, وبتالي حصول الآثار الجانبية.
أمثلة:
الزنجبيل :
يساعد الزنجبيل على تميع الدم , لذا يجب تجنب تناوله إذا كنت تتناول الأدوية المميعة للدم مثل الأسبرين (Aspirin ), كلوبيدوغريل (Clopidogrel ), و الوارفارين( warfarin) لأنه قد يزيد من خطر حدوث النزف.

الثوم:
يحتوي الثوم على مركبات تعمل على خفض ضغط الدم , لذا يجب عدم الإكثار منها إذا كنت تتناول أدوية خافضة لضغط الدم لتجنب حدوث هبوط في ضغط الدم.
كما إن الثوم يزيد من تأثير مميعات الدم , يجب عدم الإكثار من تناولها إذا كنت تتناول الأدوية المميعة للدم مثل الأسبرين (Aspirin ), كلوبيدوغريل (Clopidogrel ), و الوارفارين( warfarin), لأن ذلك يزيد من خطر حدوث النزف.

3- يمكن أن تكون الأغذية مضادة لتأثير الدواء, مما تقلل من فعالية الدواء و تأثيره في الجسم.
أمثلة:
الأغذية الغنية بفيتامين (ك) (الأوراق الخضراء مثل السبانخ, , البروكلي , وغيرها):
فيتامين (ك) ينتج مواد تساعد على تخثر الدم و بتالي يقلل من تأثير الأدوية المضادة للتخثر مثل الوارفارين, لذا يجب تناول كميات محددة من هذه الأغذية.

عرق السوس:
يعمل عرق السوس على الاحتفاظ بالماء و الصوديوم في الجسم , مما يعمل على ارتفاع ضغط الدم, لذا يجب تجنب شربه مع الأدوية الخافضة للضغط لأنه يقلل من تأثير هذه الأدوية.

4- قد تقلل بعض أنواع المواد الغذائية و الأعشاب امتصاص أنواع محددة من الأدوية.
أمثلة:
منتجات الألبان:
تحتوي منتجات الألبان على الكالسيوم , الذي بدوره يقلل امتصاص بعض الأدوية مثل الحديد, و المضاد الحيوي التتراسايكلين (Tetracyclines) , و بالتالي يتجنب أخذهم بنفس الوقت, و يجب اخذ هذه الأدوية قبل ساعة من أو بعد ساعتين من تناول الأغذية.

5- قد تؤدي بعض الأغذية مع الأدوية على حدوث اختلال في توازن المواد الكهرلية (الأيونات ) في الجسم.
أمثلة:
الأغذية الغنية بالبوتاسيوم ( الموز, البرتقال , و الأوراق الخضراء....) :
قد يرتفع تركيز البوتاسيوم بالدم إذا تم تناول كميات كبيرة من هذه الأغذية مع مدرات البول الموفرة للبوتاسيوم مثل دواء سبيرونولاكتون (Spironolactone ). لذا يجب عدم تناول كميات كبيرة من هذه الأغذية إذا كنت تتناول هذه الأدوية , لأن ارتفاع مستوى البوتاسيوم يؤثر على عمل القلب , الأعصاب , و العضلات.

و ما زال هناك العديد من التداخلات, لذا يجب استشارة الطبيب و الصيدلاني, وأخذ المشورة كاملة عند تناول الأدوية.

* لتعرف اكثر عن الموضوع تحدث مع طبيب الان .

↧

هل من علاقة بين الاكتئاب وزيادة الوزن؟

September 7, 2016, 6:41 pm

≫ Next: المصطلح القرآني مدخل علمي لشهود حضاري

≪ Previous: مواد غذائية تؤثر على الدواء سلبا أو إيجابا

هل من علاقة بين الاكتئاب وزيادة الوزن؟

روني كارين رابين

غالباًماتكونالسمنةوالاكتئابمتلازمين. لكنهلتتسببالسمنةفيإصابةالأفرادبالاكتئاب،أميتسببالاكتئابفيزيادةالوزن؟

في مجتمع افتتن بالقوام الرفيع، يعتقد الكثيرون أن السمنة تسبب الاكتئاب. وإذا كانت هناك علاقة سبب ونتيجة، فإن السمنة هي التي تجعل الأفراد يشعرون بالاكتئاب. ولكن بليندا نيدام، الأستاذة المساعدة في علم الاجتماع بجامعة ألاباما في برمنغهام، ترى أن «هناك تفسيرا بديلا، وهو أن الاكتئاب يتسبب فعليا في زيادة الوزن».

وقد خلصت دراسة نيدام الجديدة إلى أن يركاالشباب الذين أبلغوا عن أعراض الاكتئاب مثل الشعور بالحزن أو اليأس، زاد وزنهم بسرعة أكبر على مدى 15 عاما، وتراكمت دهون في منطقة البطن لديهم أكثر من أولئك الذين يبدون أكثر سعادة. ووجدت الدراسة، التي نشرت في مجلة «أمن جورنال أوف بابلك هيلث»، أن الذين كانوا أشخاصا بدينين منذ البداية، ربما يكونون قد عانوا من الاكتئاب في البداية، إلا أن حالة الاكتئاب لم تتطور لديهم بمرور الوقت.

دورالتوترالمزمن

وتفسر الدكتورة نيدام ذلك قائلة: "عندما تصاب بالاكتئاب، يغلب عليك الكسل وتميل إلى عدم ممارسة التمارين الرياضية بقدر أكبر، وتميل إلى الأكل أكثر". وتستطرد قائلة: «إذا كنت تواجه مستويات عالية من الاكتئاب وتأخذ مضادات الاكتئاب، فإن هذه العقاقير ترتبط بزيادة الوزن أيضا».

وأشارت إلى أنه قد يكون هناك عامل ثالث خفي هو الذي يسبب فعلا كلا من الاكتئاب والسمنة.

وتقول الدكتورة نيدام: «نعتقد من خلال هذه الدراسة أن التوتر المزمن هو الوسيط، أي أن استثارة التوتر المزمن يؤدي إلى الاكتئاب، الذي يؤدي بدوره إلى زيادة الوزن». فهرمون التوتر (الكورتيزول) على سبيل المثال، يحفز الجسم على تخزين الدهون، وخاصة في منطقة البطن، حيث يقوم الجسم بتخزين السعرات الحرارية أثناء أوقات التوتر.

وقد كانت العلاقة بين السمنة والاكتئاب غامضة على الدوام، إذ يقول بعض خبراء السمنة، مثل كيلي برونيل من جامعة ييل: "إن السهم السببي يسير في الاتجاهين"، ولكن الشعور بالازدراء المرتبط بالسمنة يؤدي إلى التمييز والتحيز اللذين يؤديان لا محالة إلى الاكتئاب.

وتحذر الدكتورة نيدام من أن الجهود التي تبذلها مؤسسات الصحة العامة لمواجهة البدانة التي لا تضع في اعتبارها الصحة العاطفية للمصاب، وتعالج الاكتئاب الكامن قد لا تنجح. وأضافت نيدام: «السمنة والاكتئاب، كلاهما من أهم قضايا الصحة العامة التي يهتم بها الجميع، لكننا لا نفهم حقا الكثير عن العلاقة بينهما».

وتشير نيدام إلى «أننا نميل إلى الفصل بين العقل والجسم في ثقافتنا، ولكنهما مرتبطان أكثر بكثير مما ندرك»، محذرة من "أننا لن نفهم كيفية علاج السمنة إذا انصب كل تركيزنا على النظام الغذائي وممارسة الرياضة".

وقد حللت الدكتورة نيدام في دراستها بيانات 5115 شخصاً من الرجال والنساء الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و30 من الذين شاركوا في دراسة «تطور مخاطر الشريان التاجي لدى الشباب». وخضع المشاركون إلى استبيان لتقييم أعراض الاكتئاب مرة كل خمس سنوات، وتتبع مؤشر كتلة الجسم ومحيط الخصر مع مرور الوقت.

ووجد الباحثون أنه على الرغم من زيادة أوزان الجميع خلال فترة الـ15 عاما، فإن الأفراد الذين زادت أوزانهم لم يزدادوا اكتئابا مع مرور الوقت. أما أولئك الذين عانوا أكثر من أعراض الاكتئاب فقد اكتسبوا مزيدا من الدهون في منطقة البطن مع مرور الوقت (بدأوا بمحيط خصر للدهون نحو 1.6 سم، أي نحو ستة أعشار البوصة، أكبر من خصر الذين يعانون من بعض الأعراض البسيطة للاكتئاب)، وبحلولهم سن العشرين، أصبح محيط خصرهم 2.6 سم، أو ما يزيد على البوصة، أكبر من المجموعة التي لم تكن تعاني من الاكتئاب.

نتائجمتفاوتة

وتوصلت الدراسات السابقة إلى استنتاجات متباينة. فقد وجدت دراسة للمراهقين في المدارس المتوسطة والعليا، كما في دراسة الدكتورة نيدام، أن من يعاني من الاكتئاب يتوقع له أن يصاب بالسمنة في السنة اللاحقة، ولكن الدراسة أكدت أن زيادة الوزن لم تترافق مع زيادة لاحقة في الاكتئاب.

ووجدت دراسة لكبار السن، العكس تماما، حيث إن السمنة في بداية الدراسة كانت مرتبطة بزيادة مخاطر التعرض إلى الاكتئاب بعد خمس سنوات، ولكن الاكتئاب ليس مرتبطا بزيادة مخاطر البدانة لاحقا.

ويرى بروس بلين، وهو أحد أطباء الصحة النفسية بكلية سانت جون فيشر في روتشستر، أن هذه الاختلافات بين الصغار والكبار قد تكون لها علاقة بالسن وفوارق النمو. حيث وجد بلين، الذي راجع 16 دراسة عن العلاقة بين الاكتئاب وزيادة الوزن، أن من يعانون من الاكتئاب يواجهون خطر الإصابة بالسمنة بدرجة أكبر. وكانت الفتيات أكثر المتأثرين في سن المراهقة، حيث تزيد احتمالية تعرضهن إلى السمنة بمقدار مرتين ونصف المرة حال معاناتهن من الاكتئاب.

يقول الدكتور بلين: "إن الذين يعانون من الاكتئاب لا يختلفون كثيرا من الناحية الفسيولوجية عن أولئك الذين يعانون من التوتر". ويستطرد قائلا: "إن جهازهم العصبي السمبثاوي يعمل بشكل مزمن، وأحد النتائج المترتبة على هذا هو زيادة تخزين الدهون".

ويضيف: «نحن نميل إلى النظر إلى الاكتئاب كنتيجة - أي أن هناك شيئا آخر يجعلنا نكتئب. لكننا لا ننظر إلى الاكتئاب باعتباره سببا لنتائج صحية أخرى».

↧

المصطلح القرآني مدخل علمي لشهود حضاري

September 7, 2016, 7:07 pm

≫ Next: أثر آية (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) في النفوس

≪ Previous: هل من علاقة بين الاكتئاب وزيادة الوزن؟

المصطلح القرآني مدخل علمي لشهود حضاري
عبدالعظيم أنفلوس

إنَّ القرآن الكريم باعتباره خاتَمَ الكتب السماوية، قد تضمَّن معالمَ الحياة الإنسانية وصورها توجيهًا وترشيدًا للإنسان المسلم لإبصار الطريق، وتمثَّل ذلكم المنهجُ الرباني القرآني في واقعه العملي.

كما أمدَّ الله تعالى الإنسانَ بملَكَة العقل، وجعله وسيلة إن سُخِّرتْ ووُجِّهت شطر الوجهة السليمة أفضتْ إلى تَفهُّمِ معالم النصِّ القرآني، واستنباط مقاصد الوحي الربَّاني، وبالتالي انجلاء الآفاق الكونيَّة أمامه ليصبح المسلم بذلك فاعلًا حضاريًّا قد حقَّق مهمته المنوطة به، ولن يتأتَّى الذي سلف ذكره إلَّا بالفهم السَّليم والقويم لنصوص الوحي قرآنًا وسنَّة؛ فَهمًا يراعي الخصوصية والمصدرية، وفهمًا بتوظيف آليَّات منهجية تفضي إلى إبصار الآيات الكونية.

ولقد أتى على الأمَّة حينٌ من الدَّهر بعُدتْ فيه الشُّقَّةُ بينها وبين كتاب ربِّها، ومصدر تشريعها، ومنبع الحكمة والقوَّة فيها، فتراجعت القهقرى فاقدةً الثِّقة بما بين يديها وسط الافتتان بالقادم من الآخَر ولَمَعانِه وبريقه، فهفت نحوه وأقبلتْ عليه متَناسية مراعاة خصوصيتها الحضارية وثوابتها الذاتية.

﴿ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ ﴾ [الحديد: 16]، إنَّ الإشكال الذي أحاول البناءَ له في هذه الكلمات نابِعٌ من الذي ذكرت، فمعضلة الإنسان المسلم اليوم أنَّه لا يَعرف قيمة ما لديه، وبالتالي إن تحقَّق لديه الوعي بأهميَّة ما يملك وثَمانتِه استطاع الانعتاقَ من ربقة الاستعمار الفكري الخاضع له، وإذا كانت الأمَّة الإسلامية قد استطاعت في الماضي بلوغَ القمَّة، واعتلاء الصدارة الفكرية، والشهود الحضاري والعمراني، فإنَّما استطاعت ذلك بفضل جيلٍ قرآني تلقَّى القرآن غضًّا طريًّا، وتبيَّن مفاهيمه ومعالمَه، فاستطاع جعْلَه منهجَ حياة، ساهَم به في تحقيق الرُّقي الفكري والعلمي والمعرفي، وبالتالي كان فاعلًا ناجعًا في بناء حضارته وأمَّته.

إنَّ العودة إلى (الحالة الأم) لن تأتي إلَّا بتبصُّر عميق وَتفهُّم دقيق لنصوص الوحي وتبيان مفاهيمها ومصطلحاتها، حتى إذا استقام الفهم استقام التمثُّلُ والعمل به؛ لأنَّه "لا سبيل إلى استيعاب أي علم دون فهم المصطلحات، ولا سبيل إلى تحليل وتعليل ظَواهر أي علم دون فِقه المصطلحات، ولا سبيل إلى تجديد أيِّ علم دون تجديد المصطلحات أو مفاهيم المصطلحات"[1].

ومن هنا تنبع أهميَّة الدراسة المصطلحية لمفاهيم القرآن الكريم خاصَّة، دراسة نستطيع من خلالها تبيين هذا المصطلَح وفهم ما أُضمر فيه من مكنونات غير مبينة، فنستنطق الآيات لنستدر الحِكَمَ والمعاني.

في إطار الاهتمام بالتفسير الموضوعي برزتْ أهميَّة دراسة المصطلح القرآني بمنهجيَّة علمية دقيقة، وهو ما قام به علماء التفسير والوجوه والنظائر، وكان الغالب استعمالهم لِما يدل على المصطلح وهو: الألفاظ القرآنية أو مفردات ألفاظ القرآن[2]... مما يعني إدراكًا مبكرًا للفرق بين هذا وبين المصطلح الذي يَقتضي أن يكون هناك اتِّفاق من علماء علم معيَّن يصطلحونه على مَعنًى معيَّن للفظٍ معيَّن، بينما العناوين السابقة تدلُّ على غير ذلك؛ فهي ألفاظ إسلامية قرآنية شرعية، وليست اصطلاحية، إذا نحن رُمْنَا صواب الدقَّة في التعبير، وإذا كان الاستعمال هنا للمصطلح لم يلتزم بهذا؛ فقد يكون المصطلح مصطلحًا جاهزًا - كالمصطلح القرآني - على ما يذهب إليه بعض العلماء.

وإنَّه لمن المعلوم أنَّ الطريق الأسلم والنَّهج الأحكم إلى أيِّ علم من العلوم هو أن يؤتى ذلك العِلم من أبوابه، وما مِن مسلك يتوسَّل به إلى فتح أبواب العلم غير العلم بمصطلحاته؛ من هنا كانت (علمية) علم المصطلح تبدأ من كونه حُدِّد موضوعه في تلك المصطلحات المفاتيح، فكان بذلك (علم مفتاح العلم)، هكذا يبدو تصوُّر (علم المصطلح).

ومن هذا المنطلق كان اهتمام علماء الإسلام به، ولو من غير تسميته...

"ومن استيعاب العلوم إلى دراسة القضايا والظواهر كلها مراحل تَستلزم الوقوفَ عند المصطلحات، وتبيُّنَ مفاهيمها، وسَبْرَ أغوارها، بما يمكِّن العالم والمتعلِّم معًا من ناحية العلم، ويُعبِّد الطريقَ للفهم العميق والتأريخ الدَّقيق للعلم، ويقف العالم الراسخ على عتبة استشراف مستقبل العلم"[3].

[1] د. الشاهد البوشيخي: نظرات في المصطلح والمنهج، مطبعة أنفوبرانت، الطبعة 4، فاس 1990، ص 15.

[2] نذكر من ذلك كتاب غريب القرآن؛ لابن قتيبة (276 هـ)، وغريب القرآن؛ للسجستاني (330 هـ)، والمفردات في غريب القرآن؛ للراغب الأصبهاني (502 هـ).

[3] نظرات في المصطلح والمنهج، ص 3.

↧

أثر آية (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) في النفوس

September 7, 2016, 7:10 pm

≫ Next: في رحاب آية: (واستعينوا بالصبر والصلاة)

≪ Previous: المصطلح القرآني مدخل علمي لشهود حضاري

أثر آية (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) في النفوس

محمد أحمد دهمان

أثر آية

﴿ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ﴾

في النفوس

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ [التوبة: 132].

أتينا في العدد الماضي على دراسة هذه الآية الكريمة وتحليلها، ونريد هنا أن نأتي على أثر هذه الآية في نفوس المسلمين وما نشأ عنها من آثار الثقافة العلمية والتمدن الإسلامي:

كان من أثر هذه الآية وغيرها من الآيات والأحاديث في الحث على طلب العلم والتفقه والتفهم أن الدين والعلم سارا جنباً إلى جنب لم ينفك أحدهما عن الآخر يوماً من الأيام.

يقول الإمام الزهري أحد أجلاء التابعين: كان من مضى من علمائنا – وما علماء ذلك العصر إلا الصحابة والتابعون - يقول: نعش العلم ثبات الدين والدنيا، وفي ذهاب العلم ذهاب ذلك كله فنرى من قول الزهري هذا أن الفكرة السائدة في عصر الصحابة والتابعين هو أن الحصن الوحيد لحماية الدين والدنيا هو العلم، وإن ذهاب العلم يكون خسارة على الأمة في الدين والدنيا معاً. وإن الباحث لو رجع إلى كتب التاريخ والتراجم ودرس تاريخ الحياة العلمية في عصور الإسلام كلها - حاشا عصرنا الذي أضعنا فيه العلم فخسرنا الدين والدنيا - لرأى أن رجال العلم هم رجال الدين وأن رجال الدين هم رجال العلم لا تراهما ينفكان عن بعضهما.

وقد كانت المساجد هي النوادي المهمة لإلقاء الدروس العالية ومحاضراتها موجود إلى جانبها الكتاتيب (المدارس الابتدائية) ثم نشأ في نصف العصر الأموي نوع آخر يسهل مهمة العلم على الطالبين ويقوى وثاق الرابطة العلمية ويرمي إلى توحيدها في جميع الأقطار الإسلامية وهذا النوع قد دعي بـ (دار الضيافة) فقد أنشئت في كل بلدة إسلامية دار الضيافة ينـزل فيها العلماء والفضلاء والأدباء واللغويون والشعراء وأضرابهم وتقوم دار الضيافة بتأمين جميع لوازم الضيوف من نوم وأكل وشرب وتنظيف ثياب فكان كل ضيف من العلماء يفيد البلدة التي ينـزل فيها ما تفقده تلك البلدة من علم أو فن أو رواية كتاب أو حديث، ويستفيد منها ما ينقصه من علم ورواية لم تكن موجودة في بلاده (وحبذا لو تعاد إنشاء هذه الدور في البلاد الإسلامية ونحن في عهد طلائع نهضة جديدة إذن لتوحدت الثقافة العالية في البلاد الإسلامية بمدة وجيزة ولتعممت فيها) ودامت دور الضيافة تقوم بوظيفتها حتى خلفها نوع آخر وهي (الخوانق ثم المدارس) ومن أقدم ما أنشئ منها خانقاه الإمام الكبير محمد بن حبان البستي الشافعي صاحب الصحيح الشهير بصحيح ابن حبان بناها بنيسابور في حدود سنة (350هـ).

ومن الخطأ أن نظن أن الخانقاه هي دور الكسالى كما يظن بعض الباحثين في عصرنا لما يشاهد من حالة سكانها المؤسفة من الجهل والخمول والكسل فإن من الظلم أن نقيس ماضينا المجيد على حاضرنا المظلم. وابن حبان هذا هو أحد أوعية العلم وعقلاء الرجال في عصره وكان إماماً حجة في الفقه والحديث واللغة والطب والكلام رحل في طلب العلم إلى خراسان والشام والعراق ومصر والجزيرة الفراتية وتنقل في بلدان هذه الأقطار فأخذ العلم عن علمائها وأساطينها، وأسند إليه قضاء سمرقند ثم نسا. ثم ذهب إلى نيسابور وكانت إحدى مراكز العلم المهمة في العالم في ذلك الوقت فبنى بها خانقاة خدمة للعلم وتسهيلاً إلى طلابه ثم رجع إلى بلدته بست يفيد الطالبين وتقصده رواد العلم من النواحي البعيدة لرواية مؤلفاته عنه حتى توفي سنة (352) فمن الخطل أن يظن بشخصية مثل شخصية ابن حبان وعقلية مثل عقليته أنها تبني داراً للكسالى.

وأول ما بني من هذا النوع في دمشق (الخانقاة السميساطية) التي أنشأها أبو القاسم علي بن محمد السميساطي[1] أحد أكابر أعيان دمشق وعلمائها وكان محدثاً عالماً فاضلاً بارعاً في العلوم الرياضية من حساب وهندسة وفلك توفي سنة (453) وللسيمساطية هذه قانون دقيق لمن يريد النـزول فيها فإن الإمام الغزالي على جلالة قدره أراد النـزول فيها لما قدم دمشق فلم يتمكن من ذلك فنـزل في المأذنة الغربية في الجامع الأموي وكانت تحتوي على غرف حتى إذا ظهر علمه واشتهر صيته طلب إليه النـزول فيها فأبى. تتابع بعد ذلك بناء المدارس فكان في دمشق وحدها ما يزيد على مائتي مدرسة عالية وكانت هذه المدارس مقسمة على طريقة التخصص فللغة العربية مدارس ولعلوم القرآن مثلها وللحديث والفقه الشافعي والحنفي والحنبلي والمالكي لكل صنف مدارس خاصة به وأنشئ في القرن السابع ثلاثة مدارس لعلم الطب عدا ما كان يلقى في المستشفيات وفي المدارس والمساجد ولم يكن هذا مختصاً بدمشق فقد كان في كل من بغداد ومصر والموصل وخراسان ونيسابور والحجاز واليمن وبلاد المغرب وطرابلس وتونس والجزائر وصقلية والقيروان وبلاد الأندلس على تعدد بلادها مثل ما كان بدمشق وكان في بقية بلدان سوريا أيضاً مثل حلب وحمص وحماة والمعرة والقدس والرملة ونابلس وطرابلس وبعلبك والزبداني حتى إقليم حوران مثل بصرى وصرخد مثل ما كان بدمشق من مدارس عالية تقل وتكثر حسب سعة البلد وضيقها.

كانت كل بلدة من بلاد المسلمين لا تخلو عن عدة مدارس عالية يتخرج منها من يكونون قادة للأمة في الفكر والعقل فاستلموا زمام الحكم في البلاد وقاموا في تدبير شؤونها خير قيام، وذادوا عن حياضها أحسن ذود، فمن هذه المدارس القديمة التي لا نحفل بها اليوم الآيلة إلى الخراب - تخرج ملوك الإسلام ووزراؤهم ورجال دولتهم ومنها تخرج رجال القضاء والتشريع؛ ومنها تخرج القواد ورجال الجيش والفقهاء واللغويون والمحدثون، ومنها تخرج الرياضيون والأطباء والمهندسون والفنانون والمخترعون.

فكان في جميع بلاد الإسلام علم وفقه، وحضارة وثقافة وعقل وتفكير، وصناعة وتجارة، وكان الغرب يرهب جانب الشرق لعلمه وقوته، ويشتري منه ما يحتاج إليه من صناعة وغيرها حتى إذا أضاع المسلمون هذه المدارس وأعرضوا عنها تهدمت فتهدموا، وخربت فخربوا.

انتقلت العلوم الكونية والمادية من هذه المدارس الخربة إلى البلاد الأوربية فتلقتها الأمم الأوربية بالترحيب وشادت لها معاهد كمعاهدها السابقة وأخذت حكوماتها تمد يد المساعدة لهذه المؤسسات العلمية حتى صار المسلمون اليوم عالة على هذه المدارس الأوربية بعد أن كان منبعها الشرق.

لم يكتف الذين في يدهم شؤون المسلمين بجريمتهم الأولى في تفريطهم بالعلوم المادية حتى ارتكبوا في عصرنا جريمة ثانية في تفريطهم بالعلوم القومية من لغة وأخلاق وتاريخ وتشريع. وقد أخذت الحكومات الأوربية تفسح المجال لهذه العلوم في جامعاتها وأخذ علماء الفرنجة يدرسون هذه العلوم من لغة وأدب وتاريخ وقرآن وتفسير وحديث وتجويد وفلسفة وكلام وتوحيد وعقائد الخ وأخذوا ينشرون كتب المسلمين القديمة ويبعثونها من مرقدها ويفخر أحدهم بنسبة نشر إحدى الكتب العربية إليه. أما عندنا في بلاد الشرق فولاة الأمور يرون العمل في مثل هذا ضرباً من السخافة، ونوعاً من الرجعية وصار المعني بذلك يرمى بخطل الرأي، وجمود الفكر، وكساد العقل.

والأغرب من ذلك كله أن تقوم الجامعة العبرية الصهيونية اليهودية في فلسطين فتنشئ فرعاً للعلوم الإسلامية من لغة وأدب وتاريخ وقرآن وحديث وتفسير وما إلى ذلك وقد أخذت في نشر الكتب العربية وأنجزت منها كتاب "أنساب الأشراف للبلاذري" كل ذلك على نهج الجامعات الأوربية والمسلمون نائمون منهمكون بالأحلام والخيالات - إلا من شاء ربك - قد استولى على دوائر معارفهم ومؤسسات أوقافهم الجهلاء الهدامون الذين يرون في دراسة هذه النواحي المتقدمة حمقاً وسخفاً ورجعية.

حتى إذا تلاشت هذه العلوم من بلادنا حينئذ تندم الأمة ولات ساعة مندم، ويصير في علومها القومية ما صار بها في علومها الكونية وقد بدأت طلائع هذا الأمر فها هي البعثات العلمية تذهب كل سنة من بعض البلاد العربية لتتعلم اللغة العربية وآدابها في باريس وبعثة أخرى لتدرس التاريخ الإسلامي والعربي وإذا دام الحال لذلك فغداً سنسمع بأن بعثة ذهبت إلى أوروبا لتتعلم القرآن وعلومه، وأخرى لتتخصص بالفقه الإسلامي، وقد يضطرنا الأمر لإرسال بعثات للجامعة الصهيونية لقربها إلينا. فلتراقب الله والوجدان في أعمالها حكام المسلمين وملوكهم وأمراؤهم ورؤساء ومؤسسات المعارف والأوقاف فهم المسؤولون عن أمور المسلمين وشؤونهم، وبأيديهم رقاب الأمة وأموالها مؤسساتها وأوقافها ﴿ وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ [التوبة: 105].

[1] نسبة إلى سميساط بلدة وقلعة على ضفة الفرات.

↧

في رحاب آية: (واستعينوا بالصبر والصلاة)

September 7, 2016, 7:11 pm

≫ Next: تفسير: (وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد)

≪ Previous: أثر آية (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) في النفوس

في رحاب آية: (واستعينوا بالصبر والصلاة)

سعيد مصطفى دياب

في رحاب آية

﴿ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ﴾

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ﴾ [البقرة: 45][1]

العلة التي من أجلها جمع الله تعالى بين الصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ:

أن الصَّبْرَ حبسُ النفسِ عَنِ الذنوبِ والْمَعَاصِي، ومن حَقَّقَ الصبرَ، كانَ مجتنبًا لكلِ شرٍ.

وَالصَّلاةُ رأس العبادات، وعَمُودُ الْإِسْلَامِ، وركنه الركين، بل أعظم أركانه العملية..

ومن حافظَ عليها كان محافظًا على ما سواها، ومَنْ ضَيَّعَهَا كانَ لِمَا سِوَاهَا أَضْيع.

فاجتمع بالصبر والصلاة اجتناب كل شر، وامتثال كل أمر.

[1] سُورَةُ الْبَقَرَةِ: الْآيَةَ/ 45.

↧

تفسير: (وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد)

September 7, 2016, 7:14 pm

≫ Next: الإجماع الإعلامي المريب على تبرئة أوباما من دماء السوريين

≪ Previous: في رحاب آية: (واستعينوا بالصبر والصلاة)

تفسير: (وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد)

الشيخ محمد حامد الفقي

بسم الله الرحمن الرحيم

قول الله سبحانه: ﴿ وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَاباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ [الرعد: 5].

"التعجب" حيرة تعرض للإنسان عند رؤية شيء عظيم في الاستحسان أو الاستقباح: جهل سببه، وجاء على خلاف العادة والمألوف.

يقول الله جل ثناؤه - لنبيه صلى الله عليه وسلم، ولكل مؤمن متدبر لآيات الله، متفقة فيها، مستفيد منها العلم والإيمان بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر-: إن عظم استنكارك لأحوال الكافرين الذين جمدوا على الباطل بعد ما تبين لهم بالدليل القاطع بطلانه، واشتدت حيرتك من ردهم الحق بإصرار وعناد ومكابرة بعد أن تبين لهم بالأدلة المحسوسة التي اعترفوا بها صراحة أو ضمناً حقيقته - إن عظم استنكارك، واشتدت حيرتك من أمر هؤلاء لأن أمرهم يجري على عكس الفطرة التي فطر الله الناس عليها، وعلى نقيض ما تقتضيه الإنسانية الصحيحة، من إلغائهم عقولهم وأسماعهم وأبصارهم حتى انطمس نور الفطرة منها، وفقدت خاصيتها ومزيتها بكثرة ما ران عليها من التقليد الأعمى للشيوخ والآباء، والتعصب الشنيع للعادات والتقاليد والخرافات والارتكاس في حمأة الضلال بطاعة السادة والكبراء بدون تعقل ولا تفكر؛ والانقياد لهم كالذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء: إن كان قد عظم عليك هذا من أمرهم، فهاك أمراً آخر من شنيع جاهليتهم، وأثراً جديداً من آثار ما ختم على قلوبهم وسمعهم، وغشى على أبصارهم: ذلك هو شكهم وارتيابهم في إعادة الله لهم إلى الحياة مرة أخرى بعد أن أماتهم، واستبعادهم لقاء الله ليحاسبهم على أعمالهم، وكفرهم بيوم الدين وأنهم بالآخرة لا يوقنون، بعد ما قامت الآيات في السموات والأرض وفي أنفسهم على أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، وأنه سبحانه سيعيد الخلق بعد فنائه كما بدأه أول مرة - وهو أهون عليه.

وهذا المعنى من أهم مقاصد القرآن، بل يكاد يكون أبرز أصول الدين الذي أوحاه الله إلى كل أنبيائه من أولهم نوح عليه السلام، إلى آخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على أن أشد ما استحوذ به الشيطان على حزبه الخاسرين إنما كان من إنسائهم الدار الآخرة وإهمالها، والتواني في التزود لها زادها الذي أرشد الله إليه، ووصى به عباده الذين أكد لهم القول أنهم ما خلقوا إلا للدار الآخرة، وما الحياة الدنيا إلى معبر وممر إلى الآخرة ومزرعة لها. فكان أعظم ما وصى الله به في كتبه هو الإيمان بالدار الآخرة وحسابها وجزائها العادل، وإن النعيم فيها والسعادة بما كسبته أيدي الناس وغرسته في دار الدنيا من صالح الاعتقاد والأعمال. وإن عذابها وشقائها الدائم كذلك إنما هو بما كسبته أيدي الناس وغرسته في هذه الدنيا من سيئ الاعتقاد والأعمال ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ﴾ [فصلت: 46].

ولذلك كان من أشد ما حرص عليه الشيطان وأفرغ فيه جهده وبذل أقصى طاقته هو شغل العباد بالدار الدنيا حتى لا يبقى في قلبهم محل لليقين بالدار الآخرة وإلقاء الشبه والشكوك في قلوبهم حتى يجتث الإيمان بالدار الآخرة من أساسه، ثم يملؤهم وهماً وغروراً بالأماني الكاذبة التي يتكلون عليها فلا يفكرون في التخلص من تلك الشكوك والشبهات، ولا يزال بهم حتى يقولوا ﴿ لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً ﴾ [البقرة: 80]، لن يدخل الجنة أحد سوانا، لأن الله ما خلق الجنة إلا لنا، وأنه ليتجاوز عن كل خطايانا بشفاعة الأولياء والصالحين وسيعفو الله عنا كرامة لفلان النبي أو فلان الولي. أو لأجل خاطر شيخنا ورئيسنا. ثم يمد لهم في حبل الغي حتى يعرضوا مرة واحدة عن شرائع الله وآياته وعن كتبه ورسوله، فيستعبدهم الشهوات والشيطان، وتطغى عليهم الغرائز الحيوانية فيأكلون ويتمتعون كما تتمتع الأنعام والنار مثوى لهم، وكلما حاول وازع الدين أن يستيقظ مؤنباً وموبخاً، ومخوفاً بعذاب الله ومقته أخمدوه بلسان حالهم، وربما لسان مقالهم: هل عاد أحد من الموتى فأخبرنا بما لقي من ثواب أو عذاب؟ أنترك اللذة العاجلة والمتعة الحاضرة لقول لا ندري آخره؟ فماذا أخذوا الذين حرموا أنفسهم من هذه اللذات، ومنعوها تلك الشهوات؛ وأخلدوا إلى الصلاة والصيام؟ إنما أخذوا تعفير الوجوه في التراب وتوسيخ الأجسام والثياب، وتعذيب أنفسهم بالجوع والعطش. وأمثال ذلك مما تسمعه من حزب الشيطان في المجالس العامة والخاصة وربما كتبوه وسجلوه في الصحف والمجلات، ثم تراهم يسخرون من كل متدين، ويهزأون أشد الاستهزاء بكل جاع إلى التدين والاستقامة على ما يحب الله من حسن الاعتقاد وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحكم بما أنزل الله. والويل كل الويل لمن يقوم فيهم ناهياً لهم عن المنكر، مخوفاً ومنذراً بصاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فعندئذ يرميه الكل عن قوس واحدة بسهام الجمود والتأخر والانحطاط وقلة الذوق والرجعية إلى العصور المظلمة بزعمهم. ثم تتبارى الصحف والمجلات في حمل تلك السهام إلى صدر ذلك الداعي المخوف؛ وما أشد عجبك حين ترى ذلك المسدد تلك السهام يعرف عن نفسه بأنه "محمد" أو "أحمد" وما إلى ذلك من الأسماء الإسلامية.

أيظن ظان أن هؤلاء وأشباههم غير معنيين بقول الله تعالى لكل مؤمن بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر ﴿ وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَاباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ [الرعد: 5]؟! إن الذي يظن هذا الظن الخاطئ لا يعرف القرآن ولا يفقهه؛ بل ولا يعرف الإسلام وليس له به أي صلة إلا الأسماء والثياب إن كانت!!

ألا فليتأمل العقلاء في آيات الله وليتدبروا القرآن حق تدبره. فإنه ما ترك لمحتج حجة؛ ولا أبقى لمعتذر عذراً بعد هذا البيان الأوفى الذي وصف الله فيه البعث والنشور والحساب والجزاء في الجار الآخرة، وأن الله الذي خلقنا في هذه الحياة والذي رزقنا فيها أنواع الرزق من السماء والأرض، هو الذي سيعيدنا إلى الحياة مرة ثانية وإليه المصير.

قال الله تعالى في سورة البقرة ﴿ كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ [البقرة: 28]، وقال ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴾ [البقرة: 203]، ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ ﴾ [البقرة: 223]، ﴿ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ [البقرة: 245]، ﴿ وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 281].

وفي سورة آل عمران ﴿ فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ﴾ [آل عمران: 25]، وفيها ﴿ يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ﴾ [آل عمران: 30]، وفيها ﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾ [آل عمران: 185]، وفي سورة النساء ﴿ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً ﴾ [النساء: 87]، ﴿ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً * فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً ﴾ [النساء: 172-173].

وقال في سورة الأنعام ﴿ وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ * وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ ﴾ [الأنعام: 27-31]، ﴿ وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ * ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴾ [الأنعام: 60-62]، ﴿ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ﴾ [الأنعام: 94].

وقال في سورة يونس ﴿ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقّاً إِنَّهُ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ ﴾ [يونس: 4]، إلى أن قال ﴿ إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [يونس: 7-8]، ﴿ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ﴾ [يونس: 45]، ﴿ أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ * هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ [يونس: 55-56].

وقال تعالى في سورة هود ﴿ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [هود: 4]، وفيها: ﴿ وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ﴾ [هود: 7]، وفيها: ﴿ وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآَخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ * وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ * يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ﴾ [هود: 102-105]، وقال في سورة إبراهيم ﴿ وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ ﴾ [ابراهيم: 21]، وفيها ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ * مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌٌ * وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ * وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ * وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ * فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ * يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ * وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ * سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ * لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ [إبراهيم: 42-51].

وقال تعالى في سورة الإسراء ﴿ وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً ﴾ [الاسراء: 13-14]، وفيها ﴿ وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا * قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا * أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا * يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [الإسراء: 49-52].

وقال تعالى في سورة الكهف ﴿ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً * وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضاً ﴾ [الكهف: 99-100]، وفي سورة مريم ﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا * أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا * فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا ﴾ [مريم: 66-68]، وفيها ﴿ إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ﴾ [مريم: 93-95].

وقال تعالى في سورة طه ﴿ إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى * فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى ﴾ [طه: 15-16]، وفيها ﴿ مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى ﴾ [طه: 55]، وفيها ﴿ وَقَدْ آَتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا * مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا * خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا * يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا * يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا ﴾ [طه: 99-103]، إلى قوله تعالى ﴿ وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً ﴾ [طـه: 111].

وقال تعالى في سورة الأنبياء ﴿ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ * مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ * لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ ﴾ [الأنبياء: 1-3]، وفيها: ﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ﴾ [الانبياء: 35]، وفيها ﴿ وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ ﴾ [الانبياء: 97]، وفي سورة الحج ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ﴾ [الحج: 1-2]، إلى قوله ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مَنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ﴾ [الحج: 5-7].

وفي سورة المؤمنون ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ ﴾ [المؤمنون: 12-16].

هذا والسور الباقية من القرآن الكريم أعظم مقصدها التدليل على الآخرة وجزائها. إذ أن الخطاب فيها موجه إلى المشركين الذين كانوا يكذبون بيوم الدين والذين جرهم هذا التكذيب إلى كل ما كانوا فيه من ظلم وشرك وفسوق وعصيان ولم ينقذ الله من أنقذ منهم من الشقاء الذي كان مستحكماً إلا بهداية القرآن وآياته التي بسط لهم فيها أدلة البعث والحشر والدار الآخرة وما ينال كل عامل فيها من جزاء على قدر عمله في الدنيا برحمة الله وفضله للمحسنين، الذين عملوا الصالحات، وبحكمته وعدله للمسيئين الذين ظلموا أنفسهم واجترحوا السيئات.

وإن المؤمن ليزداد إيماناً ويقيناً بالدار الآخرة كلما كرر تلاوة آي الذكر الحكيم متدبراً ومتفقهاً، وإن الفاسق الذي طبعت الشهوات والشبهات على قلبه ليزداد جحوداً للدار الآخرة وتكذيباً بها كلما تليت عليه آيات الله فازداد عنها إعراضاً وأحكم على قلبه أغلاق الهوى والغفلة أن يصل شيء من علمه وهداه ﴿ وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً * وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً ﴾ [الاسراء: 45-46].

نعوذ بالله من ذلك، ونحمده سبحانه أن عافانا وهدانا بهدى القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام. ونسأله سبحانه أن يديم علينا نعمة هذه العافية حتى يأتينا اليقين.

مجلة الهدي النبوي - المجلد السادس - العدد (7-8) - ربيع الثاني سنة 1361هـ

↧

الإجماع الإعلامي المريب على تبرئة أوباما من دماء السوريين

September 7, 2016, 7:43 pm

≫ Next: ابني وتأخر نطقه وخجله أمام الكبار

≪ Previous: تفسير: (وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد)

الإجماع الإعلامي المريب على تبرئة أوباما من دماء السوريين

منذر الأسعد

هل يمكن – في عصر التدفق المعلوماتي الضخم - أن يخضع الإعلام في العالم كله لقرار دولة معينة، حتى لو كانت الولايات المتحدة الأمريكية؟

كثير من الناس سيسارعون إلى الإجابة بالنفي، ونفيهم وجيه إذا تعلق الأمر الشبكة العنكبوتية وخاصة مواقع التواصل الاجتماعي، فهذا طوفان تتعذر السيطرة عليه، لأنه متاح لجميع البشر الذين يمتلكون منافذ على الإنترنت، وعددهم يربو على مليارَيْ إنسان موزعين على سائر بقاع الأرض.

ويجد العقل صعوبة في الإقرار بأن تمتثل وسائل الإعلام التقليدي لإملاءات دولة أو منظمة أو جهة مهما بلغ نفوذها، نظراً للتنوع الشديد في القناعات والمصالح حيث يسود التنافس الشرس بين الحكومات والأجهزة والشركات العملاقة...

من هنا، يقف المرء مذهولاً من استكانة جيوش الإعلام التقليدي تلك جميعها، لصورة نمطية مصدرها الإدارة الأمريكية وما يتبعها من أجهزة استخبارات، وخلاصتها أن الرئيس الأمريكي الذي سيودع البيت الأبيض قريباً، بريء من محنة الشعب السوري براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام!! ولأن القوم لا يلعبون فإنهم يدركون أن تزويراً بهذا المستوى المكشوف، يستحيل تمريره إذا بقي بصورته الفجة، ولذلك يمزجون الفرية الكبرى بانتقادات لا يخلو بعضها من قسوة لسياسات أوباما إزاء مأساة السوريين..

يتفرج على نحر حلب
انتقدت صحيفة واشنطن بوست الأمريكية موقف أوباما إزاء "الحرب" التي تعصف بسوريا منذ سنوات، وقالت إنه يقف متفرجاً بينما تتعرض حلب للدمار ويتعرض أهلها للتجويع والحصار!!

وقالت الصحيفة إن طيران الرئيس الروسي فلاديمير بوتين وطيران بشار الأسد يستهدفان الأبنية السكينة والمخابز على وجه الخصوص، كما يقصفان المستشفيات والعيادات الطبية وهو ما يعتبر جرائم حرب واضحة.

وأشارت واشنطن بوست إلى أن الأطباء في الجزء الواقع تحت سيطرة الثوار من حلب الذين نجوا من القصف الذي تعرضت له المستشفيات، وجهوا قبل أيام رسالة مفتوحة إلى الرئيس أوباما
قالوا فيها: إن الولايات المتحدة تشترك في المسؤولية عن جرائم النظام السوري وحليفه الروسي، وذلك لأنها تسمح لهم بالاستمرار في جرائمهم.

هذا التقرير الإخباري الاستثنائي لا يبرئ الصحيفة الشهيرة، فالتغطية العامة بالأخبار والتحليل والرأي لمحنة السوريين، لا تحظى إلا بزواياها الثانوية، مع التلاعب بالمصطلحات مثل الآخرين جميعاً؛فليس في سوريا شعب شجاع ثار على طاغيته، وإنما هي "حرب" أو " أزمة"!!

والجميع يكملون تزييفهم للحقائق، بهرائهم عن أن أمريكا في عهد أوباما ترفض التدخل عسكرياً!! وهي خرافة يختلقونها لكي يصدقها المجانين.. فجريمة أمريكا ليست في عدم تدخلها لإنقاذ السوريين من الإبادة الجماعية التي يتعرضون لها منذ نحو ست سنوات، بمشاركة روسية وإيرانية يدعمها مرتزقة طائفيون من دول عدة..

إن أوباما المجرم منع تركيا من إقامة منطقة عازلة لحماية اللاجئين الهاربين من وحشية بشار، كما منع الثوار السوريين من امتلاك مضادات جوية فاعلة، وفرض إجرامه على القلة القليلة من الدول المتعاطفة مع الشعب الأعزل.

كذبة مساندة
لكي تستساغ الكذبة الأم، جرى تطعيمها بكذبات إضافية، كالحديث المتكرر عن "فشل أوباما" في إزاحة الأسد!!

وها هي واشنطن تايمز تنشر تحليلاً إخبارياً كتبه ديف بوير قال فيه: إن الرئيس باراك أوباما دعا قبل خمس سنوات الرئيس السوري بشار الأسد إلى ضرورة التنحي عن السلطة، لكن طلب أوباما أثبت عدم جدواه، وسط اندلاع حرب أهلية وحشية في البلاد.

لم يعد من سوري يقتنع بأسطورة أن أوباما أراد في أي وقت إزاحة السفاح عن كرسيه، فعندما أرادت أمريكا إخراج عصابات بشار من لبنان سنة 2005م، لم تكن في حاجة إلى أكثر من فاكس أرسله موظف صغير في الخارجية الأمريكية، أبلغ عميلهم في دمشق بلغة جافة واستعلائية: معك 72 ساعة لكي يغادر آخر جنودك الأراضي اللبنانية!! نقطة آخر السطر.. انتهى!!

وتكتمل مهزلة الصحيفة في ختام هذا التحليل المتناقض مع متنه كله:
وأضافت أن إدارة أوباما تنسق مع روسيا بشأن حملات جوية في سوريا، وذلك بالرغم من أن روسيا تستهدف بالقصف الجماعات السورية المعتدلة التي يحظى بعضها بدعم من أميركا نفسها، الأمر الذي يزيد من تشويه مصداقية الولايات المتحدة لدى الثوار في سوريا ولدى حلفائها في الشرق الأوسط بشكل عام.

ضعف أمريكا وحلفائها على الأرض
هنا تولت مجلة نيوزويك الأميركية التسويق للكذبة الرئيسية من زاوية أخرى، فقد قالت: حان الوقت للاعتراف بأن سياسة الاحتواء التي انتهجها الرئيس باراك أوباما في سوريا قد فشلت، والسبب الرئيسي في ذلك هو ضعف أميركا وحلفائها عسكريا على الأرض.

فمن المقصود بحلفاء أمريكا هنا؟ أهم العشرات من بقايا الجيش الحر الذين وافقوا على فجور واشنطن بالتعهد مسبقاً أنهم لن يقاتلوا عصابات الطاغية ومرتزقة شركائه؟

أم ملاحدة الكرد الذين ثبت أنها سلَّحتْهم إلى حدود تؤرق الجيش التركي الذي يتدخل حالياً في جرابلس؟ -نتكلم عن ثاني جيش في حلف الناتو!!-.

مزايدة أشد فجوراً
لكي يمرروا خدعتهم الرخيصة، أخذ بعض النافذين في أمريكا مواقف على يمين يمين يمين أوباما!!
ويكفي هذا المثال لكل ذي بصيرة..

تحت عنوان:خطأ أوباما الحقيقي في سوريا، نشرت بروجيكت سينديكيت مقالاً مليئاً بالكذب الفج..
جاء في مقال الزور:
ارتكبت إدارة أوباما خطأ كبيرا في سوريا وهو فشلها في أن تأخذ بالحسبان مصالح القوى الأخرى، فروسيا على وجه الخصوص لديها مصالح إستراتيجية كبيرة في سوريا ومخاوف جدية من استيلاء الجهاديين على السلطة والذين يضمون حسب روايات عديدة عناصر متطرفة من الشيشان.

لقد رفضت الولايات المتحدة الأميركية كل ذلك حيث كانت غير قادرة على التجاوب مع أي شيء قد يقوله أعضاء حكومة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، وعوضا عن ذلك أعطى المسؤولون الأميركيون في كثير من المرات محاضرات لنظرائهم الروس عن شرور نظام الأسد وأعلنوا أنه يتوجب على روسيا أن تكون على الجانب الصحيح من التاريخ.

ولكن هل الإطاحة بحكومة سيادية -وحتى لو كانت دكتاتورية مرعبة مثل دكتاتورية الأسد- ستضع الولايات المتحدة الأميركية أو روسيا على الجانب الصحيح من التاريخ؟ إن سوريا ما تزال عضوا في الأمم المتحدة على الرغم من كل شيء، وعلينا أن نتذكر مجددا كيف كان مصير المحاولات السابقة لتغيير الأنظمة بالقوة مثل ما حصل في ليبيا.

لكن في الولايات المتحدة الأميركية وغيرها من الأماكن -البعيدة عادة عن الخطوط الأمامية- تستمر الثرثرة عن الفرص الضائعة المفترضة للتدخل عسكريا وحماية المدنيين، فهناك قلة راغبون في النظر في إمكانية أن الفرصة الضائعة الحقيقة تكمن في الفشل في المساعدة في قيادة المفاوضات لتحقيق تسوية تعزز السلام وتكون قابلة للحياة، وربما كان الأمر ببساطة يتعلق بسياسة الحفاظ على الذات سياسيا؛ ففي الولايات المتحدة الأميركية وربما أكثر من أي مكان آخر فإنه يتم السخرية من تغيير المرء لرأيه واعتباره من باب التخبط وبأنه خيار أسوأ من التمسك بسياسة فاشلة.

على الرغم من ذلك فإنه يبدو أن بعض التغيرات الواعدة تحصل حاليا؛ فتنظيم الدولة الإسلامية بدأ بخسارة مواقعه كما بدأت الولايات المتحدة الأميركية وروسيا بتكثيف محادثاتهما المتعلقة بالمزيد من التنسيق العسكري حيث نأمل أن يمتد هذا التعاون للتخطيط لكيفية إدارة مجتمع معقد ومدمر في المستقبل.

بالطبع فمن الصعب حاليا القول ما الذي ستتمخض عنه الأزمة السورية؛ دولة جديدة بقيادة السنة؟ دول متعددة جديدة؟ بل أكثر من ذلك يوجد احتمال لإعادة رسم خريطة الشرق الأوسط.

ويزعم الفاجر الكذوب أن داعش ظهرت في وقت مبكر من بداية الثورة السورية:
لقد اتضحت الأخطاء في تقييم إدارة أوباما للأزمة السورية بعد ذلك بوقت قصير، وكان أكثرها وضوحا هو أن المتطرفين وبدعم أجنبي تمكنوا سريعا من الهيمنة على "الحركة الديمقراطية الشعبية". إن الكيان الذي ظهر (تنظيم الدولة الإسلامية) لم يكن يحاول إسقاط دكتاتور وحشي بل قمع غير المؤمنين والمرتدين وإقامة خلافة إسلامية سنية متشددة.

إن العديد من الغرباء يدعون أن التطرف لم يكن أمرا حتميا وأنه حصل بالضبط لأن القوى الخارجية مثل الولايات المتحدة الأميركية فشلت في التدخل بوقت مبكر وبشكل أكثر قوة، ولكن الدراسات تشير إلى أن التحول حدث في فترة مبكرة جدا وربما لم تكن الحركة المعادية للأسد تحالفا ديمقراطيا مستنيرا كما ادعى مناصروه الدوليون أو على الأقل ليس بشكل كامل.

↧

ابني وتأخر نطقه وخجله أمام الكبار

September 8, 2016, 7:41 pm

≫ Next: ابنتي ذات الثامنة تريد أن ترضع

≪ Previous: الإجماع الإعلامي المريب على تبرئة أوباما من دماء السوريين

ابني وتأخر نطقه وخجله أمام الكبار

أ. رفيقة فيصل دخان

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

نشكر شبكة الألوكة على ما تُقدِّمه وتبذله لإفادة قرَّائها.

لديَّ سؤالان:

السؤالُ الأول: ابني أُصيب بتأخُّر النُّطق إلى أن بلغ (سنتين ونصف)، أجْرَيْنا له اختبارات السمع، وعرَضْناه على أطباء، فتأكَّد لنا أنه لا يُعاني مِن آية مُشكلة.

تحسَّن نُطقُه تدريجيًّا، ولكن أغلب كلامِه غير مفهوم لمن حولنا، لكنَّنا نفهمُه! المشكلةُ ليستْ فينا، فهو في تحسُّن مستمرٍّ، ونحن نتقبَّله، لكن المشكلة الأكبر أنه يُعاني مِن صُعوبةٍ في التواصُل مع الآخرين، خصوصًا الكبار.

ففي الزيارات العائليَّة وحين نطلُب منه السلامَ على أحدٍ يرفض، وحينما نطلب منه أن يُؤَدِّي أنشودةً كان قد حفِظَها لا يُؤدِّيها، ويخبئ رأسه خلفي، أو خلف والدِه، مع العلم أننا لا نقوم بالضغط عليه حين يتصرَّف هكذا، ونقوم بسحْبه بهدوءٍ، وإعادته لمكانه!

لا أعرف هل هذا خجل، أو ماذا؟ في حين أننا إذا ذهبنا إلى جدِّه يكون طبيعيًّا، ويفعل ما كان يخجل منه!

ما يلفت انتباهي أنني حين أطلب منه أن يأتيَ بشيءٍ من أحدٍ، يذهب إليه، ثم يقف أمامه طويلًا دون أي كلامٍ، عكس أخيه الأصغر منه!

أما السؤالُ الثاني: فهو عن زوجي، فأنا مُتزوِّجةٌ منذ خمس سنوات، وزوجي يحبني، ومَن حولنا يحسدونني عليه، ويَرَوْن أنه زوجٌ مثالي، وأنا في أغلب الأحيان أراه كذلك، لكن علاقتنا دائمًا متوتِّرة، ولا يمُرُّ يومٌ دون شِجار بيننا، وسبب ذلك أنه اعتاد على أن أوجِّهه في كلِّ شيء، اتبعتُ أساليبَ عديدةً، مُحاولةً تغييره، لكن دون فائدةٍ، تناقشتُ معه بهدوءٍ، فهو يعترف بأنَّ هناك خَللًا فيه، ويرد ذلك إلى أسلوب تربية أمِّه له، فهي مَن كانتْ تُوجِّهه في كلِّ شيءٍ!

أخبرني أنه سيتغير، لكن - وللأسف - لم يتغيرْ شيءٌ، اتبعتُ معه أُسلوب الأمر؛ حيثُ كنتُ أُوجِّهه كما يُوَجَّه الطفلُ، فكان يغضب وتحصُل بيننا مشكلةٌ كبيرةٌ، لكنه ليس ضعيف الشخصية، ففي كثيرٍ مِن المواقف يتصرف بحكمةٍ، ولديه شُعور بالمسؤولية، فهو يُفَكِّر في مُستقبلنا، وكيف يؤمن لنا حياةً هانئة!

أرجو أن تخبروني كيف أتعامَل معه، فتناقُضه هذا يحيِّرني؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

أهلًا بك أختي السائلة، وأشكر لك ثقتك.

استشارتُك تنقسم قسمَيْنِ:

1- طفلك الأول لم يتكلمْ إلا عند بلوغه (سنتين ونصف) بكلمات معدودةٍ، ثم هو خجولٌ، ولا يُحب الكلام مع الآخرين، مع أنه طبيعي طبيًّا، وله أخ أصغر منه.

2- زوجُك لا يقوم بالأمر إلا بعد الطلب المباشر، كما أنه يزعل، وقد تحدث مُشكلةٌ عند الطلب المباشِر منه.

عزيزتي تمرُّ مُعظمُ الفتيات في بداية زواجهن بمشاكلَ شبيهةٍ بما تمرين به، والسببُ هو الجهل، وقلة الخبرة، سواء بالتربية أو بشخصية الرجل، بل وتظن الكثيراتُ منهنَّ أنها تعلم كلَّ شيءٍ عن الحياة الزوجية وعن الأمومة؛ لأنها راقبتْ والدتها، وتعلَّمَتْ منها، وربما رأتْ وتعلَّمتْ من العديد مِن قريباتها، ولكن ليس مَن سمع كمَن رأى!

ونصيحتي لجميع السيدات المُقْبِلات على الزواج أن يتعلَّمْنَ ويقرأنَ عن هذه الحياة الجديدة؛ ليُتقنَّ دور الأم والمربِّية ومُتطلباته.

يبدو أنك - أختي السائلة - تتمتعين بخبرةٍ مُكتَسَبةٍ جيدة، لكنها ليستْ كافيةً، وحالة طفلك طبيعيةٌ جدًّا، وهذا ما أكَّده الأطباءُ.

إنَّ كونه الولد الأول وأنكم لم تكونوا تتحدَّثون معه مِن صغره، كما أنه عندما بدأ في الكلام صرتم تحدِّثونه بلغة الأطفال؛ مما أدَّى إلى عدم فهمه عندما يتحدث، وطريقته في الكلام وكذلك تأخُّره فيه، جعل الناس الكبار حوله ما بين متعجِّب وفَرِح بشكل ظاهرٍ، ومؤنِّبٍ أو متسائل، وكونه طفلًا صغيرًا وتربيته على احترام الكبار، وعدم ازعاجهم بشكلٍ مبالغٍ فيه، جعله يختار الهرَب مِن مُواجهة هذه المواقف، والحلُّ هو تركه كما يحب، فلا تضغطي عليه، و لا تجبريه على الكلام، وإن حاول أحدُ الكبار فِعْل ذلك يُمكنك الابتسام، وطلب تركه على راحته، فهو صغيرٌ، وعندما يكبر قليلًا سيملون مِن كثرة حديثه، وعندما تكوني معه وحدكما شجِّعيه، واشكريه على كلماته، تحدَّثي معه دائمًا وكأنه كبيرٌ، واقرئي له، وشجِّعيه بابتسامة رضًا، حتى عندما يتحدث على الهاتف، قولي له: أرأيت يمكنك الحديث كالكبار، أنت كبيرٌ، ثم ضميه وقبِّليه.

ومع تَكرار الأمر سيتكلَّم مع الجميع، لكن لا تتعجَّلي عليه، أنصحك بقراءة كتاب دكتور (سبوك): "فن التعامل مع الأطفال"، وكتاب: "العلاج السلوكي للطفل"؛ للدكتور عبدالستار إبراهيم وآخرين.

أما بالنسبة لزوجك، وأن عَلاقتكما مُتوتِّرة دائمًا، وأنه لا يقوم بالأمر حتى تُمليه عليه، فمن الواضح أنه يحبك كثيرًا، ويتلمَّس مرضاتك في كلِّ شيء، فهنيئًا لك بهذا الزوج، أكرميه وتلمَّسي رضاه، فهو جنتك ونارُك.

أُذَكِّرك بقول الرسول - عليه الصلاة والسلام -: ((لو كنتُ آمرًا أحدًا أنْ يسجدَ لأحدٍ؛ لأمرتُ المرأة أن تسجدَ لزوجها، ولا تؤدِّي المرأة حق زوجها؛ حتى لو سألها نفسها على قَتَب لأعطتْه))؛ رواه ابن حبَّان، وصحَّحه الألبانيُّ.

أختي السائلة، هناك فرقٌ كبيرٌ بين عقلِ وتفكير الرجل، وعقل وتفكير المرأة، فلا تُعامليه وتتعاملي معه بطريقتك، بل عليك فَهْمه، وفَهم طريقة تفكيره وتعبيره، وطريقة تعبيره عن مشاعره ونفسيته.

أنصحك بقراءة كتاب: "الحِوار الزوجي"؛ للدكتور مأمون مبيض، وكتاب: "رجال مِن المريخ، ونساء مِن الزهرة"؛ للدكتور جون غراي، وكتاب: "المرأة البحر، والرجل المحيط"؛ لعبدلله الداود، وسماع شريط: "فَهم النفسيات بين الزوجين"؛ للدكتور جاسم المطوع.

أسأل الله لك السعادة والهناء، وأشكر لك حرصك على سعادة أسرتك وسلوكك الطريق الصحيح لحل مشاكلك.

↧

ابنتي ذات الثامنة تريد أن ترضع

September 8, 2016, 7:43 pm

≫ Next: أخي يضرب أمي وأخواته، فماذا نفعل معه؟

≪ Previous: ابني وتأخر نطقه وخجله أمام الكبار

ابنتي ذات الثامنة تريد أن ترضع

أ. عائشة الحكمي

السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أرجو مِن الله - سبحانه وتعالى - ثم منكم مُساعدتي في مشكلتي:
ابنتي عمرها (8) سنوات، منذ فترة رأتْ خالتَها تُرضع صغيرتها، فسألتْنِي عن طَعْم لبن الأم، وأعربتْ عن رغبتِها في تذوُّقِه، ثم فُوجِئْتُ بها تقول: أُريد أن أرضعَ! وبعد مُناقشةٍ وجيزةٍ قالتْ: أريد أن أشربَ مِن لبن الأم!

فقلتُ لها: لا ينفع، فقالتْ لي: إذا كان لا ينفع، فارضعي أنتِ مني!

فهل هذا طبيعيٌّ؟

أرجو الإفادة، وجزاكم الله عني الفردوس الأعلى.

الجواب
بسم الله الموفِّق للصواب
وهو المستعان

أيتها الأم العزيزة، يَنْزِعُ البشَرُ مِن لدُن طُفُولتهم إلى اسْتِطلاع الأشْيَاء والسُّؤال عنْها؛ لفَهْم هذا العالَم الَّذي يعيشُون فيه، وأسئلةُ بُنيَّتك العزيزَة - وإن بدتْ غريبةً بالنِّسبة لكِ - إلاَّ أنَّها لا تخرجُ عن الإطارِ العامِّ لتَفْكير الأطفالِ النَّقيِّ، وحوارُكِ الَّلطيفُ معها مَسْلكٌ صحِّيٌّ وصحيحٌ وتربويٌّ تُشكَرين عليه، راجيَة أنْ تكونَ أجوبتُك عن أسئلتِها شَافِيَةً ومُبسَّطةً ومُقْنِعةً، فلهذه الأجوبَة دورٌ رئيسٌ في تَوْجيه عقلِ ابنتك إلى طريقةِ تفكيرِها الحالي!

الموقفُ الخاطئُ الَّذي أستنكرُه حقًّا هو مَوقِفُ خالتِها الَّذي أثارَ مثلَ هذه الأفكارِ في ذِهنِها، إذ ليسَ مِن آدابِ الرَّضاعةِ أنْ تكشفَ المُرضعُ عن صَدْرها لتُرْضِع ابنتها أمامَ طفلةٍ واعيةٍ في الثَّامِنَة! فأرجُو تَنْبيه أختكِ الكريمَة إلى خطأ الرضاعةِ أمامَ الأطْفَالِ؛ فهي أمٌّ، وكلُّ أمٍّ امرأةٌ مُربِّية، وليس مِن مَصْلحةِ الأطفالِ تربويًّا ونفسيًّا رؤيةُ صدرِ امرأةٍ ما مكشُوفًا! بخاصَّة في هذا الزَّمان الَّذي ازدادَ فيه وعيُ الأطفالِ الجنسي أكثر مِن أقرانِهم في الأَحْقابِ الماضيَة، راجية مِن المَوْلى القدِير أنْ يحفظَ أبناءكُم بحفظِه، ويجعلَهم قُرَّةَ عينٍ لكُم ولأزواجِكم، ويرزقَكُم برَّهم وبركتَهم في الدُّنيا والآخِرة، اللهم آمين.

والله - سبحانه وتعالى - أعلم بالصواب، وهو العليمُ الخبير

↧

أخي يضرب أمي وأخواته، فماذا نفعل معه؟

September 8, 2016, 7:45 pm

≫ Next: هموم ومشكلات إخوتي على كتفي

≪ Previous: ابنتي ذات الثامنة تريد أن ترضع

أخي يضرب أمي وأخواته، فماذا نفعل معه؟

أ. زينب مصطفى

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أسرتي مُكَوَّنةٌ مِن أمٍّ أرملةٍ، ولديها بنت وولد مِن الزوج الأول، وأنا وأخي مِن زوجٍ ثانٍ، عشنا جميعًا في بيت العائلة، ومع مرور الزمن بدأ أخي في تعذيبنا وضَرْبنا، وكان مُصابًا بمرض الشكِّ؛ لأنه عاش طفولةً قاسيةً جدًّا، مع أن أمي لم تتخلَّ عنه يومًا!

حاولتْ أمي أن تُصلحه كثيرًا، إلا أنَّ حاله لم يصلحْ، وما يزال عاقًّا لها ويضربها، وكنتُ أنا مَن يتصدَّى له، فكان يضربني ضربًا شديدًا.

كانتْ أمي تطرده مِن البيت أول غضبها، لكنها سرعان ما كانتْ تَرِقُّ له وتُعيده، فاعتاد على ذلك!

بعد زواجي أنا وأختي الصُّغرى أصبح يُؤذي أمي جدًّا، وكنتُ عندما أريد رؤية أمي تأتيني عند بعض الأقارب حتى لا أرى أخي.

هو غيرُ متزوِّج بسبب الشكِّ، حتى إنه يشكُّ في أمي، ويشرب الخمر، ويطرد أمي مِن البيت ليزني فيه - والعياذ بالله.

نُفَكِّر في أن نتبرَّأَ منه، لكن نخاف أن يزدادَ سُوءًا، ساءتْ حالتي بسببه، حتى إنني يأتيني كوابيس في المنام بسببه.

أرجوكم أرشدوني ماذا نفعل معه؟

وجزاكم الله خيرًا.

الجواب

أختي الحبيبة، أحْزَنَني كثيرًا ما وصل إليه حالُ أخيك، مِن انحرافٍ وضياعٍ، وأسأل الله أن يردَّه إلى صوابه، ويهديه إلى سواء الصراط، وقد لمستُ مِن رسالتك طيبةَ قلبك واهتمامك وخوفك عليه، ومراقبتك لله - عزَّ وجل - حين سألتِ عن شرعيَّة مُقاطعتكم له.

لذلك أريد أن أُذكِّرك بأنَّ خوفَك عليه وغضبك منه كذلك لا يجعلك تنسين أنه أخوك، ولن يسرَّكِ أبدًا رؤيته يُعاقَب يوم القيامة؛ بسبب ضياعِه وأفعاله، فأنا أرغب منك أولًا أن تهتمي بإعانته على الرجوع والهداية، وسأُرشدك لعدة نقاط:

1- ثِقي بأنَّ كلَّ إنسانٍ مِن الممكن أن يتغيَّرَ جذْريًّا، فإن عزَم على ذلك فسيعينُه اللهُ تعالى مهما كانتْ طفولتُه، ومهما مرَّتْ به مِن مآسٍ، ولذلك فحين تبدَئين بالأخْذِ بيَدِه ومساعدته، فلا بُد أن تكوني بهذه الثقة، واعلمي أنَّ القلوبَ بيد الرحمن يُقلِّبها كيف يشاء، وأنَّ كل مسلمٍ في عهد النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - كان قبْلَ الإسلام يفعل كلَّ الأخطاء، فكيف استطاع أنْ يتغيَّر جذْريًّا حينما دخَل في الاسلام! فهكذا أخوك إنْ هداه الله تعالى سيتغير جذريًّا.

2- ادْعي الله - عز وجل - له دومًا في كلِّ سجدةٍ، وفي كلِّ وقتٍ، ادعي له بالهداية والصلاحِ، وبالبُعد عن رفاق السُّوء، واطْلُبي مِن والدتك الدعاء له؛ فدُعاؤُها مُستجابٌ - بإذن الله.

3- لتعلمي أختي أنَّ القَسْوةَ في مثْلِ هذه الحالات قد تؤدِّي إلى نتائجَ عكسيَّةٍ، فهو ما زال عنده بعضُ الضمير حين يتذكركم، فكيف إذا تُرِك وحده تمامًا، ستتلَقَّفُه وتنفرد به الأيدي المنحرفةُ، فلا بأس مِن مكث والدتك معه في حال كونه لا يُؤذيها.

4- حاولي أن تَصِلي للنقطة التي تمثِّل ضعفه، ويتأثَّر بها، وادْخُلي له منها؛ فكلُّ إنسانٍ له جانبٌ يجعله يُفَكِّر ويتراجَع، تواصَلي معه بالتدريج، مثلًا بداية عن طريق رسائل الهاتف، أرسلي له رسائلَ ليستْ بها أي نوعٍ مِن النصائح، مثلًا اكتبي له: (اشتقتُ لك)، أو: (كيف حالك؟ طمّني عليك)، وما أشبه هذا الأسلوب، ستَتَوَدَّدين له ثم تتدرَّجين في تودُّدكِ عن طريق (الإيميل)، ثم تتصلين به كلَّ فترة فقط لتسألي عنه، ولتفتحي له بابًا ليشعرَ بأن أحدًا يحبُّه، وأنه مرغوبٌ فيه، رغم كلِّ ما يفعل، فإذا شعر بانهيارٍ نفسيٍّ وبحاجةٍ لسندٍ، فسيبحث وقتها عمَّنْ أحبتْهُ، واهتمتْ به، فهو يشعر الآن بأنه غير مرغوب فيه إطلاقًا.

5- لا تتعجَّلي النتائجَ ؛ فقد قضى في انحرافِه أعوامًا أو فترةً مِن الواضح أنها ليستْ قصيرة، وبالتأكيد ربما يأخذ وقتًا ليثقَ بك ويتحسَّن.

6 - أشْعِريه دائمًا بأنك تثقين به، وأنك بحاجةٍ إليه؛ لأنه أخوك الأكبر، وأنه عِوَض لك عن الأب، فهذا يُسعد الشباب جدًّا، ويُشعرهم بالمسؤولية.

7 - الحبُّ بين الإخوةِ هو حبٌّ غير مَشْروط؛ واللهُ - سبحانه وتعالى - هو الذي يُحاسِب الإنسانَ على أخطائِه، ولكن نحن نُوَجِّهه تجاه مَن حوله، مَن الذي لهم حقٌّ عليه، ولذلك فبَعْدَ فترةٍ مِن رسائلك لتودُّدِه، فلتبدئي بأُسلوبٍ غير مباشر ولتسأليه عن والدتكم، وتشعريه بأنكم تتركونها معه؛ لأنه أفضلُ راعٍ لها، وأنكم تثقون في حُسْن تحمُّلِه لمسؤوليتها.

8 - كلما حدثتِه بأُسلوب الحبِّ والثقة، اكْتَسَب الثقةَ في نفسِه التي هي منعدمة لديه، ويحاول أن يستعيدَها مِن خلال انحرافاتِه.

9 - بعد فترةٍ إنْ شعرتِ باستجابتِه، ادعيه للغذاء معك في المنزل، وتحدَّثي معه في أمورٍ كثيرةٍ، وركِّزي على إيجابياته وتعظميها، فيشعر بها هو، ولا تتحدثي أبدًا عن سلبياته، بل تجاهليها، وكأنك لا تعرفينها.

10 - إن لم يتغيرْ ظاهريًّا أمامك، فثقي بأنك تبنين بداخلِه ضميرًا حيًّا، كلما فعَل خطأً يتذكَّرك، ويتذكَّر ثقتك فيه وحبك له.

11 - لتهتمي كذلك بأخيك الأصغر؛ حتى لا يسلكَ مَسْلكه؛ فالشابُّ إذا لم يجدْ حبًّا واهتمامًا بمَن هم حوله، بحَث عنه في الخارج، ومِن ثَمَّ قادَهُ للانحرافات، افتَحِي له صدرك، وحدِّدي يومًا تقضيانه معًا، فيشعر بقُربك ومَعيتك له.

12 - سعِدْتُ كثيرًا لعلاقتكِ الجيدة بأختك، استمري على ذلك، وبعد أن تتحسَّن علاقتُك بأخيك، ابدئي بإشراكِها معك بنَفْس الأُسلوب، وستجدين النتيجةَ مُذهلة - بإذن الله تعالى، فقط عليكم بالصبر، ولتعلموا أنكم مأجورون أمام الله - سبحانه وتعالى، حتى وإن لم يتحسَّنْ حالُه، فيكفي أن َّالله لا يضيع أجرَ المحسنين.

13 - لتحْرصي على رضا والدتك، والاهتمام بها نفسيًّا ومَعْنويًّا، فهي إن كانتْ ترى منه القسوة طوال اليوم، فهي بحاجةٍ لمن يُشعرها بالاهتمام والحنان، فقد ضحَّتْ بشبابها لتضمكم، وتعبتْ مِنْ أجلكم، ورضاها مِن رضا الله - عز وجل - والجنة.

إذا جرَّبْتِ ذلك الطريق فترة مِن الزمن، وأضرَّ بك ضررًا شديدًا - وإن كنتِ على ثقةٍ بنجاحه - أو لم تتحمَّلي، وفقدتِ الأملَ، فعليك بالبُعْد، وهو آخرُ سبيل تلجئين إليه، فتجنبيه، وادعي له دائمًا بأن يهديه الله تعالى، وتمني له الشفاء والصلاح.

وفقك الله تعالى، ورزقنا وإياه الهداية والصلاح

↧

هموم ومشكلات إخوتي على كتفي

September 8, 2016, 7:47 pm

≫ Next: زوجي يعوض ما فاته من المراهقة

≪ Previous: أخي يضرب أمي وأخواته، فماذا نفعل معه؟

هموم ومشكلات إخوتي على كتفي

أ. زينب مصطفى

السؤال

أخي الأكبر عمره 19 عامًا، كان يُتابع بعض (الأفلام) منذ كان عمره 12 عامًا، وكنتُ أتابعُ معه أيضًا، لكنني تركتُها، وهو ما يزال يُتابعها، وأيضًا يتابع (الأنمي بموسيقا)، ومؤخرًا أصبح يتساهَل في سماع (الأغاني)، و(يُدخِّن)، وهو الأمر الذي لم يتوقَّعْه أحدٌ منه!

هو في نظري فتًى عاقلٌ، ولديه بعضُ الحكمة، ولديه مبادئُ جيِّدةٌ، عندما أحدِّثه عن ترْك هذه الأشياء يقول لي: لا تحرجيني، ويقول: لقد كنتُ أفضل، كنتُ يوميًّا آتي إلى المسجد باكرًا، وأحفظ مِن القرآن ما يتيسَّر لي حتى تُقامَ الصلاةُ، وما يزال - بحمد الله - يصلِّي في المسجد، وهو متخرِّج في مدارس تحفيظ القرآن، ويقول: لا أعرف كيف أصبحتُ هكذا؟!

أخي الآخر عمره 13 عامًا، وهو ولدٌ يحب اللهْوَ كثيرًا، أشعر بأنه لا يَملِك أهدافًا في حياتِه، يُسبِّب المشكلات كثيرًا، يخرج مِن البيت كثيرًا، ولا يحب البقاءَ فيه، ويضرب إخوتي الصِّغار، ويتسلَّط عليهم، غير مُلتزم بواجباته الدينيَّة، يُصلِّي أحيانًا، لكنه مقَصِّر في صلاته!

لديَّ أخٌ آخر أصغر منه، عمره 11 عامًا، لا يعرف طريقةَ الصلاة، ولا يحفظ المعوذات أو التحيات، يُصلِّي بصمتٍ إذا أُجْبِر على الصلاةِ، (ولا يهتم بالصلاة أصلًا)، ولا يعرف الكثير عن الحياة، وغالبًا ما (يتسلَّط على أخواتي الصغيرات)، ويضربهنَّ، كما أن لديه (صعوبةً في النُّطق)، فكلامُه مكسَّر!

أما أختي الصغيرة فعمرها 8 أعوام، تكره المدرسة بشدَّة، ومستواها الدراسي ضعيفٌ، ولا تحبُّ أن تذاكرَ دروسها، (ولديها ضعفٌ في التركيز).

أحتاج إلى نصائحكم للتعامل مع المشكلات التي ذكرتُها؛ ليكونوا أفضل، وجزاكم الله خيرًا.

الجواب

سعِدْتُ بكِ كثيرًا حبيبتي، ما أجملَ تلك الأخوَّة التي تَربطُكِ بأخواتكِ! وتجعلُكِ تَبِيتِين تَحمِلين همَّهم ومسؤوليتهم، دون أن يطلبَ أحدٌ منك ذلك.

ما أروعَ قلبَكِ النقي الأبيض، الزاهي بفطرة وحنان وسَعَة صدر.

هنيئًا لكِ محبتكِ وقربكِ منهم، وهنيئًا لهم أن رُزِقُوا بأختٍ مثلك.

أمَّا عن أَخِيكِ الأكبر الذي عمره ١٩ عامًا، فهو بحاجةٍ إلى إشغالِ وقتِه؛ فلْتُشَجِّعيه على أن يشتركَ في أنشطةٍ جماعية يَلتَحِق بها في المسجدِ، أو في أي مكانٍ موثوقٍ به؛ ففي هذا العمرِ يكون الإنسانُ في كامل حيويته وطاقته، ورغبته في تحمُّل المسؤولية والتعلُّم، شجِّعيه على أن يَبْنِيَ عَلاقاتٍ مع أصدقاء صالحين طَموحين، وأن يَبتَعِدَ عن أصدقاء السوء، الذين لا يسعدون إلا بإفسادِ مَن حولهم ليَرتَاح ضميرُهم!

أخبريه دومًا بأنه رجلُ البيت بعد والدِكم - حفظه الله - وأنه قدوةٌ لأخواته وإخوانه، وأنكم تحتاجون إليه دومًا؛ فهو سنَدُكم، وكوني قريبةً منه دومًا كما ذكرتِ، اجْعَلِيه يَحكِي لكِ، وقِفِي معه، وكوني عوْنًا له على الخيرِ، وامنَحيه الشعورَ بثقتِكِ فيه، وأنه جديرٌ بتلك الثقة والاحترام؛ فهو يحتاج إلى أن يَشعُر بالرجولة؛ فأَفهِميه أنَّ الرجولةَ هي تحمُّل المسؤولية، وأن يكونَ قدوةً جيدة، وأن السجائر وأمثالها دليلُ ضعْفِ الإنسان وفراغِه.

أمَّا أخوكِ الآخر الذي عمره ١٣ عامًا، فهو بحاجةٍ إلى إفراغِ طاقتِه خارج المنزل، فطبيعيٌّ في هذه السنِّ أن يحبَّ التمرُّدَ والعنادَ، ويستقوي على مَن هم أصغر منه؛ لأنه يريد أن يَبْنِيَ شخصيتَه، ويستقلَّ بذاته، ويشعرَ بأهميته؛ فامنحيه دومًا الثقةَ، وأَشعِرِيه بأنكِ تحتاجينه وتريدين الاعتماد عليه في خروجكِ أو نحوه، فإن رفَض فلا تَضْغَطِي عليه، لكنه سيكون سعيدًا لشعوره بأنه مُهمٌّ لديكم، وأنه قد كبر، ويُمكن الاعتماد عليه، وأيضًا لا بدَّ مِن اشتراكه في نشاطاتٍ بدنيةٍ؛ ليُفرغ طاقتَه البدَنيَّة بها، بدلًا من ضرْبِ الصغار؛ كأن يَشتَرِك في كرة قدمٍ، أو سباحة ونحوها، وكُونِي قريبةً منه، واكتشفي له مواهبه، واجعَلِيه يفكِّر في أهدافه، وماذا يريد أن يكونَ؟! سَاعِديه على اكتشافِ نفسه.

عمومًا الذكور أغلبُ حلِّ مشكلاتهم يكون في إفراغ الطاقة البدنية، وإشعارهم بالثقة فيهم، واكتسابهم بالحبِّ والقرب منهم.

أما أخوكِ الذي عمره 11 عامًا، فهذا بحاجةٍ إلى احتواءٍ نفسيٍّ وعاطفيٍّ؛ ليعوِّض نقصَه، ويشعرَ بأنه مرغوبٌ، وشجِّعيه على الصلاة بأن تحكي له عن الجنةِ، وتحدَّثي معه لماذا نحن نُصلي؟ ولماذا نفعل ما يحب الله؟ فهو بحاجةٍ إلى زَرْعِ قِيَم وحب للصلاة؛ فهو ما زال صغيرًا، وقد لا يَعرِف الكثير، حبِّبِيه فيها، ثم ساعِديه على حفْظِ التحيات ونحوها، اشغلي له وقتَه، وساعديه على أن يَلعَب بألعابٍ تنمِّي ذكاءه، وتعاوني أنتِ وإخوته على الوقوف بجوارِه؛ ليتجاوزَ محنته؛ فهو يحتاج الكثيرَ مِنْ حبكم وعطفِكم ومساعدتكم.

ومن الأفضل أيضًا أن تُخبِري والديكِ عن ضرورة منْحِه جلساتٍ مع مختصٍّ نفسيٍّ؛ ليقرِّر احتياجه، ويحدِّد حالتَه.

وأما أختكِ التي عمرها 8 سنوات، فمن المهمِّ عرْضُها أولًا على مختصٍّ؛ ليُحَدِّد ما إذا كانتْ لديها صُعوباتُ تعلُّم، وتحتاج لتعامل خاصٍّ، أم إنها تَفْتَقِد للاهتمام والتعليم بأسلوبٍ يشجِّعها؟

عمومًا أَخبِري والدتَكِ لتتحدَّثَ وتتواصَل مع مُعلِّمتِها، وأنَّ الاهتمامَ بها سيُطوِّرها كثيرًا، فالأطفالُ في هذه السنِّ غالبًا ما يحبُّون التعلُّم بأساليبَ جديدةٍ مبنيةٍ على الابتكار والدعْمِ والتشجيع والمكافآت، ويميلون للتعلم عن طريق اللعب؛ كالتلوين، والحركات، والأنشطة المتنوِّعة، وأَشعِرِيها دائمًا بأنها متفوِّقة، وامدحيها وساعديها فيما يصعبُ عليها، احكي لأخواتِكِ دائمًا قصصَ الأنبياء، وعلِّقي قلوبَهم بالله ليُحِبُّوه، حينها سيختارون الطريقَ الصحيح الذي زُرِع في قلوبهم.

بالتأكيدِ والدتكم تَعِبتْ كثيرًا مِنْ أجْلِكم، فما أجملَ أن يُسَاعِدَها الكبارُ بحبٍّ وسَعَة صدرٍ، فتكوِّنوا أسرةً جميلة مترابطةً، مُحِبَّةً لبعضِها البعض، ولْتَثِقِي أنَّ كلَّ ذلك في ميزان حسناتِكِ، وستكونين قريبة مفضَّلة لقلوبِ إخوتِكِ حينما يكبرون ويَعُون ما فعلتِه من أجْلِهم.

وفَّقكِ الله - حبيبتي - وباركَ فيكِ، فمثلُكِ كَنْزٌ نادرٌ! لا تنسي أن تَستَعِيني بالله تعالى، ولْتَتَذَكَّري دائمًا أنكِ يجب ألَّا تفعلي لهم، وتتعبي لهم، وإنما تُعطِيهم المفاتيحَ ليسيروا في الطريق الصحيح - بإذن الله تعالى.

سدَّد الله خطاك

↧

زوجي يعوض ما فاته من المراهقة

September 8, 2016, 7:49 pm

≫ Next: زميلاتي لا يتودَّدن إليَّ إلا لمصلحتهنَّ

≪ Previous: هموم ومشكلات إخوتي على كتفي

زوجي يعوض ما فاته من المراهقة

أ. سحر عبدالقادر اللبان

السؤال
زوجي في منتصف الثلاثينيات من عمره، لم يعشْ مراحل عمره مِن طفولةٍ، ومراهقةٍ، وشبابٍ، بشكلٍ طبيعي؛ وذلك نتيجة تربية أمِّه؛ فقد حمَّلَتْهُ المسؤولية منذ صغرِه، ومنعتْه مِن كلِّ شيءٍ في مراهقتِه، فلم يحبَّ فتاةً، ولم يتحدثْ مع فتاةٍ، ولم تعوده الاهتمام بملابسِه، ولا تصفيف شعره، ولا التنزُّه مع أصدقائه، ولا حتى لعب الكرة!

هو الآن يُريد أن يفعلَ كلَّ شيءٍ لم يفعلْه في سابقِ عَهْدِه، ففي الفترة الأخيرة أجده يكتُب كثيرًا، وكتاباتُه وأفعالُه مُتعلِّقة بالماضي بشكلٍ غير طبيعيٍّ.

بدأتُ أشكُّ في وجود امرأة أخرى في حياته، فواجهتُه بذلك فحدثتْ مشادات بيننا، ثم اعترف لي بأنه لم يعشْ حياته السابقة بشكلٍ طبيعيٍّ ويحاول أن يعوِّضَها الآن!

انصحوني ماذا أفعل معه لكي أُساعده، مع العلم بأنه يرفُض الذهاب للطبيبِ النفسيِّ.

الجواب
أُختي الفاضلة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلًا بك أختي العزيزة في باب استشارات الألوكة.
أختي العزيزة، نعم، زوجُك ربَّما يُعاني مِن فقدانه حياة الطفولة والمراهقة كما أخبرت، ورُبَّما قد تزوجك على أمل أَنْ يلحقَ بركب حياة المراهقة التي فقَدَها، ويجد فيك الذي فقده، لكن للأسف لم يجدْها فيكِ! رُبَّما أَنت أيضًا قد تخطيتِ سِن المراهقة التي جاءك يبحث عنها فيكِ فلم يجدها!

وبما أنَّه قد تخطَّى العقد الثالث مِن عمره، وأصبح أكثر إدراكًا، وعقله قد اكتمل، ووجد نفسه قد تخطى سِن المراهقة، وأي عمل قد يقوم به سيُحاسب عليه، فراح يبثُّ أشواقه لتلك المرحلة الضائعة مِن عمره، ويعيشها في خياله، ويُدَوِّنها على الورق بشكل خواطر أو أشعار.

لذلك فإني أَرى أَنَّ علاج زوجك هو موجود بين يديك، فانتهزي الفُرصة قبل أن تضيعَ منك أيضًا.

أختي الكريمة، إذا أردتِ أن تنقذي زوجكِ ممَّا يُعاني منه، فعليك أن تدخُلي في هذه التجربة التي قد جربَّها غيرُك، وجاءتْ بنتائجَ حميدةٍ؛ ألا وهي سلاح المرأة الذي لا يخيب، استعمليه أختي، وامتشقي سيف أنوثة المرأة وإغرائها بوجه زوجك، وتعمَّدي أنْ تعيديه إلى عهد المراهقة التي فَقَدَها، وأخذ يعيشها في الخيال، ولا تدَعِي خياله لينقلب إلى واقعٍ مريرٍ، فقد تستعمل هذا السلاح امرأة ثانية غيرك، وتضيع منك هذه الفرصة التي منحها لك زوجك، وأخبرك بما يُعاني منه، وكأنه يطلب منك بأنْ تعينيه، وألَّا تُهمشيه، ولا تتغاضي عن مُتطلباته كزوجٍ له حقوق فرضَها الله عليك.

تصرَّفي أختي معه كمُراهقة، فبادِليه رسائل المحمول، وأرسلي له رسائل إلكترونية، واجعليه يعيش حب المراهقة معك أنت، ولا يَغِب عن خَلَدِك أنَّ زوجك الآن يعيش حياة النُّضج الكاملة، وأنَّه لم يزل في سِنٍّ مَقبولة ومرغوبة من النساء، فإياك أن تَدَعِيه لقمة سائغة لغيرك مِن النساء اللاتي هُنَّ محرومات، وبحاجة لأمْثاله، فابدئي من اللحظة العمل الجادّ؛ لكي تساعديه وتنقذيه، وتنقذي نفسك مِن مستقبلٍ مُكْفَهِرٍّ لا يعلم مداه إلاَّ الله تعالى، وحافظي على أسرتك وبيتك، وعيشَا حياة الحبِّ والمراهقة المطلوبة بينكما بشكلٍ طبيعيٍّ واقعي، وليس في الخيال.

واجعليه يُعيد حياته التي فَقَدَها، والتي يرسمها في خياله إلى واقعٍ حقيقيٍّ يعيشها مع عشيقته الجديدة، والتي هي امرأته التي أَحلَّها الله له، والتي كان يصبو إليها، ويعيش معها في مُخيَّلته منذ زمنٍ بعيدٍ.

وعليك أيضًا أختي العزيزة أن تُخرجيه مِن حياة الرتابة التي فرضتْها عليه أُمُّه، والتي تأكل مِن عمره، وتجعليه يُحطِّم القمقم التي زجَّتْه أُمُّه فيه، وينطلق إلى الحياة الجميلة التي وهبها اللهُ لعباده، ويتمتَّع بجمالها، ويتغزَّل بها وبجمال الكون العظيم مِن خلال كتاباته، عِوَضًا عن بثِّ أَشواقه وأماله الضائعة.

كما اهتمي بمَظْهَرِه، وادفعيه إلى الابتعاد عن الملابس قديمة الطراز، وأكْثِري مِنْ مدح لباسه وهِنْدامِه.

واعمدي أختي إلى تغيير ترتيب أثاث البيت بين الحين والحين، وأن تظهري دائمًا أمامه بكامل زينتك، وبكامل أناقتك، وبشكلٍ محبَّب إليه، وأَنْ تُبدِّلِي ملابسك دائمًا ممَّا يجعلك مُلفتة لنظره، فيزهد في الأخريات مِن النساء، وسيجد فيك ضالَّتَه التي كان يصبو إليها.

وإن كان الله قد أعطاكم نعمةَ الأطفال، فاجهدي في أنْ تُحَببيهم له، وتعطيه الفرصة أَنْ يُلاعبهم ويتقرب إليهم كيفما يشاء، وكما يحلو له، ويمضي معهم أوقات فراغه.

وفي النهاية، أوصيكِ أيضًا بأن تُخَصِّصِي أوقاتًا معيَّنة للنُزْهة من حين لآخر، وأن تخرجوا أنتم والأولاد إلى الطبيعة، وفي رحلات داخل وخارج البلد.

واستعيني على كلِّ هذا بالتقرب إلى الله تعالى، والدعاء له، ليحفظ عليك بيتك وزوجك وراحتكم.

↧

زميلاتي لا يتودَّدن إليَّ إلا لمصلحتهنَّ

September 8, 2016, 7:50 pm

≫ Next: آلان وعمران

≪ Previous: زوجي يعوض ما فاته من المراهقة

زميلاتي لا يتودَّدن إليَّ إلا لمصلحتهنَّ

أ. شروق الجبوري

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أنا فتاةٌ مِن نوعِ المحدودي العَلاقات الاجتماعية، وليس لدي صديقات يُذْكَرن، وفي دراستي متفوِّقة - والحمد لله - وطيِّبة لدرجة جيدة، لكن لديَّ سؤال كثيرًا ما حيَّرني؛ فأنا أحسُّ أني أُستَغَل بدرجةٍ كبيرة، خاصة من زميلات الدراسة؛ إذ هنَّ لا يتحدَّثنَ معي، ولا يُلقِين حتى التحية عليَّ، لكن بمجرد اقتراب الامتحانات تَكثُر عليَّ التحيات، والمودَّة، والأُلْفة، وكل هذا فقط مِن أجل مساعدتهنَّ في فهمِ الدروس، وهناك مَن لا تأتي للجامعة، وهي متَّكِلة عليَّ، حتى أعطيها المحاضرات التي أحضرها!

أنا أحب مساعدة الناس؛ لأنه واجب اجتماعي، لكنني أحس بأنني مستغلَّة بدرجة تكاد تَخنِقُني، ويضايقني هذا الأمر جدًّا؛ فأنا لا أحبُّ هذا الوضع بتاتًا، ومن جهة أخرى أحبُّ أن أكونَ متفوِّقة دراسيًّا، وأن أكتمَ بعضَ معلوماتي التي تعبتُ في الحصول عليها، وسهرتُ الليالي من أجل جمعِها.

سؤالي هو: هل أمتنع عن مساعدةِ زميلات الدراسة؛ تحقيقًا لرغبتي في إحلال الراحة النفسية لي، والتفوق الدراسي، أو أبقى على حالتي برغم الضغوطات التي أشعر بها؟!

الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم

ابنتي الكريمة، وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.

يُسعِدنا أن نرحِّب أولًا بانضمامِكِ إلى شبكة الألوكة، سائلين المولى القدير أن يستخدمنا ويسخِّرنا في تقديمِ ما ينفعكِ وينفع جميعَ المُستشِيرين.

كما أودُّ أن أحيِّي ما لمستُه فيكِ من طموحٍ وبذلٍ في سبيله، وكياسةٍ وخلقٍ نبيل، ولومٍ ذاتيٍّ محمود، وهي سماتٌ إيجابيةٌ تُحسَب لكِ، وأتمنَّى منكِ تعزيزَها واستثمارَها في جميع نواحي حياتِكِ، وليستِ الدراسية فقط؛ لتكوني قدوةً ونموذجًا صالحًا يُحتَذى به، بإذن الله تعالى.

إن مدَّ يدِ العون والمساعدة لكلِّ سائلٍ هي من كرمِ ونُبْلِ الأخلاق، التي ترفعُ قدرَ صاحبِها عند الناس، وهناك مَن هم أكثر سموًّا ورقيًّا في الخُلُق، وهم الذين يبقون على إحسانِهم حتى لمن أساء إليهم، ولذلك - يا عزيزتي - فإن حسنَ الخُلُق يعدُّ أيضًا مراتبَ ودرجاتٍ، كما هو حال المراتب الأكاديمية والوظيفية والاقتصادية وغيرها، ولأني لمستُ فيك الطموحَ الأكاديمي، أتمنَّى منكِ أن تَرتَقِي للطموحِ في مراتب الخُلُق أيضًا، والتي أجدُكِ قد ارتقيتِ فيها مراتبَ محمودةً - بفضل الله تعالى - وحتَّى تروِّضي نفسَكِ على ذلك، وهو الإحسان لمَن أساء إليكِ بنفس مطمئنة - فما عليكِ إلا قيامك بحصرِ فكرِكِ في الغاية من تقديمِ مساعدتك وعطائك، وهي نَيْلكِ رضا الله تعالى وحده، والذي منَّ عليك بالهُدَى والتوفيق من بين الكثيرات، وحينها ستشعرين بالراحة والاستبشار، كلما قدَّمتِ أيةَ مساعدةٍ بهذه النيَّة، دون أن تلتفتي لإساءةٍ صدرتْ من هذه أو من تلك في حقكِ.

ولكي تَبنِي وتعزِّزي في نفسِك هذا الإطارَ الفكري، الذي سيُشَكِّل دافعَكِ في التصرف مع الآخرين؛ أَنصحُكِ بالتأمُّل في مواقف النبي - عليه الصلاة والسلام - والسلف الصالح مع مَن أساء إليهم؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر: تأمَّلي موقف سيدنا أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - حين آثرَ العودةَ للإنفاقِ على مَن أساء بهتانًا لابنته أمِّ المؤمنين السيدة عائشة - رضي الله تعالى عنها - رغم شدَّة ألمِه النفسي من تلك الإساءة.

لكن هذا لا يَعنِي أن تفتحي أبواب المساعدة لزميلاتك على مصراعيها، فما ذكرتُه يتعلَّق بآليةِ تعامُلك مع مشاعر الانزعاج من سلوكيات زميلاتك.

أما عن نوع المساعدة التي تقدِّمينها لهن، فلا بدَّ أن تتحدَّد بشرطين أساسيين:

الأول: هو عدم تضررك مِن ذلك؛ كأن يؤثِّر الأمر على وقت مراجعتك للمادَّة، أو يشوِّش فكرَكِ في متاهاتٍ تؤثِّر على إجابتك في الامتحان، أو غير ذلك من الأضرار التي لكِ أنتِ أن تقدِّريها.

أما الشرط الثاني: فلا تتجاوز المساعدةُ شرحًا للذي استصعب عليهن، أو ما يحتاج لتوضيحٍ أكثر، ونحو ذلك، وأن تَبتَعِدي عن تقديم ما يعزِّز لديهن الاتكالَ والكسل؛ مثل سؤالهن إياكِ عن شرح موضوع كامل لم يَقْرَأنَ عنه، أو غير ذلك من أنواع الإهمال.

وأخيرًا، أختم بالدعاء إلى الله تعالى أن يمنَّ عليكِ بمزيد من التوفيق، ويسدِّدكِ وينفع بكِ، وسنسعد بسماع أخباركِ الطيبة.

↧

آلان وعمران

September 8, 2016, 7:53 pm

≫ Next: العصفور السجين

≪ Previous: زميلاتي لا يتودَّدن إليَّ إلا لمصلحتهنَّ

آلان وعمران
رياض منصور

نَعمْ يا عَمّْ
فتلك بحيرةٌ من دمْ
وذاكَ الليلْ
وذاكَ الويلْ
وذاك الحزنْ
وذاك الظلمْ
وذاكَ الهمْ
نعم ياعمّْ
♦♦♦
هنا جرحٌ نضمدهُ
هنا دمعٌ نكفكفهُ
هنا ميتٌ نشيعهُ
هنا مأتمْ
نعم يا عمّْ
♦♦♦
وذاك النهرُ منبعهُ
فؤادُ الأمّْ
دموعُ الأم إذ تبكي
على آلانَ يقذفهٌ
ظلام اليمّْ
نعم يا عمّْ
على مهدِ الصبي هناكَ يقصفهُ
سلاحُ الهدمْ
نعم يا عمّْ
على عمرانَ يخطفهُ
جدار الرَّدمْ
نعم يا عمّْ
♦♦♦
ولا شرقٌ يواسينا
ولا غربٌ بنا يهتمّْ

نعم يا عمّْ
نعم يا عمّْ
وإن الحقد مأساةٌ
وقنبلة مؤقتةٌ
يفجِّرها شرار القومْ
♦♦♦
نعم يا عمْ... نعم يا عمْ.

↧

العصفور السجين

September 8, 2016, 7:55 pm

≫ Next: أطيب بذكرك يا إلهي

≪ Previous: آلان وعمران

العصفور السجين
د. محمد منير الجنباز

مع مخلوقات الله

"العصفور السجين"

ألوانك زهرُ حديقتنا
هل عشتَ مع الزهر الزَّاكي؟

هل عشتَ كأطيار الدنيا
تَغدو للرِّزق لإدراك؟

هل جُلْتَ وحيدًا يا طَيري
لتغرِّد قرب الشبَّاكِ

أتنادي أمًّا، إخوانًا
طاروا في تلك الأفلاكِ

فلماذا الشوقُ إلى تعبٍ
ومصيرك رهن الملَّاكِ

وطعامك دومًا تأكله
من غير صراعٍ وعراكِ

فهنا اللذَّات بأصنافٍ
وهنا تخلو كالنُّسَّاكِ

فاهنأ في قفصٍ من ذهبٍ
واشكُر من صادك بشِباكِ

♦ ♦ ♦
هل أشكر من يُحي نفسي
ويقيِّدني دون حراكِ؟!

أعطاني شِبرًا في شبرٍ
ورماني خلفَ الأسلاكِ!

ورأى في صوتي تغريدًا
ونسيْ أنِّي دومًا باكي

أطلِقني من قيدي حتى
أمضي للزَّهر وأشواكِ

↧

أطيب بذكرك يا إلهي

September 8, 2016, 7:57 pm

≫ Next: مصحف ياسر عبد الله عبد الحميد الفيومي المصري 114 سورة كامل برابط واحد

≪ Previous: العصفور السجين

أطيب بذكرك يا إلهي
أبو الجود محمد منذر سرميني

وقفتُ ببابكَ خوفَ التَّمادي

بغيِّي عسايَ أفيءُ لرُكنكْ

فإن أنا فئتُ تقبَّل مَتابي

وجُد باجتنابي لساحةِ نهيكْ

ويسِّر - إلهي - التحاقي بخيرَ

ةِ صحبٍ تسامَوا بتطبيق أمركْ

ولا تُقصِ عني جليلَ العناي

ةِ - رَبِّي - وصنِّي بنفحةِ قُربكْ

فإني ضعيفٌ أمام غروري

ووحدكَ تُهدي الثباتَ لعبدكْ

أعنِّي على النفس في كَبحها

ومُدَّ جسوراً لواحةِ حبكْ

فحبكَ - ربِّي - يهذبُ نفسي

ويهدي إليها التزاماً بنهجكْ

ولن يتأتى مراديْ بغير ان

قِيادي لأَشرفِ داعٍ لخَلقكْ

رسولَ المحبة أنتَ رجائي

ليومٍ بهِ اللهُ يُبدي لقَدركْ

♦ ♦ ♦

وكَم هيَ نفسي تُعيقُ مَساري

إليكَ، وتطفئ جذوةَ ناري

وكم هي تَحني شموخي بلهوٍ

أميلُ إليهِ بخَلوةِ داري

وكم هيَ تَسطو عليَّ فتلوي

ثباتيْ وحزمي وعزمَ اقتداري

نعمْ إنها النفسُ لا تَتوانى

عن الكيدِ حتى يَكلَّ اصطباري

ولكن - بعونِ الإلهِ - أراها ال

حقيرةَ بعد سُجودي لِباري

أمرِّغ خدي اعترافاً بذنبي

وأصدق ربي بحُرِّ قراري

أقولُ: إلهي، برغمِ انتكاسي

أحبكَ ربي ولستُ أماري

أحبك ربي ووحدكَ عندي

هَواهُ حياتي وضوء نهاري

أحبكَ ربي ولو أنا ملتُ

فما هي إلا كغفلةِ ساري

فإما صحوتُ أوبِّخ نفسي

لكيلا أبوءَ بوصمة عارِ

أقيِّدُها بعد طول عِراكٍ

بطوق قبولكَ لي واستِتاري

فتخنَعُ من طَولِ جودكَ ربي

وتجزعُ من توبتي وانكساري

♦ ♦ ♦

وحين تيقنتُ أنك تقضي ال

أمور استرحتُ لطاعة أمركْ

ولم أتكاسلْ عن السير خلف

حبيبك طه المُنار بسركْ

فإنْ أنا لم أترقَّ بسيري

فذاك لأني شُغلت بغيركْ

أعود إليك بعزم جديدٍ

ليهنأ قلبي بناصعِ طهركْ

أحبك ربي ولست دعياً

إذا قلت إني أطيب بذكركْ

أحبك ربي وهذا اعترافي

أمام الجميعِ، فجُد لي ببرِّكْ

↧

مصحف ياسر عبد الله عبد الحميد الفيومي المصري 114 سورة كامل برابط واحد

September 8, 2016, 7:58 pm

≫ Next: يا جهولا تب إلى الله

≪ Previous: أطيب بذكرك يا إلهي

مصحف ياسر عبد الله عبد الحميد الفيومي المصري 114 سورة كامل برابط واحد

3 مصحف ل 3 قراء مختلفة كلهم ياسر عبدالله __2 من مصر و 1 من اليمن

3 قراء مختلفة ياسر عبدالله الفيومي المصري و ياسر عبدالله القرشي المصري و ياسر عبدالله الحوري اليمني

الاول ياسر عبد الله عبد الحميد الفيومي من مصر

سماع
https://archive.org/details/yolyo201...00000yahoo_003

تحميل

https://archive.org/compress/yolyo20...0yahoo_003.zip

سورة سورة

https://archive.org/download/yolyo20...00000yahoo_003

الثاني ياسر عبد الله ابراهيم القرشي من مصر

الشهير ب ___ياسر القرشي

له______2 مصحف برواية حفص و رواية شعبة

تجدهما هنا

اولا رواية حفص

سماع
https://archive.org/details/yolyo201...7804_yahoo_002

تحميل

https://archive.org/compress/yolyo20..._yahoo_002.zip

سورة سورة

https://archive.org/download/yolyo20...7804_yahoo_002

ثانيا رواية شعبة

سماع
https://archive.org/details/yolyo201...05780780705702

تحميل

https://archive.org/compress/yolyo20...0780705702.zip

سورة سورة

https://archive.org/download/yolyo20...05780780705702

وهنا المزيد

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

لكن القارئ الثالث من اليمن وهو

ياسر عبد الله الحوري

ياسر عبد الله الحوري اليمني مصحف 8 سورة من اسلام ويب جودة رهيبة تلاوات برابط 1 ومزيد

سماع
https://archive.org/details/yolyo201...7969_yahoo_018

تحميل
https://archive.org/compress/yolyo20..._yahoo_018.zip

سورة سورة
https://archive.org/download/yolyo20...7969_yahoo_018

مزيد من مصاحف هذا القارئ فقط عموما ___مع الترتيب للاحدث

هنا ياسر الحوري اليمني

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

وهنا ياسر عبد الله الفيومي المصري

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

وهنا ياسر القرشي المصري

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

مزيد من المصاحف مقسمة صفحات مع الترتيب للاحدث
https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

تلاوة و تلاوات خاشعة رهيبة --- يتم رفع المصاحف والتلاوات على ارشيف لتكون برابط واحد
ويتم التحميل عادة من اشهر المواقع مثل طريق الاسلام و نداء الاسلام و نداء الايمان و اسلام ويب و اسلام هاوس و قراء جدة
و موقع روائع التلاوات و موقع القران ام بي ثري و موقع شبكة المسلم و موقع القران تي في و موقع رياض القران و شبكة الصوت الاسلامي ____------______ --- جزاهم الله خيراااااااااااااااااا اجمعين

وهنا المزيد من مصاحف مقسمة صفحات مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

وهنا الاف الكتب قراءة اونلاين و تحميل صاروخي مع الترتيب للاحدث ---- تابع كل لحظة

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

ونحن نجدد كل الروابط قريبا ان شاء الله نكملها كلها

من وجد اي رابط لا يعمل او اراد اي مادة صوتية او مرئية
فعليه ان يضغط على رابط المزيد ---في اي موضوع من مواضيعي

وووووووووو عليه ان يتعلم كيفية البحث في موقع ارشيف
وهنا الشرح اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__search

واليكم المفاجاة الذهبية من اهم الهدايا
هنا برنامج ايات الرهيب مصحف معلم صوت و صورة لكل القراء

مع معظم تفاسير القران مع مصحف مكتوب بجودة خيالية طبعة المدينة بتشكيل حفص و نسخة التجويد و بتشكيل رواية ورش

مع الشرح بالتفصيل

لللبرنامج كل هذا بحجم 120 ميجا اضغط هنا للشرح التفصيلي
وهنا التحميل اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/Ayat--1__2016

واليكم المفاجاة العملاقة الثانية

برنامج كلام الله

اصدار جديد --1--2016

برنامج معلم الكتروني صوت و صورة

فيه مزايا رهيبة خيالية لا تصدق
هنا الشرح التفصيلي الواضح اضغط هنا بسرعة
وهنا التحميل الصاروخي برابط واحد اضغط هنا بسررعة
https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016

اليكم ايضا الهدية العملاقة الثالثة

مصاحف القران مكتوبة

يصيغة الباوربوينت الرهيبة

خمس مصاحف هنا
اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/powerpoint--__2016

اليكم ايضا

الشرح التفصيلي فيديو و كتابة

عن موقع ارشيف العملاق

كيف تبحث فيه عن كل ما تتمنى

والرفع و التحميل و التسجيل وكل شيء
اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__explain

وهنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?

وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads

وهنا مصاحف القران مقسمة اجزاء و احزاب و اثمان و ايات و صفحات و سور و ارباع

مع الترتيب للاحدث

فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

وهنا مصحف الحرم المكي 1436 النسخة الاصلية

سماع
https://archive.org/details/32586356...56858656845845

تحميل
https://archive.org/download/3258635...45_vbr_mp3.zip

وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متفرقين مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

وهنا كل قراء العالم رمضان كل السنين من قبل و من بعد عام 1436 متفرقين مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متجمعين في صفحة واحدة صوتي متجدد

https://archive.org/details/12346213...61234613461346

وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متجمعين في صفحة واحدة فيديو متجدد

https://archive.org/details/475423724374257757

اسماء جميع القراء في موقع نداء الاسلام و في موقع اسلام ويب الى تاريخ اول اكتوبر 2015 و جاري نشر المصاحف في المنتدى ان شاء الله

فتابعونا

أبو العينين شعيشع 2 أبو عبيد محمود الطبيب 3 أبوبكر علي أحمد الظبي
4 أحمد أبو المعاطي 5 أحمد أبوهاشم النورى 6 أحمد أحمد نعينع
7 أحمد أسامة الترجمان 8 أحمد أنس الزامل 9 أحمد إدريس
10 أحمد الحداد 11 أحمد الرزيقي 12 أحمد الرشيدي
13 أحمد الزارع 14 أحمد السعيد مندور 15 أحمد القصار
16 أحمد المصباحي 17 أحمد النفيس 18 أحمد بالقاسم البارقي
19 أحمد بن طالب حميد 20 أحمد بن عبد الرحمن العبيدي 21 أحمد بن عبدالله اللحدان
22 أحمد بن علي الحذيفي 23 أحمد بن علي العجمي 24 أحمد تميم المراغي
25 أحمد جليل 26 أحمد خضر الطرابلسي 27 أحمد خليل شاهين
28 أحمد سعود 29 أحمد سعيد العمراني 30 أحمد سليمان القضاة
31 أحمد سيد هاشم 32 أحمد عبد الله السعدي 33 أحمد عيسى المعصراوي
34 أحمد فايز الحراسيس 35 أحمد محمد ديبان 36 أحمد محمد الجبالي
37 أحمد محمد سلامة 38 أحمد محمد عامر 39 أسامة عدنان ابو جليل
40 أسامة مقبل 41 أشرف القشاش 42 أكرم السيد العلاقمي
43 أكرم بن إبراهيم آل حويس 44 أمير رحمن بن عباس 45 أمين عبدالله بربيد
46 أنس بن عبدالرحمن الميمان 47 أنس بن عيسى العمادي 48 أنس هوكا
49 أيمن أحمد الديب 50 إبراهيم الأخضر علي القيّم 51 إبراهيم الجبرين
52 إبراهيم الدردساوي 53 إبراهيم الشاوي 54 إبراهيم الشعشاعي
55 إبراهيم الوحيد 56 إبراهيم بن عبدالرحيم الخدري 57 إبراهيم بن عبدالله البديوي
58 إبراهيم بن علي العسيري 59 إبراهيم جمال القرجاوي 60 إبراهيم رمضان شعبان
61 إبراهيم سليم الدرملي 62 إبراهيم صقر الزعيم 63 إبراهيم علي عكر
64 إبراهيم محمد البلوشي 65 إبراهيم محمد الجرمي 66 إدريس أبكر
67 إسحاق دانيش 68 إسلام فكري 69 إسماعيل عزي
70 إسماعيل لونت 71 إياد موسى محمد 72 الحسن بن عبد الله برعيه
73 الحسيني العزازي 74 الدوكالي محمد العالم 75 الزين محمد أحمد
76 الشحات محمد أنور 77 العشري عمران 78 العيون الكوشي
79 الغوني طاهر إدريس 80 باسل الراوي 81 بسام بن عبد الرحمن البطحي
82 بشار شريف 83 بشر لطفي 84 بندر بن عبدالعزيز بليلة
85 بندر محمد الجعدي 86 توفيق بن سعيد الصايغ 87 جزاع بن فليح الصويلح
88 جعفر بني حمد 89 جعفر حوى 90 جمال شاكر عبد الله
91 جمعان بن حمود العصيمي 92 جمعة توفيق جمعة 93 حاتم المالكي
94 حاتم فريد الواعر 95 حسام خوجه 96 حسن عيسى المعصراوي
97 حسن محمد سعيد الحسيني 98 حسن محمد صالح 99 حسن مرعب
100 حسن هلالي 101 حسين بن عبد العزيز آل الشيخ 102 حسين خليل الياخندي
103 حمزة مدني 104 خالد أحمد بركات 105 خالد الجليل
106 خالد الزنبعي 107 خالد الشنو 108 خالد الغامدي
109 خالد القحطاني 110 خالد بن سليمان آل مهنا 111 خالد عبد القادر
112 خالد عبد الكافي 113 خالد عبدالرحمن محمد 114 خالد غريب السعيدي
115 خالد محمد بكري 116 خالد يوسف الجهيم 117 خليفة الطنيجي
118 خميس عبدالعظيم عيص 119 داوود بن عبد الوهاب العسعوسي 120 رجب صابر
121 رضا عبد المحسن 122 رمزي العايدي 123 رمضان الصباغ
124 زكريا محمد طرابلسي 125 زكي داغستاني 126 سالم عبد الجليل
127 سامي الدوسري 128 سجاد مصطفى كمال 129 سعد المجدوعي الغامدي
130 سعد بن سعيد الغامدي 131 سعد بن عبد الله البريك 132 سعود بن إبراهيم الشريم
133 سعود محمد الفايز 134 سعيد شعلان 135 سعيد عبد ربه
136 سفيان المجاهد 137 سلطان الروكان 138 سليم حمدان العنزي
139 سمير البشيري 140 سهل بن زين ياسين 141 سيد رمضان أبوخطوة
142 شحاته محمد علي 143 شوقي عبد الصادق عبد الحميد 144 شيخ بن أبي بكر الشاطري
145 شيرزاد بن عبد الرحمن طاهر 146 صابر عبد الحكم 147 صادق عبدالله النهاري
148 صالح بن سالم الصاهود 149 صالح عبد الحكيم 150 صالح مرعي
151 صلاح الجمل 152 صلاح الدين مغنم 153 صلاح الكردي
154 صلاح الهاشم 155 صلاح بن محمد البدير 156 صلاح بو خاطر
157 صهيب أحمد محمدي 158 صهيب مخللاتي 159 طارق عبد الغني دعوب
160 طلال الخضر 161 طلحة محمد توفيق 162 طه بن محمد الفهد
163 طه شهدي محمد 164 عادل بن سالم الكلباني 165 عادل بن عبد الله ريان
166 عادل مسلم 167 عبد الإله محمد هازع 168 عبد الباري بن عواض الثبيتي
169 عبد الباسط أبو العزم 170 عبد الباسط عبد الصمد 171 عبد الحكيم عبد اللطيف عبد الله
172 عبد الرحمن الجريذي 173 عبد الرحمن الدلالي 174 عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس
175 عبد الرحمن بن علي الحوال 176 عبد الرحمن رخيص العنزي 177 عبد الرحمن محمد علي جبر
178 عبد الرزاق بن عبطان الدليمي 179 عبد الرشيد بن شيخ علي صوفي 180 عبد السلام عثمان
181 عبد العزيز بن سعود العويد 182 عبد العزيز بن عبد الله الأحمد 183 عبد العزيز بن محمد حكمي
184 عبد العلي اعنون 185 عبد الله الكندري 186 عبد الله النفجان
187 عبد الله الهزيم 188 عبد الله بن عبد الرحيم الكندري 189 عبد الله بن علي بصفر
190 عبد الله بن عوّاد الجهني 191 عبد الله بن محمد المطرود 192 عبد الله خيّاط
193 عبد الله طه سربل 194 عبد الله كامل 195 عبد الله محمد الرفاعي
196 عبد المجيد بن عبد الأحد الأركاني 197 عبد المحسن بن محمد العجيمي 198 عبد المحسن بن محمد القاسم
199 عبد المحسن بن ناصر العبيكان 200 عبد المنعم الطوخي 201 عبد المنعم عبد المبدىء
202 عبد الهادي أحمد كناكري 203 عبد الواحد بن رجاء المغربي 204 عبد الودود مقبول حنيف
205 عبد الولي أمير حسين الأركاني 206 عبد الوهاب المنيفي 207 عبدالباري عبدالرحمن العلمي
208 عبدالباسط أبوعبيد البرزي 209 عبدالرحمن الرحيمي 210 عبدالرحمن الزيني
211 عبدالرحمن بن جمال العوسي 212 عبدالرحمن صاهود الظفيري 213 عبدالرحمن كساب
214 عبدالرزاق بني ياسين 215 عبدالعزيز الزهراني 216 عبدالعزيز عكاشة
217 عبدالفتاح الطاروطي 218 عبدالفتاح عوينات 219 عبدالقادر ناصر الدين
220 عبدالكبير الحديدي 221 عبدالكريم الدغوش 222 عبدالكريم العداني
223 عبدالله أبوالوفا الصعيدي 224 عبدالله ابو قيان 225 عبدالله البعيجان
226 عبدالله بن محمد الجعدي 227 عبدالله عبدالفتاح بركات 228 عبدالله عبدالمحسن القرافي
229 عبدالمحسن محمد الطبطبائي 230 عبدالمنعم عبدالمبدىء 231 عبيد بن سالم العمري
232 عزيز عليلى 233 علاء الدليمي 234 علاء خليل الغرباوي
235 علاء نعمان 236 علي أبو هاشم 237 علي بن عبد الرحمن الحذيفي
238 علي بن عبد الله بن علي جابر 239 علي بن محمد القريني 240 علي صلاح عمر
241 علي عبد الحميد سعد 242 عماد بن محمد المنصري 243 عماد زهير حافظ
244 عمار عبد الله الساكني 245 عمار محمد العبيدي 246 عمر بن حسين باعيسى
247 عمر بن فريج الجهني 248 عمرو عطيه 249 عيد حسن أبو عشرة
250 عيسى بن علي العجمي 251 عيسى صلاح العنزي 252 غانم الحربي
253 غسان أبو خضره 254 فؤاد الخامري 255 فاتح جولاك
256 فادي الجبور 257 فارس عبّاد 258 فارس محمد قاسم الأعجم
259 فهد الغراب 260 فهد بن سالم الكندري 261 فيصل الخلاقي
262 قاسم بن محمد فضائل 263 قتيبة عبد الله الزويد 264 قيس هائل
265 كامل اللالا 266 كامل جاب الله الفشني 267 كريم منصوري
268 لطف الله حاتم 269 لقمان الحماد 270 مأمون البنغالي
271 مأمون الشمالي 272 ماجد الزامل 273 ماجد بن جابر العنزي
274 ماجد زبن 275 مازن الزرو 276 ماهر المعيقلي
277 ماهر عبد الرحمن شخاشيرو 278 ماهر محمد فرماوي 279 مبارك المبارك
280 مبارك بن حمد المري 281 مجدي البلتاجي 282 مجدي سالم
283 محمد أبو شوشة 284 محمد أحمد الزاهد 285 محمد أمين آي
286 محمد أيوب 287 محمد الأطرش 288 محمد الإبراهيمي
289 محمد الحميدي 290 محمد الزبيدي 291 محمد الزنان
292 محمد الغامدي 293 محمد القاسم 294 محمد المطر
295 محمد المهدي نجاتي 296 محمد الوائلي 297 محمد بن جاسم البراك
298 محمد بن سليمان المحيسني 299 محمد بن عبد الرحمن العريفي 300 محمد بن عبد العزيز الخضيري
301 محمد جاد 302 محمد جبريل 303 محمد حبش
304 محمد حربي 305 محمد حسن 306 محمد حسين الغزالي
307 محمد حمزة 308 محمد خليل قارىء 309 محمد رشاد الشريف
310 محمد سعيد خياط 311 محمد سليمان باتل 312 محمد صالح عالم شاه
313 محمد صديق المنشاوي 314 محمد صلاح نافع 315 محمد طه الجنيد
316 محمد طيب عبدالحليم 317 محمد عادل العمادي 318 محمد عبد الحكيم بن سعيد العبد الله
319 محمد عبد الكريم 320 محمد عبدالرشيد صوفي 321 محمد عبدالسميع اليوسفي
322 محمد عبدالعزيز 323 محمد عبدالواحد علي 324 محمد عبدالوهاب الطنطاوي
325 محمد عبده العميري 326 محمد عكة 327 محمد علي حسن
328 محمد عمر الجعادي 329 محمد عوض الحرباوي 330 محمد عويد الرشيدي
331 محمد فاروق منسي 332 محمد محمد الليثي 333 محمد محمد المنشد
334 محمد محمود الخوجة 335 محمد محمود الطبلاوي 336 محمد محمود الماذني
337 محمد محمود عوض 338 محمد مصطفى الزيات 339 محمد معوض عبدالعال
340 محمد نزار الدمشقي 341 محمد نيازي 342 محمود أبو الوفا الصعيدي
343 محمود الخشت 344 محمود الرفاعي 345 محمود حسن علي
346 محمود حسين منصور 347 محمود خليل الحصري 348 محمود عبدالحكم
349 محمود عبداللاه عبد العزيز 350 محمود عكاوي 351 محمود علي البنا
352 محمود محمد الكفري 353 محمود محمد رشاد الشيمي 354 محمود ممدوح محجوب
355 مسعود عبدالرشيد الحلفاوي 356 مشاري بن راشد العفاسي 357 مشعل بن يوسف المطر
358 مصطفى أحمد البنباني 359 مصطفى إسماعيل 360 مصطفى اللاهوني
361 مصطفى رعد العزاوي 362 مصطفى صالح الشريف 363 مصطفى عبدالله خليل
364 معاذ الدلال 365 معاذ الدويك 366 معاذ الكندري
367 معاذ محمد علي باشا 368 معمر السيد محمد حسن 369 مفتاح محمد يونس السلطنى
370 ملبس البارقي 371 منصور عبد الله الزهراني 372 مهند الحوراني
373 نادر القلاوي 374 ناصر العبيد 375 ناصر القطامي
376 ناصر بن علي الغامدي 377 نبيل بن عبد الرحيم الرفاعي 378 نزيه جمال اليافي
379 هاني بن عبد الرحيم الرفاعي 380 هاني خندقجي 381 هزاع البلوشي
382 هشام المقدشي 383 هشام عبد الباري محمد 384 واصل بن داود المذن
385 وديع حمادي اليمني 386 وليد بن حمد المرزوقي 387 وليد علي محمد النائحي
388 وليد محمد الضباعية 389 ياسر الفيلكاوي 390 ياسر بن إبراهيم المزروعي
391 ياسر بن راشد الدوسري 392 ياسر سرحان الديب 393 ياسر سلامة
394 ياسر عاشور إسماعيل 395 ياسر عبد الله 396 ياسر عبد الله القرشي
397 يحيى أحمد محمد الحليلي 398 يحيى حوى 399 يس الجزائري
400 يوسف أبكر 401 يوسف الشويعي 402 يوسف بن قاسم الصوفي
403 يوسف قبلان 404 يوسف كالو علي 405 يوسف مروان الديك
406 يوسف معاطي 407 يوسف نوح أحمد 408 يونس بن عبد العزيز الأرامبي

فيصل بن محمد الرشيد كمال صميدة محمود عبد الصمد الجيار
عبد الرحمن البيلي عبد الله السبعاوي محمد عارف العسلي
محمد قاسم القحطاني فالح الهاجري إبراهيم غسان الناجي
أحمد سعيد العمراني إسلام منتصر أيمن أحمد الديب
محمد علي أحمد السكندري رجب الشرقاوي مصحف الحرم المدنى لعام 1436هـ
أنس العمادي حسام الدين عبادي السيد مسلم
صلاح الدين الجزائري مهند سلام
صهيب جمال الملاح عبد الرحمن رخيص العنزى نادر القلاوي
عبد المطلب البودى آدم مشتاق الحافظ إسلام فكري الخطيب
مصطفى الغريب طه راجح هزاع البلوشى مصحف الحرم المكى لعام 1436هـ
محمد نور الدين السعدنى محمد علي أبو الحسن آدم بوصخرة
محمد الإبراهيمي همام الريان محمد الكريني الملوكي
وليد عبد الله الفص أيمن سويد محمد عبد اللطيف
أحمد مختار حمدان نايف السالم توفيق شقرون
وليد مهساس الجزائري عبد الرحيم أحمد أمين إبراهيم شحاته المغربي
حاتم المالكي الزين محمد أحمد محمد جمال الخواص
أحمد بن قاسم باعلي وسعيد عمران منصور رعد محمد الكوردي
محمد طه الجنيد أبو عبيده الليبي محمد عبد الحكيم الدماريسي
ناصر عبد الرحمن الحمد محمود منصور المعيقلي عيسى القرضاوى
توفيق بن شعبان الجزائري إسماعيل الجزائري رشيد إفراد
محمد عبد الباعث الفقى عبد العزيز القوري عبد القادر محمد الصوملي
محمد بن موسى عبد الحكيم الشبرمي مصطفى بن حمو نجار
حمزة عالم شاه سمير بلعشية المغربي عبد الباسط هاشم
محمد بن بركات يوسف بن نوح أحمد حسن سعيد
وليد البطراويش عمرو عبد الرازق أبو الوفا هاني كارم فتيح
عبد المنعم عبد الرحيم ليقاوي محمد صلاح عبد العزيز عادل حميد
حسين عشيش مصحف مكتمل جابر عبد الحميد جوهر القردلي
محمد الفاتح الزين محمد هلال الزبيدي شمس الإسلام بن محمد رحمان الأراكاني
عيسى الحجلاوي نور عبد الكريم نور الحسين المجدولي
ياسر سرحان الديب رضا علي الخلاقي سعد سلمان الزبيدي
وضاح خضر حسين رضا أحمد الجمل أحمد سيد هاشم
أبوالحسن محمد بن حسين هلال أحمد سعيد عبد الرازق الادهم
علي الجعفري العنزي عزت جمال عزت إياد عبد الحليم النجار
محمد عبد العظيم الباز محمد فوزي عبد الرحمن سمير سيف
أبو أيوب الجزائري أبو أويس محمد بازون الجزائري عصام الرباعي
أبو إسحاق الطنطاوى إسلام ياسين السيد أحمد بن عبد الله اللحدان‏
عماد المنصري كامل جاب الله الفشني عبد القادر محمد علي
عبد الله كامل الحفاظ القطريين خليفة الطنيجي
محسن نعيم بديع بديع جادو أنس جلهوم
حمزة الجزائري الهان توك العربي الكثيري
إبراهيم عبد الله الماس سيد أبو زيد يونس عوض علي
محمد جاسم الجبوري محمد حسن نور الدين إسماعيل عبد الله الشعراوى
محمد الأفغاني محمد زاهر عبد الله بن عبد الرحمن البعيجان
صلاح الجمل الناجي ولد بلال حسن إبراهيم القزاز
محمد إبراهيم حول يامن المصري سمير الليثى أبوأنس
محمد حسن الدرعمي محمد عبدلله مصطفى حسين الجسمي
محمد أحمد محمد عبد اللطيف سيد رمضان محمد إسماعيل السروى
خالد حسن الصلعاوي عبد الله عبد المجيد المصرى شيخنا ولد الحاج
جمال الدين الزيلعي محمود لقم استاذ زامري الماليزي
محمد أحمد داوود خالد سليمان زيتون أحمد على الكاملي
أحمد عيد مهنا محمد تميم الزعبي السيد القوصي
أحمد أبو بكر نافد إحسان محمد خضرة الحافظ خليل اسماعي
هانى حسين الزعبلاوى محمد سالم ابو مويس محمد رمضان محمد
محمد رشدي محمد تموري عز الدين بن أحمد عمارنه
عبد الله محمد الرحيمان عبد الرحمن رئيس الجسوي عبد الحميد احساين
أحمد طاهر سالم ولد محمد الأمين الملقب الداهن هيثم الجدعاني
عبد الرحمن الشحات محمد شهاب الحفناوي عبد الرحمن حمدي أبوالعنين
عبد اللطيف عفيف الورزازاي المغربي عبد اللطيف شمام أنس المحمدي
محمود عبد الرازق طه حسن صلاح بعلول منصور الزهراني
محسن سعيد الغازي محمد نور يحيى أحمد محمد سلامين
إبراهيم جبر أبو رحيق مصعب بن محمد فقيهي علي محمد هارب حجوري
لخضر بن الحمدي لزرق زايد ال عطية خالد نفادي الأزهري
خليل إسماعيل تامر تيمور حسن محمد البرزنجي
سرحان عادل سرحان مصطفى محمد عبد العزيز أحمد عطية
أبوالخير عبد اللطيف باري أحمد الهذيلي محمد عبد المؤمن
علاء عبد الوهاب محسن عبد العزيز حسن معلم إبراهيم الواجدي
رمضان شكور تامر علي عيسى مصطفي الفرجاني الترهوني
محمود شعبان محمد الصاوي عبد الباسط بن زايد الريدي
مصطفى طه الحسيني محمد زعرور محمود داوود دسوقي خطابي
عبد الله المكنوي مرضي شرف الدين أبو هريرة علاء نعمان
مصحف مكتمل محمود محمد عبد الوهاب باسل الراوي عبد الرحمن الناوي
عمر عبد البصير إبراهيم الجميلي محمود أحمد مروح
وليد الفلوجي محمد علي أحمد كوريبة محمود مصطفى النجار
أحمد الرباعي وقار يونس بن أمير حمزة مجدي طه
صلاح باعثمان هاني عبد الله أبوشيتة أحمد السعيد مندور
أحمد صابر العايدى عمرو الدماريسي المنياوي أحمد الحراسيس
محمد أحمد فايز عطيه بسيوني الحبيب زيد علي العباسي
محمد صلاح الدين كبارة بهجت السعيد النادى محمد السيد محمد القط
عبد الله يوسف إسماعيل المالكي عبد الرحمن الدلالي أحمد علي مرتضى
سعود لطيف الرميزان ياسين العساف يحيى نوح
محمد سلمان الدهاس عبد الرحمن فؤاد محمود الطوخي
حسين أبو المعاطى عدنان المصقري يوسف الجزائري
مصطفى حسين مصحف الحرم المكى لعام 1433هـ حمزة الفار
أحمد البطل عبد الرحمن عبد الله الظاهري حسن مصطفى الوراقي
أحمد حسين حلاوة طارق عبد الحكيم عبد الستار صالح عبد المقصود صالح
أحمد عبد الفتاح أحمد العوامي زكرياء زيني المغربي
محمد مكي عبد الملك بن عبد الله المصري عبد الرحمن الشوربجى
محمد نجيب الحسين سيد عبد العاطى محمد ركابي
عبد الرؤوف الجزائري حسام محمد الأجاوي عبد اللطيف محمد احميداني
هاني محمد نصر أحمد بن عباس العلي خالد القمبشاوي
رامي حسن أحمد غسان الناجي حميد الهوتي
ماهر شخاشيرو محمد شعبان أبو قرن مصطفى خميس
أحمد جليل مولوي بدر أحمد المغربي كمال المروش المغربي
عثمان الانداري فهد بن علي قحل علي عبد الله حسين الكميت
لطفي إبراهيم أحمد يوسف الدغوش مصحف مكتمل وائل دسوقي
حماده إسماعيل فوده عبد الله عبد العزيز الحارثي أحمد السيد محمد إسماعيل
علي راشد محمد طه شيحه إبراهيم كبوري
فاروق ماحي جمعة بن علي المهنا أحمد سمير الأبيوقى
فهد عبد الله المحمدي عبد العزيز المزيد عبد الكبير الحديدي
مال لله الجابر عاطف سند الغنيمى أحمد محمد العبيد
طارق يوسف عرفة عبد الكريم الدغوش إدريس أبكر
عبد الرحمن بن جمال العوسي بهاء الدين الطوالبة مصحف مكتمل أئمة قطريين
حميدي الطاهر الجزائري عزالدين عمارنه سعيد دباح الجزائري
أحمد محمد طاهر صلاح العراقي عثمان المسيمي
أبي الحسن هشام المحجوبي أبوطلحة البوسعيدي إسماعيل عبده محمد
يوسف معاطي إبراهيم بوعنني محمد السعيد ماهر
يوسف كالو علي إبراهيم الدرسي مشحوت آل مخلوف
تركي الرميح أحمد بدر الدين أسامة النجار
أنس الغامدي أحمد عماد سمان محمد السلمان
زمال كمال الجزائري محمد أحمد أيوب أبو مازن خالد المهنا
صالح الصاهود مفتاح محمد السلطني عبد السلام غالب السفياني
حسن بن محمد يحيى الدغريري مجدي سالم أحمد الحداد

ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php

ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث

لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا
https://archive.org/details/Arch1251252455415255215

اما الشرح العملاق لبرنامج كلام الله ______على موقع ارشيف ____مع التحميل

هناااااااااااااااااااااا____________________--------------------------

https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016

اما الشرح العملاق و التحميل لبرنامج ايات وهو برنامج مشابه لبرنامج كلام الله
تعرف عليه و قارن بينهما و اختر ما تحب
هنااااااااااااااااااااااااااا_____________________ _____________اااااااااااااا

https://archive.org/details/Ayat--1__2016

والتحميل لبرنامج ايات لاي ويندوز هنا

https://archive.org/download/Ayat--1...t--1__2016.zip

↧