Quantcast
Channel: منتدى فرسان الحق فرسان السُـنة خير الناس أنفعهم للناس
Viewing all 1343 articles
Browse latest View live

برواية الدوري عن ابي عمرو نسخة راديو الاذاعة بدون صدى مصحف الحصري لاول مرة بجودة رهيبة

$
0
0
برواية الدوري عن ابي عمرو نسخة راديو الاذاعة بدون صدى مصحف الحصري لاول مرة بجودة رهيبة من شبكة المسلم في مقطع واحد__او___114 سورة



برواية الدوري عن ابي عمرو البصري نسخة الاذاعة المصرية

بدون ضدى صوت ---- قمة النقاء الرهيب جدااااااااااااااااااااااااا






سماع
https://archive.org/details/07857805...y5rding--128kb



تحميل
https://archive.org/download/0785780...ing--128kb.mp3




وهنا مقسم 114 سورة


سماع
https://archive.org/details/Alhosary...8kb--quran-mp3


تحميل كلي



_____قبل الرابط___________ملحوظة هامة






ملحوظة__اذا كنت تحمل ببرنامج انترنت داونلود مانجر بعد الضغط على الرابط التالي

انتظر قليلا حتى يظهر لك الحجم والصيغة

حتى يكون الملف بالصيغة الصحيحة ____ZIP____



_------------------____________والان مع الرابط



https://archive.org/compress/Alhosar...RRENT,****DATA



سورة سورة

https://archive.org/download/Alhosar...8kb--quran-mp3







وهنا المزيد



ما فات و ما يستجد لهذا القارئ خاصة ان شاء الله ____ مع الترتيب للاحدث _____تابعوا هنا__

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

















تلاوة و تلاوات خاشعة رهيبة --- يتم رفع المصاحف والتلاوات على ارشيف لتكون برابط واحد
ويتم التحميل عادة من اشهر المواقع مثل طريق الاسلام و نداء الاسلام و نداء الايمان و اسلام ويب و اسلام هاوس و قراء جدة
و موقع روائع التلاوات و موقع القران ام بي ثري و موقع شبكة المسلم و موقع القران تي في و موقع رياض القران و شبكة الصوت الاسلامي ____------______ --- جزاهم الله خيراااااااااااااااااا اجمعين









وهنا المزيد من مصاحف مقسمة صفحات مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate











وهنا الاف الكتب قراءة اونلاين و تحميل صاروخي مع الترتيب للاحدث ---- تابع كل لحظة

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate




















ونحن نجدد كل الروابط قريبا ان شاء الله نكملها كلها

من وجد اي رابط لا يعمل او اراد اي مادة صوتية او مرئية
فعليه ان يضغط على رابط المزيد ---في اي موضوع من مواضيعي

وووووووووو عليه ان يتعلم كيفية البحث في موقع ارشيف
وهنا الشرح اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__search

واليكم المفاجاة الذهبية من اهم الهدايا

هنا برنامج ايات الرهيب مصحف معلم صوت و صورة لكل القراء

مع معظم تفاسير القران مع مصحف مكتوب بجودة خيالية طبعة المدينة بتشكيل حفص و نسخة التجويد و بتشكيل رواية ورش

مع الشرح بالتفصيل

لللبرنامج كل هذا بحجم 120 ميجا اضغط هنا للشرح التفصيلي

وهنا التحميل اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/Ayat--1__2016



واليكم المفاجاة العملاقة الثانية

برنامج كلام الله

اصدار جديد --1--2016

برنامج معلم الكتروني صوت و صورة

فيه مزايا رهيبة خيالية لا تصدق
هنا الشرح التفصيلي الواضح اضغط هنا بسرعة
وهنا التحميل الصاروخي برابط واحد اضغط هنا بسررعة
https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016


اليكم ايضا الهدية العملاقة الثالثة

مصاحف القران مكتوبة

يصيغة الباوربوينت الرهيبة

خمس مصاحف هنا
اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/powerpoint--__2016

اليكم ايضا

الشرح التفصيلي فيديو و كتابة

عن موقع ارشيف العملاق

كيف تبحث فيه عن كل ما تتمنى

والرفع و التحميل و التسجيل وكل شيء
اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__explain

















وهنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads






وهنا مصاحف القران مقسمة اجزاء و احزاب و اثمان و ايات و صفحات و سور و ارباع


مع الترتيب للاحدث

فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate















وهنا مصحف الحرم المكي 1436 النسخة الاصلية


سماع
https://archive.org/details/32586356...56858656845845

تحميل
https://archive.org/download/3258635...45_vbr_mp3.zip

























وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متفرقين مع الترتيب للاحدث



https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate













وهنا كل قراء العالم رمضان كل السنين من قبل و من بعد عام 1436 متفرقين مع الترتيب للاحدث


https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate














وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متجمعين في صفحة واحدة صوتي متجدد

https://archive.org/details/12346213...61234613461346










وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متجمعين في صفحة واحدة فيديو متجدد

https://archive.org/details/475423724374257757












اسماء جميع القراء في موقع نداء الاسلام و في موقع اسلام ويب الى تاريخ اول اكتوبر 2015 و جاري نشر المصاحف في المنتدى ان شاء الله


فتابعونا


أبو العينين شعيشع 2 أبو عبيد محمود الطبيب 3 أبوبكر علي أحمد الظبي
4 أحمد أبو المعاطي 5 أحمد أبوهاشم النورى 6 أحمد أحمد نعينع
7 أحمد أسامة الترجمان 8 أحمد أنس الزامل 9 أحمد إدريس
10 أحمد الحداد 11 أحمد الرزيقي 12 أحمد الرشيدي
13 أحمد الزارع 14 أحمد السعيد مندور 15 أحمد القصار
16 أحمد المصباحي 17 أحمد النفيس 18 أحمد بالقاسم البارقي
19 أحمد بن طالب حميد 20 أحمد بن عبد الرحمن العبيدي 21 أحمد بن عبدالله اللحدان
22 أحمد بن علي الحذيفي 23 أحمد بن علي العجمي 24 أحمد تميم المراغي
25 أحمد جليل 26 أحمد خضر الطرابلسي 27 أحمد خليل شاهين
28 أحمد سعود 29 أحمد سعيد العمراني 30 أحمد سليمان القضاة
31 أحمد سيد هاشم 32 أحمد عبد الله السعدي 33 أحمد عيسى المعصراوي
34 أحمد فايز الحراسيس 35 أحمد محمد ديبان 36 أحمد محمد الجبالي
37 أحمد محمد سلامة 38 أحمد محمد عامر 39 أسامة عدنان ابو جليل
40 أسامة مقبل 41 أشرف القشاش 42 أكرم السيد العلاقمي
43 أكرم بن إبراهيم آل حويس 44 أمير رحمن بن عباس 45 أمين عبدالله بربيد
46 أنس بن عبدالرحمن الميمان 47 أنس بن عيسى العمادي 48 أنس هوكا
49 أيمن أحمد الديب 50 إبراهيم الأخضر علي القيّم 51 إبراهيم الجبرين
52 إبراهيم الدردساوي 53 إبراهيم الشاوي 54 إبراهيم الشعشاعي
55 إبراهيم الوحيد 56 إبراهيم بن عبدالرحيم الخدري 57 إبراهيم بن عبدالله البديوي
58 إبراهيم بن علي العسيري 59 إبراهيم جمال القرجاوي 60 إبراهيم رمضان شعبان
61 إبراهيم سليم الدرملي 62 إبراهيم صقر الزعيم 63 إبراهيم علي عكر
64 إبراهيم محمد البلوشي 65 إبراهيم محمد الجرمي 66 إدريس أبكر
67 إسحاق دانيش 68 إسلام فكري 69 إسماعيل عزي
70 إسماعيل لونت 71 إياد موسى محمد 72 الحسن بن عبد الله برعيه
73 الحسيني العزازي 74 الدوكالي محمد العالم 75 الزين محمد أحمد
76 الشحات محمد أنور 77 العشري عمران 78 العيون الكوشي
79 الغوني طاهر إدريس 80 باسل الراوي 81 بسام بن عبد الرحمن البطحي
82 بشار شريف 83 بشر لطفي 84 بندر بن عبدالعزيز بليلة
85 بندر محمد الجعدي 86 توفيق بن سعيد الصايغ 87 جزاع بن فليح الصويلح
88 جعفر بني حمد 89 جعفر حوى 90 جمال شاكر عبد الله
91 جمعان بن حمود العصيمي 92 جمعة توفيق جمعة 93 حاتم المالكي
94 حاتم فريد الواعر 95 حسام خوجه 96 حسن عيسى المعصراوي
97 حسن محمد سعيد الحسيني 98 حسن محمد صالح 99 حسن مرعب
100 حسن هلالي 101 حسين بن عبد العزيز آل الشيخ 102 حسين خليل الياخندي
103 حمزة مدني 104 خالد أحمد بركات 105 خالد الجليل
106 خالد الزنبعي 107 خالد الشنو 108 خالد الغامدي
109 خالد القحطاني 110 خالد بن سليمان آل مهنا 111 خالد عبد القادر
112 خالد عبد الكافي 113 خالد عبدالرحمن محمد 114 خالد غريب السعيدي
115 خالد محمد بكري 116 خالد يوسف الجهيم 117 خليفة الطنيجي
118 خميس عبدالعظيم عيص 119 داوود بن عبد الوهاب العسعوسي 120 رجب صابر
121 رضا عبد المحسن 122 رمزي العايدي 123 رمضان الصباغ
124 زكريا محمد طرابلسي 125 زكي داغستاني 126 سالم عبد الجليل
127 سامي الدوسري 128 سجاد مصطفى كمال 129 سعد المجدوعي الغامدي
130 سعد بن سعيد الغامدي 131 سعد بن عبد الله البريك 132 سعود بن إبراهيم الشريم
133 سعود محمد الفايز 134 سعيد شعلان 135 سعيد عبد ربه
136 سفيان المجاهد 137 سلطان الروكان 138 سليم حمدان العنزي
139 سمير البشيري 140 سهل بن زين ياسين 141 سيد رمضان أبوخطوة
142 شحاته محمد علي 143 شوقي عبد الصادق عبد الحميد 144 شيخ بن أبي بكر الشاطري
145 شيرزاد بن عبد الرحمن طاهر 146 صابر عبد الحكم 147 صادق عبدالله النهاري
148 صالح بن سالم الصاهود 149 صالح عبد الحكيم 150 صالح مرعي
151 صلاح الجمل 152 صلاح الدين مغنم 153 صلاح الكردي
154 صلاح الهاشم 155 صلاح بن محمد البدير 156 صلاح بو خاطر
157 صهيب أحمد محمدي 158 صهيب مخللاتي 159 طارق عبد الغني دعوب
160 طلال الخضر 161 طلحة محمد توفيق 162 طه بن محمد الفهد
163 طه شهدي محمد 164 عادل بن سالم الكلباني 165 عادل بن عبد الله ريان
166 عادل مسلم 167 عبد الإله محمد هازع 168 عبد الباري بن عواض الثبيتي
169 عبد الباسط أبو العزم 170 عبد الباسط عبد الصمد 171 عبد الحكيم عبد اللطيف عبد الله
172 عبد الرحمن الجريذي 173 عبد الرحمن الدلالي 174 عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس
175 عبد الرحمن بن علي الحوال 176 عبد الرحمن رخيص العنزي 177 عبد الرحمن محمد علي جبر
178 عبد الرزاق بن عبطان الدليمي 179 عبد الرشيد بن شيخ علي صوفي 180 عبد السلام عثمان
181 عبد العزيز بن سعود العويد 182 عبد العزيز بن عبد الله الأحمد 183 عبد العزيز بن محمد حكمي
184 عبد العلي اعنون 185 عبد الله الكندري 186 عبد الله النفجان
187 عبد الله الهزيم 188 عبد الله بن عبد الرحيم الكندري 189 عبد الله بن علي بصفر
190 عبد الله بن عوّاد الجهني 191 عبد الله بن محمد المطرود 192 عبد الله خيّاط
193 عبد الله طه سربل 194 عبد الله كامل 195 عبد الله محمد الرفاعي
196 عبد المجيد بن عبد الأحد الأركاني 197 عبد المحسن بن محمد العجيمي 198 عبد المحسن بن محمد القاسم
199 عبد المحسن بن ناصر العبيكان 200 عبد المنعم الطوخي 201 عبد المنعم عبد المبدىء
202 عبد الهادي أحمد كناكري 203 عبد الواحد بن رجاء المغربي 204 عبد الودود مقبول حنيف
205 عبد الولي أمير حسين الأركاني 206 عبد الوهاب المنيفي 207 عبدالباري عبدالرحمن العلمي
208 عبدالباسط أبوعبيد البرزي 209 عبدالرحمن الرحيمي 210 عبدالرحمن الزيني
211 عبدالرحمن بن جمال العوسي 212 عبدالرحمن صاهود الظفيري 213 عبدالرحمن كساب
214 عبدالرزاق بني ياسين 215 عبدالعزيز الزهراني 216 عبدالعزيز عكاشة
217 عبدالفتاح الطاروطي 218 عبدالفتاح عوينات 219 عبدالقادر ناصر الدين
220 عبدالكبير الحديدي 221 عبدالكريم الدغوش 222 عبدالكريم العداني
223 عبدالله أبوالوفا الصعيدي 224 عبدالله ابو قيان 225 عبدالله البعيجان
226 عبدالله بن محمد الجعدي 227 عبدالله عبدالفتاح بركات 228 عبدالله عبدالمحسن القرافي
229 عبدالمحسن محمد الطبطبائي 230 عبدالمنعم عبدالمبدىء 231 عبيد بن سالم العمري
232 عزيز عليلى 233 علاء الدليمي 234 علاء خليل الغرباوي
235 علاء نعمان 236 علي أبو هاشم 237 علي بن عبد الرحمن الحذيفي
238 علي بن عبد الله بن علي جابر 239 علي بن محمد القريني 240 علي صلاح عمر
241 علي عبد الحميد سعد 242 عماد بن محمد المنصري 243 عماد زهير حافظ
244 عمار عبد الله الساكني 245 عمار محمد العبيدي 246 عمر بن حسين باعيسى
247 عمر بن فريج الجهني 248 عمرو عطيه 249 عيد حسن أبو عشرة
250 عيسى بن علي العجمي 251 عيسى صلاح العنزي 252 غانم الحربي
253 غسان أبو خضره 254 فؤاد الخامري 255 فاتح جولاك
256 فادي الجبور 257 فارس عبّاد 258 فارس محمد قاسم الأعجم
259 فهد الغراب 260 فهد بن سالم الكندري 261 فيصل الخلاقي
262 قاسم بن محمد فضائل 263 قتيبة عبد الله الزويد 264 قيس هائل
265 كامل اللالا 266 كامل جاب الله الفشني 267 كريم منصوري
268 لطف الله حاتم 269 لقمان الحماد 270 مأمون البنغالي
271 مأمون الشمالي 272 ماجد الزامل 273 ماجد بن جابر العنزي
274 ماجد زبن 275 مازن الزرو 276 ماهر المعيقلي
277 ماهر عبد الرحمن شخاشيرو 278 ماهر محمد فرماوي 279 مبارك المبارك
280 مبارك بن حمد المري 281 مجدي البلتاجي 282 مجدي سالم
283 محمد أبو شوشة 284 محمد أحمد الزاهد 285 محمد أمين آي
286 محمد أيوب 287 محمد الأطرش 288 محمد الإبراهيمي
289 محمد الحميدي 290 محمد الزبيدي 291 محمد الزنان
292 محمد الغامدي 293 محمد القاسم 294 محمد المطر
295 محمد المهدي نجاتي 296 محمد الوائلي 297 محمد بن جاسم البراك
298 محمد بن سليمان المحيسني 299 محمد بن عبد الرحمن العريفي 300 محمد بن عبد العزيز الخضيري
301 محمد جاد 302 محمد جبريل 303 محمد حبش
304 محمد حربي 305 محمد حسن 306 محمد حسين الغزالي
307 محمد حمزة 308 محمد خليل قارىء 309 محمد رشاد الشريف
310 محمد سعيد خياط 311 محمد سليمان باتل 312 محمد صالح عالم شاه
313 محمد صديق المنشاوي 314 محمد صلاح نافع 315 محمد طه الجنيد
316 محمد طيب عبدالحليم 317 محمد عادل العمادي 318 محمد عبد الحكيم بن سعيد العبد الله
319 محمد عبد الكريم 320 محمد عبدالرشيد صوفي 321 محمد عبدالسميع اليوسفي
322 محمد عبدالعزيز 323 محمد عبدالواحد علي 324 محمد عبدالوهاب الطنطاوي
325 محمد عبده العميري 326 محمد عكة 327 محمد علي حسن
328 محمد عمر الجعادي 329 محمد عوض الحرباوي 330 محمد عويد الرشيدي
331 محمد فاروق منسي 332 محمد محمد الليثي 333 محمد محمد المنشد
334 محمد محمود الخوجة 335 محمد محمود الطبلاوي 336 محمد محمود الماذني
337 محمد محمود عوض 338 محمد مصطفى الزيات 339 محمد معوض عبدالعال
340 محمد نزار الدمشقي 341 محمد نيازي 342 محمود أبو الوفا الصعيدي
343 محمود الخشت 344 محمود الرفاعي 345 محمود حسن علي
346 محمود حسين منصور 347 محمود خليل الحصري 348 محمود عبدالحكم
349 محمود عبداللاه عبد العزيز 350 محمود عكاوي 351 محمود علي البنا
352 محمود محمد الكفري 353 محمود محمد رشاد الشيمي 354 محمود ممدوح محجوب
355 مسعود عبدالرشيد الحلفاوي 356 مشاري بن راشد العفاسي 357 مشعل بن يوسف المطر
358 مصطفى أحمد البنباني 359 مصطفى إسماعيل 360 مصطفى اللاهوني
361 مصطفى رعد العزاوي 362 مصطفى صالح الشريف 363 مصطفى عبدالله خليل
364 معاذ الدلال 365 معاذ الدويك 366 معاذ الكندري
367 معاذ محمد علي باشا 368 معمر السيد محمد حسن 369 مفتاح محمد يونس السلطنى
370 ملبس البارقي 371 منصور عبد الله الزهراني 372 مهند الحوراني
373 نادر القلاوي 374 ناصر العبيد 375 ناصر القطامي
376 ناصر بن علي الغامدي 377 نبيل بن عبد الرحيم الرفاعي 378 نزيه جمال اليافي
379 هاني بن عبد الرحيم الرفاعي 380 هاني خندقجي 381 هزاع البلوشي
382 هشام المقدشي 383 هشام عبد الباري محمد 384 واصل بن داود المذن
385 وديع حمادي اليمني 386 وليد بن حمد المرزوقي 387 وليد علي محمد النائحي
388 وليد محمد الضباعية 389 ياسر الفيلكاوي 390 ياسر بن إبراهيم المزروعي
391 ياسر بن راشد الدوسري 392 ياسر سرحان الديب 393 ياسر سلامة
394 ياسر عاشور إسماعيل 395 ياسر عبد الله 396 ياسر عبد الله القرشي
397 يحيى أحمد محمد الحليلي 398 يحيى حوى 399 يس الجزائري
400 يوسف أبكر 401 يوسف الشويعي 402 يوسف بن قاسم الصوفي
403 يوسف قبلان 404 يوسف كالو علي 405 يوسف مروان الديك
406 يوسف معاطي 407 يوسف نوح أحمد 408 يونس بن عبد العزيز الأرامبي

فيصل بن محمد الرشيد كمال صميدة محمود عبد الصمد الجيار
عبد الرحمن البيلي عبد الله السبعاوي محمد عارف العسلي
محمد قاسم القحطاني فالح الهاجري إبراهيم غسان الناجي
أحمد سعيد العمراني إسلام منتصر أيمن أحمد الديب
محمد علي أحمد السكندري رجب الشرقاوي مصحف الحرم المدنى لعام 1436هـ
أنس العمادي حسام الدين عبادي السيد مسلم
صلاح الدين الجزائري مهند سلام
صهيب جمال الملاح عبد الرحمن رخيص العنزى نادر القلاوي
عبد المطلب البودى آدم مشتاق الحافظ إسلام فكري الخطيب
مصطفى الغريب طه راجح هزاع البلوشى مصحف الحرم المكى لعام 1436هـ
محمد نور الدين السعدنى محمد علي أبو الحسن آدم بوصخرة
محمد الإبراهيمي همام الريان محمد الكريني الملوكي
وليد عبد الله الفص أيمن سويد محمد عبد اللطيف
أحمد مختار حمدان نايف السالم توفيق شقرون
وليد مهساس الجزائري عبد الرحيم أحمد أمين إبراهيم شحاته المغربي
حاتم المالكي الزين محمد أحمد محمد جمال الخواص
أحمد بن قاسم باعلي وسعيد عمران منصور رعد محمد الكوردي
محمد طه الجنيد أبو عبيده الليبي محمد عبد الحكيم الدماريسي
ناصر عبد الرحمن الحمد محمود منصور المعيقلي عيسى القرضاوى
توفيق بن شعبان الجزائري إسماعيل الجزائري رشيد إفراد
محمد عبد الباعث الفقى عبد العزيز القوري عبد القادر محمد الصوملي
محمد بن موسى عبد الحكيم الشبرمي مصطفى بن حمو نجار
حمزة عالم شاه سمير بلعشية المغربي عبد الباسط هاشم
محمد بن بركات يوسف بن نوح أحمد حسن سعيد
وليد البطراويش عمرو عبد الرازق أبو الوفا هاني كارم فتيح
عبد المنعم عبد الرحيم ليقاوي محمد صلاح عبد العزيز عادل حميد
حسين عشيش مصحف مكتمل جابر عبد الحميد جوهر القردلي
محمد الفاتح الزين محمد هلال الزبيدي شمس الإسلام بن محمد رحمان الأراكاني
عيسى الحجلاوي نور عبد الكريم نور الحسين المجدولي
ياسر سرحان الديب رضا علي الخلاقي سعد سلمان الزبيدي
وضاح خضر حسين رضا أحمد الجمل أحمد سيد هاشم
أبوالحسن محمد بن حسين هلال أحمد سعيد عبد الرازق الادهم
علي الجعفري العنزي عزت جمال عزت إياد عبد الحليم النجار
محمد عبد العظيم الباز محمد فوزي عبد الرحمن سمير سيف
أبو أيوب الجزائري أبو أويس محمد بازون الجزائري عصام الرباعي
أبو إسحاق الطنطاوى إسلام ياسين السيد أحمد بن عبد الله اللحدان‏
عماد المنصري كامل جاب الله الفشني عبد القادر محمد علي
عبد الله كامل الحفاظ القطريين خليفة الطنيجي
محسن نعيم بديع بديع جادو أنس جلهوم
حمزة الجزائري الهان توك العربي الكثيري
إبراهيم عبد الله الماس سيد أبو زيد يونس عوض علي
محمد جاسم الجبوري محمد حسن نور الدين إسماعيل عبد الله الشعراوى
محمد الأفغاني محمد زاهر عبد الله بن عبد الرحمن البعيجان
صلاح الجمل الناجي ولد بلال حسن إبراهيم القزاز
محمد إبراهيم حول يامن المصري سمير الليثى أبوأنس
محمد حسن الدرعمي محمد عبدلله مصطفى حسين الجسمي
محمد أحمد محمد عبد اللطيف سيد رمضان محمد إسماعيل السروى
خالد حسن الصلعاوي عبد الله عبد المجيد المصرى شيخنا ولد الحاج
جمال الدين الزيلعي محمود لقم استاذ زامري الماليزي
محمد أحمد داوود خالد سليمان زيتون أحمد على الكاملي
أحمد عيد مهنا محمد تميم الزعبي السيد القوصي
أحمد أبو بكر نافد إحسان محمد خضرة الحافظ خليل اسماعي
هانى حسين الزعبلاوى محمد سالم ابو مويس محمد رمضان محمد
محمد رشدي محمد تموري عز الدين بن أحمد عمارنه
عبد الله محمد الرحيمان عبد الرحمن رئيس الجسوي عبد الحميد احساين
أحمد طاهر سالم ولد محمد الأمين الملقب الداهن هيثم الجدعاني
عبد الرحمن الشحات محمد شهاب الحفناوي عبد الرحمن حمدي أبوالعنين
عبد اللطيف عفيف الورزازاي المغربي عبد اللطيف شمام أنس المحمدي
محمود عبد الرازق طه حسن صلاح بعلول منصور الزهراني
محسن سعيد الغازي محمد نور يحيى أحمد محمد سلامين
إبراهيم جبر أبو رحيق مصعب بن محمد فقيهي علي محمد هارب حجوري
لخضر بن الحمدي لزرق زايد ال عطية خالد نفادي الأزهري
خليل إسماعيل تامر تيمور حسن محمد البرزنجي
سرحان عادل سرحان مصطفى محمد عبد العزيز أحمد عطية
أبوالخير عبد اللطيف باري أحمد الهذيلي محمد عبد المؤمن
علاء عبد الوهاب محسن عبد العزيز حسن معلم إبراهيم الواجدي
رمضان شكور تامر علي عيسى مصطفي الفرجاني الترهوني
محمود شعبان محمد الصاوي عبد الباسط بن زايد الريدي
مصطفى طه الحسيني محمد زعرور محمود داوود دسوقي خطابي
عبد الله المكنوي مرضي شرف الدين أبو هريرة علاء نعمان
مصحف مكتمل محمود محمد عبد الوهاب باسل الراوي عبد الرحمن الناوي
عمر عبد البصير إبراهيم الجميلي محمود أحمد مروح
وليد الفلوجي محمد علي أحمد كوريبة محمود مصطفى النجار
أحمد الرباعي وقار يونس بن أمير حمزة مجدي طه
صلاح باعثمان هاني عبد الله أبوشيتة أحمد السعيد مندور
أحمد صابر العايدى عمرو الدماريسي المنياوي أحمد الحراسيس
محمد أحمد فايز عطيه بسيوني الحبيب زيد علي العباسي
محمد صلاح الدين كبارة بهجت السعيد النادى محمد السيد محمد القط
عبد الله يوسف إسماعيل المالكي عبد الرحمن الدلالي أحمد علي مرتضى
سعود لطيف الرميزان ياسين العساف يحيى نوح
محمد سلمان الدهاس عبد الرحمن فؤاد محمود الطوخي
حسين أبو المعاطى عدنان المصقري يوسف الجزائري
مصطفى حسين مصحف الحرم المكى لعام 1433هـ حمزة الفار
أحمد البطل عبد الرحمن عبد الله الظاهري حسن مصطفى الوراقي
أحمد حسين حلاوة طارق عبد الحكيم عبد الستار صالح عبد المقصود صالح
أحمد عبد الفتاح أحمد العوامي زكرياء زيني المغربي
محمد مكي عبد الملك بن عبد الله المصري عبد الرحمن الشوربجى
محمد نجيب الحسين سيد عبد العاطى محمد ركابي
عبد الرؤوف الجزائري حسام محمد الأجاوي عبد اللطيف محمد احميداني
هاني محمد نصر أحمد بن عباس العلي خالد القمبشاوي
رامي حسن أحمد غسان الناجي حميد الهوتي
ماهر شخاشيرو محمد شعبان أبو قرن مصطفى خميس
أحمد جليل مولوي بدر أحمد المغربي كمال المروش المغربي
عثمان الانداري فهد بن علي قحل علي عبد الله حسين الكميت
لطفي إبراهيم أحمد يوسف الدغوش مصحف مكتمل وائل دسوقي
حماده إسماعيل فوده عبد الله عبد العزيز الحارثي أحمد السيد محمد إسماعيل
علي راشد محمد طه شيحه إبراهيم كبوري
فاروق ماحي جمعة بن علي المهنا أحمد سمير الأبيوقى
فهد عبد الله المحمدي عبد العزيز المزيد عبد الكبير الحديدي
مال لله الجابر عاطف سند الغنيمى أحمد محمد العبيد
طارق يوسف عرفة عبد الكريم الدغوش إدريس أبكر
عبد الرحمن بن جمال العوسي بهاء الدين الطوالبة مصحف مكتمل أئمة قطريين
حميدي الطاهر الجزائري عزالدين عمارنه سعيد دباح الجزائري
أحمد محمد طاهر صلاح العراقي عثمان المسيمي
أبي الحسن هشام المحجوبي أبوطلحة البوسعيدي إسماعيل عبده محمد
يوسف معاطي إبراهيم بوعنني محمد السعيد ماهر
يوسف كالو علي إبراهيم الدرسي مشحوت آل مخلوف
تركي الرميح أحمد بدر الدين أسامة النجار
أنس الغامدي أحمد عماد سمان محمد السلمان
زمال كمال الجزائري محمد أحمد أيوب أبو مازن خالد المهنا
صالح الصاهود مفتاح محمد السلطني عبد السلام غالب السفياني
حسن بن محمد يحيى الدغريري مجدي سالم أحمد الحداد



ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث



لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا
https://archive.org/details/Arch1251252455415255215

اما الشرح العملاق لبرنامج كلام الله ______على موقع ارشيف ____مع التحميل


هناااااااااااااااااااااا____________________--------------------------

https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016







اما الشرح العملاق و التحميل لبرنامج ايات وهو برنامج مشابه لبرنامج كلام الله
تعرف عليه و قارن بينهما و اختر ما تحب
هنااااااااااااااااااااااااااا_____________________ _____________اااااااااااااا


https://archive.org/details/Ayat--1__2016





والتحميل لبرنامج ايات لاي ويندوز هنا



https://archive.org/download/Ayat--1...t--1__2016.zip

مصحف الحصري لاول مرة بجودة رهيبة من اسلام هاوس في مقطع واحد__او___114 سورة

$
0
0
مصحف الحصري لاول مرة بجودة رهيبة من اسلام هاوس في مقطع واحد__او___114 سورة




بالرواية المشهورة


برواية حفص عن عاصم مع توسط المد المنفصل


من طريق الشاطبية









سماع
https://archive.org/details/alhosary...46946964969679



تحميل
https://archive.org/download/alhosar...com--128kb.mp3




وهنا مقسم 114 سورة


سماع
https://archive.org/details/128KB---...-mushaf--quran


تحميل كلي



_____قبل الرابط___________ملحوظة هامة






ملحوظة__اذا كنت تحمل ببرنامج انترنت داونلود مانجر بعد الضغط على الرابط التالي

انتظر قليلا حتى يظهر لك الحجم والصيغة

حتى يكون الملف بالصيغة الصحيحة ____ZIP____



_------------------____________والان مع الرابط



https://archive.org/compress/128KB-----alhosary---by--hafs--by-md--almonfasel-----_--mp3--full--mushaf--quran/formats=ARCHIVE%20BITTORRENT,****DATA,ZIP,VBR%20MP 3




سورة سورة

https://archive.org/download/128KB--...-mushaf--quran



وهذا رابط تورنت صاروخي من انتاج موقع اسلام هاوس

https://archive.org/download/128KB--...Al-Husaree.zip








وهنا المزيد



ما فات و ما يستجد لهذا القارئ خاصة ان شاء الله ____ مع الترتيب للاحدث _____تابعوا هنا__

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate

















تلاوة و تلاوات خاشعة رهيبة --- يتم رفع المصاحف والتلاوات على ارشيف لتكون برابط واحد
ويتم التحميل عادة من اشهر المواقع مثل طريق الاسلام و نداء الاسلام و نداء الايمان و اسلام ويب و اسلام هاوس و قراء جدة
و موقع روائع التلاوات و موقع القران ام بي ثري و موقع شبكة المسلم و موقع القران تي في و موقع رياض القران و شبكة الصوت الاسلامي ____------______ --- جزاهم الله خيراااااااااااااااااا اجمعين









وهنا المزيد من مصاحف مقسمة صفحات مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate











وهنا الاف الكتب قراءة اونلاين و تحميل صاروخي مع الترتيب للاحدث ---- تابع كل لحظة

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate




















ونحن نجدد كل الروابط قريبا ان شاء الله نكملها كلها

من وجد اي رابط لا يعمل او اراد اي مادة صوتية او مرئية
فعليه ان يضغط على رابط المزيد ---في اي موضوع من مواضيعي

وووووووووو عليه ان يتعلم كيفية البحث في موقع ارشيف
وهنا الشرح اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__search

واليكم المفاجاة الذهبية من اهم الهدايا

هنا برنامج ايات الرهيب مصحف معلم صوت و صورة لكل القراء

مع معظم تفاسير القران مع مصحف مكتوب بجودة خيالية طبعة المدينة بتشكيل حفص و نسخة التجويد و بتشكيل رواية ورش

مع الشرح بالتفصيل

لللبرنامج كل هذا بحجم 120 ميجا اضغط هنا للشرح التفصيلي

وهنا التحميل اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/Ayat--1__2016



واليكم المفاجاة العملاقة الثانية

برنامج كلام الله

اصدار جديد --1--2016

برنامج معلم الكتروني صوت و صورة

فيه مزايا رهيبة خيالية لا تصدق
هنا الشرح التفصيلي الواضح اضغط هنا بسرعة
وهنا التحميل الصاروخي برابط واحد اضغط هنا بسررعة
https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016


اليكم ايضا الهدية العملاقة الثالثة

مصاحف القران مكتوبة

يصيغة الباوربوينت الرهيبة

خمس مصاحف هنا
اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/powerpoint--__2016

اليكم ايضا

الشرح التفصيلي فيديو و كتابة

عن موقع ارشيف العملاق

كيف تبحث فيه عن كل ما تتمنى

والرفع و التحميل و التسجيل وكل شيء
اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__explain

















وهنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads






وهنا مصاحف القران مقسمة اجزاء و احزاب و اثمان و ايات و صفحات و سور و ارباع


مع الترتيب للاحدث

فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate















وهنا مصحف الحرم المكي 1436 النسخة الاصلية


سماع
https://archive.org/details/32586356...56858656845845

تحميل
https://archive.org/download/3258635...45_vbr_mp3.zip

























وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متفرقين مع الترتيب للاحدث



https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate













وهنا كل قراء العالم رمضان كل السنين من قبل و من بعد عام 1436 متفرقين مع الترتيب للاحدث


https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate














وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متجمعين في صفحة واحدة صوتي متجدد

https://archive.org/details/12346213...61234613461346










وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متجمعين في صفحة واحدة فيديو متجدد

https://archive.org/details/475423724374257757












اسماء جميع القراء في موقع نداء الاسلام و في موقع اسلام ويب الى تاريخ اول اكتوبر 2015 و جاري نشر المصاحف في المنتدى ان شاء الله


فتابعونا


أبو العينين شعيشع 2 أبو عبيد محمود الطبيب 3 أبوبكر علي أحمد الظبي
4 أحمد أبو المعاطي 5 أحمد أبوهاشم النورى 6 أحمد أحمد نعينع
7 أحمد أسامة الترجمان 8 أحمد أنس الزامل 9 أحمد إدريس
10 أحمد الحداد 11 أحمد الرزيقي 12 أحمد الرشيدي
13 أحمد الزارع 14 أحمد السعيد مندور 15 أحمد القصار
16 أحمد المصباحي 17 أحمد النفيس 18 أحمد بالقاسم البارقي
19 أحمد بن طالب حميد 20 أحمد بن عبد الرحمن العبيدي 21 أحمد بن عبدالله اللحدان
22 أحمد بن علي الحذيفي 23 أحمد بن علي العجمي 24 أحمد تميم المراغي
25 أحمد جليل 26 أحمد خضر الطرابلسي 27 أحمد خليل شاهين
28 أحمد سعود 29 أحمد سعيد العمراني 30 أحمد سليمان القضاة
31 أحمد سيد هاشم 32 أحمد عبد الله السعدي 33 أحمد عيسى المعصراوي
34 أحمد فايز الحراسيس 35 أحمد محمد ديبان 36 أحمد محمد الجبالي
37 أحمد محمد سلامة 38 أحمد محمد عامر 39 أسامة عدنان ابو جليل
40 أسامة مقبل 41 أشرف القشاش 42 أكرم السيد العلاقمي
43 أكرم بن إبراهيم آل حويس 44 أمير رحمن بن عباس 45 أمين عبدالله بربيد
46 أنس بن عبدالرحمن الميمان 47 أنس بن عيسى العمادي 48 أنس هوكا
49 أيمن أحمد الديب 50 إبراهيم الأخضر علي القيّم 51 إبراهيم الجبرين
52 إبراهيم الدردساوي 53 إبراهيم الشاوي 54 إبراهيم الشعشاعي
55 إبراهيم الوحيد 56 إبراهيم بن عبدالرحيم الخدري 57 إبراهيم بن عبدالله البديوي
58 إبراهيم بن علي العسيري 59 إبراهيم جمال القرجاوي 60 إبراهيم رمضان شعبان
61 إبراهيم سليم الدرملي 62 إبراهيم صقر الزعيم 63 إبراهيم علي عكر
64 إبراهيم محمد البلوشي 65 إبراهيم محمد الجرمي 66 إدريس أبكر
67 إسحاق دانيش 68 إسلام فكري 69 إسماعيل عزي
70 إسماعيل لونت 71 إياد موسى محمد 72 الحسن بن عبد الله برعيه
73 الحسيني العزازي 74 الدوكالي محمد العالم 75 الزين محمد أحمد
76 الشحات محمد أنور 77 العشري عمران 78 العيون الكوشي
79 الغوني طاهر إدريس 80 باسل الراوي 81 بسام بن عبد الرحمن البطحي
82 بشار شريف 83 بشر لطفي 84 بندر بن عبدالعزيز بليلة
85 بندر محمد الجعدي 86 توفيق بن سعيد الصايغ 87 جزاع بن فليح الصويلح
88 جعفر بني حمد 89 جعفر حوى 90 جمال شاكر عبد الله
91 جمعان بن حمود العصيمي 92 جمعة توفيق جمعة 93 حاتم المالكي
94 حاتم فريد الواعر 95 حسام خوجه 96 حسن عيسى المعصراوي
97 حسن محمد سعيد الحسيني 98 حسن محمد صالح 99 حسن مرعب
100 حسن هلالي 101 حسين بن عبد العزيز آل الشيخ 102 حسين خليل الياخندي
103 حمزة مدني 104 خالد أحمد بركات 105 خالد الجليل
106 خالد الزنبعي 107 خالد الشنو 108 خالد الغامدي
109 خالد القحطاني 110 خالد بن سليمان آل مهنا 111 خالد عبد القادر
112 خالد عبد الكافي 113 خالد عبدالرحمن محمد 114 خالد غريب السعيدي
115 خالد محمد بكري 116 خالد يوسف الجهيم 117 خليفة الطنيجي
118 خميس عبدالعظيم عيص 119 داوود بن عبد الوهاب العسعوسي 120 رجب صابر
121 رضا عبد المحسن 122 رمزي العايدي 123 رمضان الصباغ
124 زكريا محمد طرابلسي 125 زكي داغستاني 126 سالم عبد الجليل
127 سامي الدوسري 128 سجاد مصطفى كمال 129 سعد المجدوعي الغامدي
130 سعد بن سعيد الغامدي 131 سعد بن عبد الله البريك 132 سعود بن إبراهيم الشريم
133 سعود محمد الفايز 134 سعيد شعلان 135 سعيد عبد ربه
136 سفيان المجاهد 137 سلطان الروكان 138 سليم حمدان العنزي
139 سمير البشيري 140 سهل بن زين ياسين 141 سيد رمضان أبوخطوة
142 شحاته محمد علي 143 شوقي عبد الصادق عبد الحميد 144 شيخ بن أبي بكر الشاطري
145 شيرزاد بن عبد الرحمن طاهر 146 صابر عبد الحكم 147 صادق عبدالله النهاري
148 صالح بن سالم الصاهود 149 صالح عبد الحكيم 150 صالح مرعي
151 صلاح الجمل 152 صلاح الدين مغنم 153 صلاح الكردي
154 صلاح الهاشم 155 صلاح بن محمد البدير 156 صلاح بو خاطر
157 صهيب أحمد محمدي 158 صهيب مخللاتي 159 طارق عبد الغني دعوب
160 طلال الخضر 161 طلحة محمد توفيق 162 طه بن محمد الفهد
163 طه شهدي محمد 164 عادل بن سالم الكلباني 165 عادل بن عبد الله ريان
166 عادل مسلم 167 عبد الإله محمد هازع 168 عبد الباري بن عواض الثبيتي
169 عبد الباسط أبو العزم 170 عبد الباسط عبد الصمد 171 عبد الحكيم عبد اللطيف عبد الله
172 عبد الرحمن الجريذي 173 عبد الرحمن الدلالي 174 عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس
175 عبد الرحمن بن علي الحوال 176 عبد الرحمن رخيص العنزي 177 عبد الرحمن محمد علي جبر
178 عبد الرزاق بن عبطان الدليمي 179 عبد الرشيد بن شيخ علي صوفي 180 عبد السلام عثمان
181 عبد العزيز بن سعود العويد 182 عبد العزيز بن عبد الله الأحمد 183 عبد العزيز بن محمد حكمي
184 عبد العلي اعنون 185 عبد الله الكندري 186 عبد الله النفجان
187 عبد الله الهزيم 188 عبد الله بن عبد الرحيم الكندري 189 عبد الله بن علي بصفر
190 عبد الله بن عوّاد الجهني 191 عبد الله بن محمد المطرود 192 عبد الله خيّاط
193 عبد الله طه سربل 194 عبد الله كامل 195 عبد الله محمد الرفاعي
196 عبد المجيد بن عبد الأحد الأركاني 197 عبد المحسن بن محمد العجيمي 198 عبد المحسن بن محمد القاسم
199 عبد المحسن بن ناصر العبيكان 200 عبد المنعم الطوخي 201 عبد المنعم عبد المبدىء
202 عبد الهادي أحمد كناكري 203 عبد الواحد بن رجاء المغربي 204 عبد الودود مقبول حنيف
205 عبد الولي أمير حسين الأركاني 206 عبد الوهاب المنيفي 207 عبدالباري عبدالرحمن العلمي
208 عبدالباسط أبوعبيد البرزي 209 عبدالرحمن الرحيمي 210 عبدالرحمن الزيني
211 عبدالرحمن بن جمال العوسي 212 عبدالرحمن صاهود الظفيري 213 عبدالرحمن كساب
214 عبدالرزاق بني ياسين 215 عبدالعزيز الزهراني 216 عبدالعزيز عكاشة
217 عبدالفتاح الطاروطي 218 عبدالفتاح عوينات 219 عبدالقادر ناصر الدين
220 عبدالكبير الحديدي 221 عبدالكريم الدغوش 222 عبدالكريم العداني
223 عبدالله أبوالوفا الصعيدي 224 عبدالله ابو قيان 225 عبدالله البعيجان
226 عبدالله بن محمد الجعدي 227 عبدالله عبدالفتاح بركات 228 عبدالله عبدالمحسن القرافي
229 عبدالمحسن محمد الطبطبائي 230 عبدالمنعم عبدالمبدىء 231 عبيد بن سالم العمري
232 عزيز عليلى 233 علاء الدليمي 234 علاء خليل الغرباوي
235 علاء نعمان 236 علي أبو هاشم 237 علي بن عبد الرحمن الحذيفي
238 علي بن عبد الله بن علي جابر 239 علي بن محمد القريني 240 علي صلاح عمر
241 علي عبد الحميد سعد 242 عماد بن محمد المنصري 243 عماد زهير حافظ
244 عمار عبد الله الساكني 245 عمار محمد العبيدي 246 عمر بن حسين باعيسى
247 عمر بن فريج الجهني 248 عمرو عطيه 249 عيد حسن أبو عشرة
250 عيسى بن علي العجمي 251 عيسى صلاح العنزي 252 غانم الحربي
253 غسان أبو خضره 254 فؤاد الخامري 255 فاتح جولاك
256 فادي الجبور 257 فارس عبّاد 258 فارس محمد قاسم الأعجم
259 فهد الغراب 260 فهد بن سالم الكندري 261 فيصل الخلاقي
262 قاسم بن محمد فضائل 263 قتيبة عبد الله الزويد 264 قيس هائل
265 كامل اللالا 266 كامل جاب الله الفشني 267 كريم منصوري
268 لطف الله حاتم 269 لقمان الحماد 270 مأمون البنغالي
271 مأمون الشمالي 272 ماجد الزامل 273 ماجد بن جابر العنزي
274 ماجد زبن 275 مازن الزرو 276 ماهر المعيقلي
277 ماهر عبد الرحمن شخاشيرو 278 ماهر محمد فرماوي 279 مبارك المبارك
280 مبارك بن حمد المري 281 مجدي البلتاجي 282 مجدي سالم
283 محمد أبو شوشة 284 محمد أحمد الزاهد 285 محمد أمين آي
286 محمد أيوب 287 محمد الأطرش 288 محمد الإبراهيمي
289 محمد الحميدي 290 محمد الزبيدي 291 محمد الزنان
292 محمد الغامدي 293 محمد القاسم 294 محمد المطر
295 محمد المهدي نجاتي 296 محمد الوائلي 297 محمد بن جاسم البراك
298 محمد بن سليمان المحيسني 299 محمد بن عبد الرحمن العريفي 300 محمد بن عبد العزيز الخضيري
301 محمد جاد 302 محمد جبريل 303 محمد حبش
304 محمد حربي 305 محمد حسن 306 محمد حسين الغزالي
307 محمد حمزة 308 محمد خليل قارىء 309 محمد رشاد الشريف
310 محمد سعيد خياط 311 محمد سليمان باتل 312 محمد صالح عالم شاه
313 محمد صديق المنشاوي 314 محمد صلاح نافع 315 محمد طه الجنيد
316 محمد طيب عبدالحليم 317 محمد عادل العمادي 318 محمد عبد الحكيم بن سعيد العبد الله
319 محمد عبد الكريم 320 محمد عبدالرشيد صوفي 321 محمد عبدالسميع اليوسفي
322 محمد عبدالعزيز 323 محمد عبدالواحد علي 324 محمد عبدالوهاب الطنطاوي
325 محمد عبده العميري 326 محمد عكة 327 محمد علي حسن
328 محمد عمر الجعادي 329 محمد عوض الحرباوي 330 محمد عويد الرشيدي
331 محمد فاروق منسي 332 محمد محمد الليثي 333 محمد محمد المنشد
334 محمد محمود الخوجة 335 محمد محمود الطبلاوي 336 محمد محمود الماذني
337 محمد محمود عوض 338 محمد مصطفى الزيات 339 محمد معوض عبدالعال
340 محمد نزار الدمشقي 341 محمد نيازي 342 محمود أبو الوفا الصعيدي
343 محمود الخشت 344 محمود الرفاعي 345 محمود حسن علي
346 محمود حسين منصور 347 محمود خليل الحصري 348 محمود عبدالحكم
349 محمود عبداللاه عبد العزيز 350 محمود عكاوي 351 محمود علي البنا
352 محمود محمد الكفري 353 محمود محمد رشاد الشيمي 354 محمود ممدوح محجوب
355 مسعود عبدالرشيد الحلفاوي 356 مشاري بن راشد العفاسي 357 مشعل بن يوسف المطر
358 مصطفى أحمد البنباني 359 مصطفى إسماعيل 360 مصطفى اللاهوني
361 مصطفى رعد العزاوي 362 مصطفى صالح الشريف 363 مصطفى عبدالله خليل
364 معاذ الدلال 365 معاذ الدويك 366 معاذ الكندري
367 معاذ محمد علي باشا 368 معمر السيد محمد حسن 369 مفتاح محمد يونس السلطنى
370 ملبس البارقي 371 منصور عبد الله الزهراني 372 مهند الحوراني
373 نادر القلاوي 374 ناصر العبيد 375 ناصر القطامي
376 ناصر بن علي الغامدي 377 نبيل بن عبد الرحيم الرفاعي 378 نزيه جمال اليافي
379 هاني بن عبد الرحيم الرفاعي 380 هاني خندقجي 381 هزاع البلوشي
382 هشام المقدشي 383 هشام عبد الباري محمد 384 واصل بن داود المذن
385 وديع حمادي اليمني 386 وليد بن حمد المرزوقي 387 وليد علي محمد النائحي
388 وليد محمد الضباعية 389 ياسر الفيلكاوي 390 ياسر بن إبراهيم المزروعي
391 ياسر بن راشد الدوسري 392 ياسر سرحان الديب 393 ياسر سلامة
394 ياسر عاشور إسماعيل 395 ياسر عبد الله 396 ياسر عبد الله القرشي
397 يحيى أحمد محمد الحليلي 398 يحيى حوى 399 يس الجزائري
400 يوسف أبكر 401 يوسف الشويعي 402 يوسف بن قاسم الصوفي
403 يوسف قبلان 404 يوسف كالو علي 405 يوسف مروان الديك
406 يوسف معاطي 407 يوسف نوح أحمد 408 يونس بن عبد العزيز الأرامبي

فيصل بن محمد الرشيد كمال صميدة محمود عبد الصمد الجيار
عبد الرحمن البيلي عبد الله السبعاوي محمد عارف العسلي
محمد قاسم القحطاني فالح الهاجري إبراهيم غسان الناجي
أحمد سعيد العمراني إسلام منتصر أيمن أحمد الديب
محمد علي أحمد السكندري رجب الشرقاوي مصحف الحرم المدنى لعام 1436هـ
أنس العمادي حسام الدين عبادي السيد مسلم
صلاح الدين الجزائري مهند سلام
صهيب جمال الملاح عبد الرحمن رخيص العنزى نادر القلاوي
عبد المطلب البودى آدم مشتاق الحافظ إسلام فكري الخطيب
مصطفى الغريب طه راجح هزاع البلوشى مصحف الحرم المكى لعام 1436هـ
محمد نور الدين السعدنى محمد علي أبو الحسن آدم بوصخرة
محمد الإبراهيمي همام الريان محمد الكريني الملوكي
وليد عبد الله الفص أيمن سويد محمد عبد اللطيف
أحمد مختار حمدان نايف السالم توفيق شقرون
وليد مهساس الجزائري عبد الرحيم أحمد أمين إبراهيم شحاته المغربي
حاتم المالكي الزين محمد أحمد محمد جمال الخواص
أحمد بن قاسم باعلي وسعيد عمران منصور رعد محمد الكوردي
محمد طه الجنيد أبو عبيده الليبي محمد عبد الحكيم الدماريسي
ناصر عبد الرحمن الحمد محمود منصور المعيقلي عيسى القرضاوى
توفيق بن شعبان الجزائري إسماعيل الجزائري رشيد إفراد
محمد عبد الباعث الفقى عبد العزيز القوري عبد القادر محمد الصوملي
محمد بن موسى عبد الحكيم الشبرمي مصطفى بن حمو نجار
حمزة عالم شاه سمير بلعشية المغربي عبد الباسط هاشم
محمد بن بركات يوسف بن نوح أحمد حسن سعيد
وليد البطراويش عمرو عبد الرازق أبو الوفا هاني كارم فتيح
عبد المنعم عبد الرحيم ليقاوي محمد صلاح عبد العزيز عادل حميد
حسين عشيش مصحف مكتمل جابر عبد الحميد جوهر القردلي
محمد الفاتح الزين محمد هلال الزبيدي شمس الإسلام بن محمد رحمان الأراكاني
عيسى الحجلاوي نور عبد الكريم نور الحسين المجدولي
ياسر سرحان الديب رضا علي الخلاقي سعد سلمان الزبيدي
وضاح خضر حسين رضا أحمد الجمل أحمد سيد هاشم
أبوالحسن محمد بن حسين هلال أحمد سعيد عبد الرازق الادهم
علي الجعفري العنزي عزت جمال عزت إياد عبد الحليم النجار
محمد عبد العظيم الباز محمد فوزي عبد الرحمن سمير سيف
أبو أيوب الجزائري أبو أويس محمد بازون الجزائري عصام الرباعي
أبو إسحاق الطنطاوى إسلام ياسين السيد أحمد بن عبد الله اللحدان‏
عماد المنصري كامل جاب الله الفشني عبد القادر محمد علي
عبد الله كامل الحفاظ القطريين خليفة الطنيجي
محسن نعيم بديع بديع جادو أنس جلهوم
حمزة الجزائري الهان توك العربي الكثيري
إبراهيم عبد الله الماس سيد أبو زيد يونس عوض علي
محمد جاسم الجبوري محمد حسن نور الدين إسماعيل عبد الله الشعراوى
محمد الأفغاني محمد زاهر عبد الله بن عبد الرحمن البعيجان
صلاح الجمل الناجي ولد بلال حسن إبراهيم القزاز
محمد إبراهيم حول يامن المصري سمير الليثى أبوأنس
محمد حسن الدرعمي محمد عبدلله مصطفى حسين الجسمي
محمد أحمد محمد عبد اللطيف سيد رمضان محمد إسماعيل السروى
خالد حسن الصلعاوي عبد الله عبد المجيد المصرى شيخنا ولد الحاج
جمال الدين الزيلعي محمود لقم استاذ زامري الماليزي
محمد أحمد داوود خالد سليمان زيتون أحمد على الكاملي
أحمد عيد مهنا محمد تميم الزعبي السيد القوصي
أحمد أبو بكر نافد إحسان محمد خضرة الحافظ خليل اسماعي
هانى حسين الزعبلاوى محمد سالم ابو مويس محمد رمضان محمد
محمد رشدي محمد تموري عز الدين بن أحمد عمارنه
عبد الله محمد الرحيمان عبد الرحمن رئيس الجسوي عبد الحميد احساين
أحمد طاهر سالم ولد محمد الأمين الملقب الداهن هيثم الجدعاني
عبد الرحمن الشحات محمد شهاب الحفناوي عبد الرحمن حمدي أبوالعنين
عبد اللطيف عفيف الورزازاي المغربي عبد اللطيف شمام أنس المحمدي
محمود عبد الرازق طه حسن صلاح بعلول منصور الزهراني
محسن سعيد الغازي محمد نور يحيى أحمد محمد سلامين
إبراهيم جبر أبو رحيق مصعب بن محمد فقيهي علي محمد هارب حجوري
لخضر بن الحمدي لزرق زايد ال عطية خالد نفادي الأزهري
خليل إسماعيل تامر تيمور حسن محمد البرزنجي
سرحان عادل سرحان مصطفى محمد عبد العزيز أحمد عطية
أبوالخير عبد اللطيف باري أحمد الهذيلي محمد عبد المؤمن
علاء عبد الوهاب محسن عبد العزيز حسن معلم إبراهيم الواجدي
رمضان شكور تامر علي عيسى مصطفي الفرجاني الترهوني
محمود شعبان محمد الصاوي عبد الباسط بن زايد الريدي
مصطفى طه الحسيني محمد زعرور محمود داوود دسوقي خطابي
عبد الله المكنوي مرضي شرف الدين أبو هريرة علاء نعمان
مصحف مكتمل محمود محمد عبد الوهاب باسل الراوي عبد الرحمن الناوي
عمر عبد البصير إبراهيم الجميلي محمود أحمد مروح
وليد الفلوجي محمد علي أحمد كوريبة محمود مصطفى النجار
أحمد الرباعي وقار يونس بن أمير حمزة مجدي طه
صلاح باعثمان هاني عبد الله أبوشيتة أحمد السعيد مندور
أحمد صابر العايدى عمرو الدماريسي المنياوي أحمد الحراسيس
محمد أحمد فايز عطيه بسيوني الحبيب زيد علي العباسي
محمد صلاح الدين كبارة بهجت السعيد النادى محمد السيد محمد القط
عبد الله يوسف إسماعيل المالكي عبد الرحمن الدلالي أحمد علي مرتضى
سعود لطيف الرميزان ياسين العساف يحيى نوح
محمد سلمان الدهاس عبد الرحمن فؤاد محمود الطوخي
حسين أبو المعاطى عدنان المصقري يوسف الجزائري
مصطفى حسين مصحف الحرم المكى لعام 1433هـ حمزة الفار
أحمد البطل عبد الرحمن عبد الله الظاهري حسن مصطفى الوراقي
أحمد حسين حلاوة طارق عبد الحكيم عبد الستار صالح عبد المقصود صالح
أحمد عبد الفتاح أحمد العوامي زكرياء زيني المغربي
محمد مكي عبد الملك بن عبد الله المصري عبد الرحمن الشوربجى
محمد نجيب الحسين سيد عبد العاطى محمد ركابي
عبد الرؤوف الجزائري حسام محمد الأجاوي عبد اللطيف محمد احميداني
هاني محمد نصر أحمد بن عباس العلي خالد القمبشاوي
رامي حسن أحمد غسان الناجي حميد الهوتي
ماهر شخاشيرو محمد شعبان أبو قرن مصطفى خميس
أحمد جليل مولوي بدر أحمد المغربي كمال المروش المغربي
عثمان الانداري فهد بن علي قحل علي عبد الله حسين الكميت
لطفي إبراهيم أحمد يوسف الدغوش مصحف مكتمل وائل دسوقي
حماده إسماعيل فوده عبد الله عبد العزيز الحارثي أحمد السيد محمد إسماعيل
علي راشد محمد طه شيحه إبراهيم كبوري
فاروق ماحي جمعة بن علي المهنا أحمد سمير الأبيوقى
فهد عبد الله المحمدي عبد العزيز المزيد عبد الكبير الحديدي
مال لله الجابر عاطف سند الغنيمى أحمد محمد العبيد
طارق يوسف عرفة عبد الكريم الدغوش إدريس أبكر
عبد الرحمن بن جمال العوسي بهاء الدين الطوالبة مصحف مكتمل أئمة قطريين
حميدي الطاهر الجزائري عزالدين عمارنه سعيد دباح الجزائري
أحمد محمد طاهر صلاح العراقي عثمان المسيمي
أبي الحسن هشام المحجوبي أبوطلحة البوسعيدي إسماعيل عبده محمد
يوسف معاطي إبراهيم بوعنني محمد السعيد ماهر
يوسف كالو علي إبراهيم الدرسي مشحوت آل مخلوف
تركي الرميح أحمد بدر الدين أسامة النجار
أنس الغامدي أحمد عماد سمان محمد السلمان
زمال كمال الجزائري محمد أحمد أيوب أبو مازن خالد المهنا
صالح الصاهود مفتاح محمد السلطني عبد السلام غالب السفياني
حسن بن محمد يحيى الدغريري مجدي سالم أحمد الحداد



ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث



لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا
https://archive.org/details/Arch1251252455415255215

اما الشرح العملاق لبرنامج كلام الله ______على موقع ارشيف ____مع التحميل


هناااااااااااااااااااااا____________________--------------------------

https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016







اما الشرح العملاق و التحميل لبرنامج ايات وهو برنامج مشابه لبرنامج كلام الله
تعرف عليه و قارن بينهما و اختر ما تحب
هنااااااااااااااااااااااااااا_____________________ _____________اااااااااااااا


https://archive.org/details/Ayat--1__2016





والتحميل لبرنامج ايات لاي ويندوز هنا



https://archive.org/download/Ayat--1...t--1__2016.zip

1000__ألف مصحف___ل___محمود خليل الحصري

$
0
0
1000__ألف مصحف___ل___محمود خليل الحصري



اكثر من الف صفحة على موقع ارشيف العملاق


كل مصحف ممكن تحميله برابط ولحد صاروخي يستكمل التحميل


كما يمكن السماع اونلاين







وهنا كل نتائج البحث



ما فات و ما يستجد لهذا القارئ خاصة ان شاء الله ____ مع الترتيب للاحدث _____تابعوا هنا__

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate





و هناك معلومة هامة




للتحميل من موقع ارشيف




سواء تحميل كلي او جزئي




وخاصة بعد الاصدار



الحديث من موقع ارشيف



في مارس عام



2016




تستطيع تحميل كل المحتوى




برابط واحد




بالضغط على كلمة




original




تجدها على يمين الصفحة




في اعلاها




بعد مستطيل السماع او



الفيديو او الكتب





ملحوظة__اذا كنت تحمل ببرنامج انترنت

داونلود مانجر فبعد الضغط على كلمة


orginal



انتظر قليلا حتى يظهر لك الحجم والصيغة


حتى يكون الملف بالصيغة الصحيحة


____ZIP_____








ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث



لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا
https://archive.org/details/Arch1251252455415255215







تلاوة و تلاوات خاشعة رهيبة --- يتم رفع المصاحف والتلاوات على ارشيف لتكون برابط واحد
ويتم التحميل عادة من اشهر المواقع مثل طريق الاسلام و نداء الاسلام و نداء الايمان و اسلام ويب و اسلام هاوس و قراء جدة
و موقع روائع التلاوات و موقع القران ام بي ثري و موقع شبكة المسلم و موقع القران تي في و موقع رياض القران و شبكة الصوت الاسلامي ____------______ --- جزاهم الله خيراااااااااااااااااا اجمعين









وهنا المزيد من مصاحف مقسمة صفحات مع الترتيب للاحدث

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate











وهنا الاف الكتب قراءة اونلاين و تحميل صاروخي مع الترتيب للاحدث ---- تابع كل لحظة

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate




















ونحن نجدد كل الروابط قريبا ان شاء الله نكملها كلها

من وجد اي رابط لا يعمل او اراد اي مادة صوتية او مرئية
فعليه ان يضغط على رابط المزيد ---في اي موضوع من مواضيعي

وووووووووو عليه ان يتعلم كيفية البحث في موقع ارشيف
وهنا الشرح اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__search

واليكم المفاجاة الذهبية من اهم الهدايا

هنا برنامج ايات الرهيب مصحف معلم صوت و صورة لكل القراء

مع معظم تفاسير القران مع مصحف مكتوب بجودة خيالية طبعة المدينة بتشكيل حفص و نسخة التجويد و بتشكيل رواية ورش

مع الشرح بالتفصيل

لللبرنامج كل هذا بحجم 120 ميجا اضغط هنا للشرح التفصيلي

وهنا التحميل اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/Ayat--1__2016



واليكم المفاجاة العملاقة الثانية

برنامج كلام الله

اصدار جديد --1--2016

برنامج معلم الكتروني صوت و صورة

فيه مزايا رهيبة خيالية لا تصدق
هنا الشرح التفصيلي الواضح اضغط هنا بسرعة
وهنا التحميل الصاروخي برابط واحد اضغط هنا بسررعة
https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016


اليكم ايضا الهدية العملاقة الثالثة

مصاحف القران مكتوبة

يصيغة الباوربوينت الرهيبة

خمس مصاحف هنا
اضغط بسرررررعة
https://archive.org/details/powerpoint--__2016

اليكم ايضا

الشرح التفصيلي فيديو و كتابة

عن موقع ارشيف العملاق

كيف تبحث فيه عن كل ما تتمنى

والرفع و التحميل و التسجيل وكل شيء
اضغط هنا بسرررررررعة
https://archive.org/details/archive--__explain

















وهنا البحث في موقع ارشيف العملاق بحث عادي و بحث متقدم عن اي مصحف او عن اي صوتيات و مرئيات سماع اونلاين و تحميل صاروخي هنا

https://archive.org/advancedsearch.php?



وهنا الاف المصاحف متجددة مع الترتيب للاحدث تابعوا هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate


وهنا الترتيب تبعاا للاكثر تحميلا

https://archive.org/search.php?query...ort=-downloads






وهنا مصاحف القران مقسمة اجزاء و احزاب و اثمان و ايات و صفحات و سور و ارباع


مع الترتيب للاحدث

فتابع هنا

https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate















وهنا مصحف الحرم المكي 1436 النسخة الاصلية


سماع
https://archive.org/details/32586356...56858656845845

تحميل
https://archive.org/download/3258635...45_vbr_mp3.zip

























وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متفرقين مع الترتيب للاحدث



https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate













وهنا كل قراء العالم رمضان كل السنين من قبل و من بعد عام 1436 متفرقين مع الترتيب للاحدث


https://archive.org/search.php?query...rt=-publicdate














وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متجمعين في صفحة واحدة صوتي متجدد

https://archive.org/details/12346213...61234613461346










وهنا كل قراء العالم رمضان 1436 متجمعين في صفحة واحدة فيديو متجدد

https://archive.org/details/475423724374257757












اسماء جميع القراء في موقع نداء الاسلام و في موقع اسلام ويب الى تاريخ اول اكتوبر 2015 و جاري نشر المصاحف في المنتدى ان شاء الله


فتابعونا


أبو العينين شعيشع 2 أبو عبيد محمود الطبيب 3 أبوبكر علي أحمد الظبي
4 أحمد أبو المعاطي 5 أحمد أبوهاشم النورى 6 أحمد أحمد نعينع
7 أحمد أسامة الترجمان 8 أحمد أنس الزامل 9 أحمد إدريس
10 أحمد الحداد 11 أحمد الرزيقي 12 أحمد الرشيدي
13 أحمد الزارع 14 أحمد السعيد مندور 15 أحمد القصار
16 أحمد المصباحي 17 أحمد النفيس 18 أحمد بالقاسم البارقي
19 أحمد بن طالب حميد 20 أحمد بن عبد الرحمن العبيدي 21 أحمد بن عبدالله اللحدان
22 أحمد بن علي الحذيفي 23 أحمد بن علي العجمي 24 أحمد تميم المراغي
25 أحمد جليل 26 أحمد خضر الطرابلسي 27 أحمد خليل شاهين
28 أحمد سعود 29 أحمد سعيد العمراني 30 أحمد سليمان القضاة
31 أحمد سيد هاشم 32 أحمد عبد الله السعدي 33 أحمد عيسى المعصراوي
34 أحمد فايز الحراسيس 35 أحمد محمد ديبان 36 أحمد محمد الجبالي
37 أحمد محمد سلامة 38 أحمد محمد عامر 39 أسامة عدنان ابو جليل
40 أسامة مقبل 41 أشرف القشاش 42 أكرم السيد العلاقمي
43 أكرم بن إبراهيم آل حويس 44 أمير رحمن بن عباس 45 أمين عبدالله بربيد
46 أنس بن عبدالرحمن الميمان 47 أنس بن عيسى العمادي 48 أنس هوكا
49 أيمن أحمد الديب 50 إبراهيم الأخضر علي القيّم 51 إبراهيم الجبرين
52 إبراهيم الدردساوي 53 إبراهيم الشاوي 54 إبراهيم الشعشاعي
55 إبراهيم الوحيد 56 إبراهيم بن عبدالرحيم الخدري 57 إبراهيم بن عبدالله البديوي
58 إبراهيم بن علي العسيري 59 إبراهيم جمال القرجاوي 60 إبراهيم رمضان شعبان
61 إبراهيم سليم الدرملي 62 إبراهيم صقر الزعيم 63 إبراهيم علي عكر
64 إبراهيم محمد البلوشي 65 إبراهيم محمد الجرمي 66 إدريس أبكر
67 إسحاق دانيش 68 إسلام فكري 69 إسماعيل عزي
70 إسماعيل لونت 71 إياد موسى محمد 72 الحسن بن عبد الله برعيه
73 الحسيني العزازي 74 الدوكالي محمد العالم 75 الزين محمد أحمد
76 الشحات محمد أنور 77 العشري عمران 78 العيون الكوشي
79 الغوني طاهر إدريس 80 باسل الراوي 81 بسام بن عبد الرحمن البطحي
82 بشار شريف 83 بشر لطفي 84 بندر بن عبدالعزيز بليلة
85 بندر محمد الجعدي 86 توفيق بن سعيد الصايغ 87 جزاع بن فليح الصويلح
88 جعفر بني حمد 89 جعفر حوى 90 جمال شاكر عبد الله
91 جمعان بن حمود العصيمي 92 جمعة توفيق جمعة 93 حاتم المالكي
94 حاتم فريد الواعر 95 حسام خوجه 96 حسن عيسى المعصراوي
97 حسن محمد سعيد الحسيني 98 حسن محمد صالح 99 حسن مرعب
100 حسن هلالي 101 حسين بن عبد العزيز آل الشيخ 102 حسين خليل الياخندي
103 حمزة مدني 104 خالد أحمد بركات 105 خالد الجليل
106 خالد الزنبعي 107 خالد الشنو 108 خالد الغامدي
109 خالد القحطاني 110 خالد بن سليمان آل مهنا 111 خالد عبد القادر
112 خالد عبد الكافي 113 خالد عبدالرحمن محمد 114 خالد غريب السعيدي
115 خالد محمد بكري 116 خالد يوسف الجهيم 117 خليفة الطنيجي
118 خميس عبدالعظيم عيص 119 داوود بن عبد الوهاب العسعوسي 120 رجب صابر
121 رضا عبد المحسن 122 رمزي العايدي 123 رمضان الصباغ
124 زكريا محمد طرابلسي 125 زكي داغستاني 126 سالم عبد الجليل
127 سامي الدوسري 128 سجاد مصطفى كمال 129 سعد المجدوعي الغامدي
130 سعد بن سعيد الغامدي 131 سعد بن عبد الله البريك 132 سعود بن إبراهيم الشريم
133 سعود محمد الفايز 134 سعيد شعلان 135 سعيد عبد ربه
136 سفيان المجاهد 137 سلطان الروكان 138 سليم حمدان العنزي
139 سمير البشيري 140 سهل بن زين ياسين 141 سيد رمضان أبوخطوة
142 شحاته محمد علي 143 شوقي عبد الصادق عبد الحميد 144 شيخ بن أبي بكر الشاطري
145 شيرزاد بن عبد الرحمن طاهر 146 صابر عبد الحكم 147 صادق عبدالله النهاري
148 صالح بن سالم الصاهود 149 صالح عبد الحكيم 150 صالح مرعي
151 صلاح الجمل 152 صلاح الدين مغنم 153 صلاح الكردي
154 صلاح الهاشم 155 صلاح بن محمد البدير 156 صلاح بو خاطر
157 صهيب أحمد محمدي 158 صهيب مخللاتي 159 طارق عبد الغني دعوب
160 طلال الخضر 161 طلحة محمد توفيق 162 طه بن محمد الفهد
163 طه شهدي محمد 164 عادل بن سالم الكلباني 165 عادل بن عبد الله ريان
166 عادل مسلم 167 عبد الإله محمد هازع 168 عبد الباري بن عواض الثبيتي
169 عبد الباسط أبو العزم 170 عبد الباسط عبد الصمد 171 عبد الحكيم عبد اللطيف عبد الله
172 عبد الرحمن الجريذي 173 عبد الرحمن الدلالي 174 عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس
175 عبد الرحمن بن علي الحوال 176 عبد الرحمن رخيص العنزي 177 عبد الرحمن محمد علي جبر
178 عبد الرزاق بن عبطان الدليمي 179 عبد الرشيد بن شيخ علي صوفي 180 عبد السلام عثمان
181 عبد العزيز بن سعود العويد 182 عبد العزيز بن عبد الله الأحمد 183 عبد العزيز بن محمد حكمي
184 عبد العلي اعنون 185 عبد الله الكندري 186 عبد الله النفجان
187 عبد الله الهزيم 188 عبد الله بن عبد الرحيم الكندري 189 عبد الله بن علي بصفر
190 عبد الله بن عوّاد الجهني 191 عبد الله بن محمد المطرود 192 عبد الله خيّاط
193 عبد الله طه سربل 194 عبد الله كامل 195 عبد الله محمد الرفاعي
196 عبد المجيد بن عبد الأحد الأركاني 197 عبد المحسن بن محمد العجيمي 198 عبد المحسن بن محمد القاسم
199 عبد المحسن بن ناصر العبيكان 200 عبد المنعم الطوخي 201 عبد المنعم عبد المبدىء
202 عبد الهادي أحمد كناكري 203 عبد الواحد بن رجاء المغربي 204 عبد الودود مقبول حنيف
205 عبد الولي أمير حسين الأركاني 206 عبد الوهاب المنيفي 207 عبدالباري عبدالرحمن العلمي
208 عبدالباسط أبوعبيد البرزي 209 عبدالرحمن الرحيمي 210 عبدالرحمن الزيني
211 عبدالرحمن بن جمال العوسي 212 عبدالرحمن صاهود الظفيري 213 عبدالرحمن كساب
214 عبدالرزاق بني ياسين 215 عبدالعزيز الزهراني 216 عبدالعزيز عكاشة
217 عبدالفتاح الطاروطي 218 عبدالفتاح عوينات 219 عبدالقادر ناصر الدين
220 عبدالكبير الحديدي 221 عبدالكريم الدغوش 222 عبدالكريم العداني
223 عبدالله أبوالوفا الصعيدي 224 عبدالله ابو قيان 225 عبدالله البعيجان
226 عبدالله بن محمد الجعدي 227 عبدالله عبدالفتاح بركات 228 عبدالله عبدالمحسن القرافي
229 عبدالمحسن محمد الطبطبائي 230 عبدالمنعم عبدالمبدىء 231 عبيد بن سالم العمري
232 عزيز عليلى 233 علاء الدليمي 234 علاء خليل الغرباوي
235 علاء نعمان 236 علي أبو هاشم 237 علي بن عبد الرحمن الحذيفي
238 علي بن عبد الله بن علي جابر 239 علي بن محمد القريني 240 علي صلاح عمر
241 علي عبد الحميد سعد 242 عماد بن محمد المنصري 243 عماد زهير حافظ
244 عمار عبد الله الساكني 245 عمار محمد العبيدي 246 عمر بن حسين باعيسى
247 عمر بن فريج الجهني 248 عمرو عطيه 249 عيد حسن أبو عشرة
250 عيسى بن علي العجمي 251 عيسى صلاح العنزي 252 غانم الحربي
253 غسان أبو خضره 254 فؤاد الخامري 255 فاتح جولاك
256 فادي الجبور 257 فارس عبّاد 258 فارس محمد قاسم الأعجم
259 فهد الغراب 260 فهد بن سالم الكندري 261 فيصل الخلاقي
262 قاسم بن محمد فضائل 263 قتيبة عبد الله الزويد 264 قيس هائل
265 كامل اللالا 266 كامل جاب الله الفشني 267 كريم منصوري
268 لطف الله حاتم 269 لقمان الحماد 270 مأمون البنغالي
271 مأمون الشمالي 272 ماجد الزامل 273 ماجد بن جابر العنزي
274 ماجد زبن 275 مازن الزرو 276 ماهر المعيقلي
277 ماهر عبد الرحمن شخاشيرو 278 ماهر محمد فرماوي 279 مبارك المبارك
280 مبارك بن حمد المري 281 مجدي البلتاجي 282 مجدي سالم
283 محمد أبو شوشة 284 محمد أحمد الزاهد 285 محمد أمين آي
286 محمد أيوب 287 محمد الأطرش 288 محمد الإبراهيمي
289 محمد الحميدي 290 محمد الزبيدي 291 محمد الزنان
292 محمد الغامدي 293 محمد القاسم 294 محمد المطر
295 محمد المهدي نجاتي 296 محمد الوائلي 297 محمد بن جاسم البراك
298 محمد بن سليمان المحيسني 299 محمد بن عبد الرحمن العريفي 300 محمد بن عبد العزيز الخضيري
301 محمد جاد 302 محمد جبريل 303 محمد حبش
304 محمد حربي 305 محمد حسن 306 محمد حسين الغزالي
307 محمد حمزة 308 محمد خليل قارىء 309 محمد رشاد الشريف
310 محمد سعيد خياط 311 محمد سليمان باتل 312 محمد صالح عالم شاه
313 محمد صديق المنشاوي 314 محمد صلاح نافع 315 محمد طه الجنيد
316 محمد طيب عبدالحليم 317 محمد عادل العمادي 318 محمد عبد الحكيم بن سعيد العبد الله
319 محمد عبد الكريم 320 محمد عبدالرشيد صوفي 321 محمد عبدالسميع اليوسفي
322 محمد عبدالعزيز 323 محمد عبدالواحد علي 324 محمد عبدالوهاب الطنطاوي
325 محمد عبده العميري 326 محمد عكة 327 محمد علي حسن
328 محمد عمر الجعادي 329 محمد عوض الحرباوي 330 محمد عويد الرشيدي
331 محمد فاروق منسي 332 محمد محمد الليثي 333 محمد محمد المنشد
334 محمد محمود الخوجة 335 محمد محمود الطبلاوي 336 محمد محمود الماذني
337 محمد محمود عوض 338 محمد مصطفى الزيات 339 محمد معوض عبدالعال
340 محمد نزار الدمشقي 341 محمد نيازي 342 محمود أبو الوفا الصعيدي
343 محمود الخشت 344 محمود الرفاعي 345 محمود حسن علي
346 محمود حسين منصور 347 محمود خليل الحصري 348 محمود عبدالحكم
349 محمود عبداللاه عبد العزيز 350 محمود عكاوي 351 محمود علي البنا
352 محمود محمد الكفري 353 محمود محمد رشاد الشيمي 354 محمود ممدوح محجوب
355 مسعود عبدالرشيد الحلفاوي 356 مشاري بن راشد العفاسي 357 مشعل بن يوسف المطر
358 مصطفى أحمد البنباني 359 مصطفى إسماعيل 360 مصطفى اللاهوني
361 مصطفى رعد العزاوي 362 مصطفى صالح الشريف 363 مصطفى عبدالله خليل
364 معاذ الدلال 365 معاذ الدويك 366 معاذ الكندري
367 معاذ محمد علي باشا 368 معمر السيد محمد حسن 369 مفتاح محمد يونس السلطنى
370 ملبس البارقي 371 منصور عبد الله الزهراني 372 مهند الحوراني
373 نادر القلاوي 374 ناصر العبيد 375 ناصر القطامي
376 ناصر بن علي الغامدي 377 نبيل بن عبد الرحيم الرفاعي 378 نزيه جمال اليافي
379 هاني بن عبد الرحيم الرفاعي 380 هاني خندقجي 381 هزاع البلوشي
382 هشام المقدشي 383 هشام عبد الباري محمد 384 واصل بن داود المذن
385 وديع حمادي اليمني 386 وليد بن حمد المرزوقي 387 وليد علي محمد النائحي
388 وليد محمد الضباعية 389 ياسر الفيلكاوي 390 ياسر بن إبراهيم المزروعي
391 ياسر بن راشد الدوسري 392 ياسر سرحان الديب 393 ياسر سلامة
394 ياسر عاشور إسماعيل 395 ياسر عبد الله 396 ياسر عبد الله القرشي
397 يحيى أحمد محمد الحليلي 398 يحيى حوى 399 يس الجزائري
400 يوسف أبكر 401 يوسف الشويعي 402 يوسف بن قاسم الصوفي
403 يوسف قبلان 404 يوسف كالو علي 405 يوسف مروان الديك
406 يوسف معاطي 407 يوسف نوح أحمد 408 يونس بن عبد العزيز الأرامبي

فيصل بن محمد الرشيد كمال صميدة محمود عبد الصمد الجيار
عبد الرحمن البيلي عبد الله السبعاوي محمد عارف العسلي
محمد قاسم القحطاني فالح الهاجري إبراهيم غسان الناجي
أحمد سعيد العمراني إسلام منتصر أيمن أحمد الديب
محمد علي أحمد السكندري رجب الشرقاوي مصحف الحرم المدنى لعام 1436هـ
أنس العمادي حسام الدين عبادي السيد مسلم
صلاح الدين الجزائري مهند سلام
صهيب جمال الملاح عبد الرحمن رخيص العنزى نادر القلاوي
عبد المطلب البودى آدم مشتاق الحافظ إسلام فكري الخطيب
مصطفى الغريب طه راجح هزاع البلوشى مصحف الحرم المكى لعام 1436هـ
محمد نور الدين السعدنى محمد علي أبو الحسن آدم بوصخرة
محمد الإبراهيمي همام الريان محمد الكريني الملوكي
وليد عبد الله الفص أيمن سويد محمد عبد اللطيف
أحمد مختار حمدان نايف السالم توفيق شقرون
وليد مهساس الجزائري عبد الرحيم أحمد أمين إبراهيم شحاته المغربي
حاتم المالكي الزين محمد أحمد محمد جمال الخواص
أحمد بن قاسم باعلي وسعيد عمران منصور رعد محمد الكوردي
محمد طه الجنيد أبو عبيده الليبي محمد عبد الحكيم الدماريسي
ناصر عبد الرحمن الحمد محمود منصور المعيقلي عيسى القرضاوى
توفيق بن شعبان الجزائري إسماعيل الجزائري رشيد إفراد
محمد عبد الباعث الفقى عبد العزيز القوري عبد القادر محمد الصوملي
محمد بن موسى عبد الحكيم الشبرمي مصطفى بن حمو نجار
حمزة عالم شاه سمير بلعشية المغربي عبد الباسط هاشم
محمد بن بركات يوسف بن نوح أحمد حسن سعيد
وليد البطراويش عمرو عبد الرازق أبو الوفا هاني كارم فتيح
عبد المنعم عبد الرحيم ليقاوي محمد صلاح عبد العزيز عادل حميد
حسين عشيش مصحف مكتمل جابر عبد الحميد جوهر القردلي
محمد الفاتح الزين محمد هلال الزبيدي شمس الإسلام بن محمد رحمان الأراكاني
عيسى الحجلاوي نور عبد الكريم نور الحسين المجدولي
ياسر سرحان الديب رضا علي الخلاقي سعد سلمان الزبيدي
وضاح خضر حسين رضا أحمد الجمل أحمد سيد هاشم
أبوالحسن محمد بن حسين هلال أحمد سعيد عبد الرازق الادهم
علي الجعفري العنزي عزت جمال عزت إياد عبد الحليم النجار
محمد عبد العظيم الباز محمد فوزي عبد الرحمن سمير سيف
أبو أيوب الجزائري أبو أويس محمد بازون الجزائري عصام الرباعي
أبو إسحاق الطنطاوى إسلام ياسين السيد أحمد بن عبد الله اللحدان‏
عماد المنصري كامل جاب الله الفشني عبد القادر محمد علي
عبد الله كامل الحفاظ القطريين خليفة الطنيجي
محسن نعيم بديع بديع جادو أنس جلهوم
حمزة الجزائري الهان توك العربي الكثيري
إبراهيم عبد الله الماس سيد أبو زيد يونس عوض علي
محمد جاسم الجبوري محمد حسن نور الدين إسماعيل عبد الله الشعراوى
محمد الأفغاني محمد زاهر عبد الله بن عبد الرحمن البعيجان
صلاح الجمل الناجي ولد بلال حسن إبراهيم القزاز
محمد إبراهيم حول يامن المصري سمير الليثى أبوأنس
محمد حسن الدرعمي محمد عبدلله مصطفى حسين الجسمي
محمد أحمد محمد عبد اللطيف سيد رمضان محمد إسماعيل السروى
خالد حسن الصلعاوي عبد الله عبد المجيد المصرى شيخنا ولد الحاج
جمال الدين الزيلعي محمود لقم استاذ زامري الماليزي
محمد أحمد داوود خالد سليمان زيتون أحمد على الكاملي
أحمد عيد مهنا محمد تميم الزعبي السيد القوصي
أحمد أبو بكر نافد إحسان محمد خضرة الحافظ خليل اسماعي
هانى حسين الزعبلاوى محمد سالم ابو مويس محمد رمضان محمد
محمد رشدي محمد تموري عز الدين بن أحمد عمارنه
عبد الله محمد الرحيمان عبد الرحمن رئيس الجسوي عبد الحميد احساين
أحمد طاهر سالم ولد محمد الأمين الملقب الداهن هيثم الجدعاني
عبد الرحمن الشحات محمد شهاب الحفناوي عبد الرحمن حمدي أبوالعنين
عبد اللطيف عفيف الورزازاي المغربي عبد اللطيف شمام أنس المحمدي
محمود عبد الرازق طه حسن صلاح بعلول منصور الزهراني
محسن سعيد الغازي محمد نور يحيى أحمد محمد سلامين
إبراهيم جبر أبو رحيق مصعب بن محمد فقيهي علي محمد هارب حجوري
لخضر بن الحمدي لزرق زايد ال عطية خالد نفادي الأزهري
خليل إسماعيل تامر تيمور حسن محمد البرزنجي
سرحان عادل سرحان مصطفى محمد عبد العزيز أحمد عطية
أبوالخير عبد اللطيف باري أحمد الهذيلي محمد عبد المؤمن
علاء عبد الوهاب محسن عبد العزيز حسن معلم إبراهيم الواجدي
رمضان شكور تامر علي عيسى مصطفي الفرجاني الترهوني
محمود شعبان محمد الصاوي عبد الباسط بن زايد الريدي
مصطفى طه الحسيني محمد زعرور محمود داوود دسوقي خطابي
عبد الله المكنوي مرضي شرف الدين أبو هريرة علاء نعمان
مصحف مكتمل محمود محمد عبد الوهاب باسل الراوي عبد الرحمن الناوي
عمر عبد البصير إبراهيم الجميلي محمود أحمد مروح
وليد الفلوجي محمد علي أحمد كوريبة محمود مصطفى النجار
أحمد الرباعي وقار يونس بن أمير حمزة مجدي طه
صلاح باعثمان هاني عبد الله أبوشيتة أحمد السعيد مندور
أحمد صابر العايدى عمرو الدماريسي المنياوي أحمد الحراسيس
محمد أحمد فايز عطيه بسيوني الحبيب زيد علي العباسي
محمد صلاح الدين كبارة بهجت السعيد النادى محمد السيد محمد القط
عبد الله يوسف إسماعيل المالكي عبد الرحمن الدلالي أحمد علي مرتضى
سعود لطيف الرميزان ياسين العساف يحيى نوح
محمد سلمان الدهاس عبد الرحمن فؤاد محمود الطوخي
حسين أبو المعاطى عدنان المصقري يوسف الجزائري
مصطفى حسين مصحف الحرم المكى لعام 1433هـ حمزة الفار
أحمد البطل عبد الرحمن عبد الله الظاهري حسن مصطفى الوراقي
أحمد حسين حلاوة طارق عبد الحكيم عبد الستار صالح عبد المقصود صالح
أحمد عبد الفتاح أحمد العوامي زكرياء زيني المغربي
محمد مكي عبد الملك بن عبد الله المصري عبد الرحمن الشوربجى
محمد نجيب الحسين سيد عبد العاطى محمد ركابي
عبد الرؤوف الجزائري حسام محمد الأجاوي عبد اللطيف محمد احميداني
هاني محمد نصر أحمد بن عباس العلي خالد القمبشاوي
رامي حسن أحمد غسان الناجي حميد الهوتي
ماهر شخاشيرو محمد شعبان أبو قرن مصطفى خميس
أحمد جليل مولوي بدر أحمد المغربي كمال المروش المغربي
عثمان الانداري فهد بن علي قحل علي عبد الله حسين الكميت
لطفي إبراهيم أحمد يوسف الدغوش مصحف مكتمل وائل دسوقي
حماده إسماعيل فوده عبد الله عبد العزيز الحارثي أحمد السيد محمد إسماعيل
علي راشد محمد طه شيحه إبراهيم كبوري
فاروق ماحي جمعة بن علي المهنا أحمد سمير الأبيوقى
فهد عبد الله المحمدي عبد العزيز المزيد عبد الكبير الحديدي
مال لله الجابر عاطف سند الغنيمى أحمد محمد العبيد
طارق يوسف عرفة عبد الكريم الدغوش إدريس أبكر
عبد الرحمن بن جمال العوسي بهاء الدين الطوالبة مصحف مكتمل أئمة قطريين
حميدي الطاهر الجزائري عزالدين عمارنه سعيد دباح الجزائري
أحمد محمد طاهر صلاح العراقي عثمان المسيمي
أبي الحسن هشام المحجوبي أبوطلحة البوسعيدي إسماعيل عبده محمد
يوسف معاطي إبراهيم بوعنني محمد السعيد ماهر
يوسف كالو علي إبراهيم الدرسي مشحوت آل مخلوف
تركي الرميح أحمد بدر الدين أسامة النجار
أنس الغامدي أحمد عماد سمان محمد السلمان
زمال كمال الجزائري محمد أحمد أيوب أبو مازن خالد المهنا
صالح الصاهود مفتاح محمد السلطني عبد السلام غالب السفياني
حسن بن محمد يحيى الدغريري مجدي سالم أحمد الحداد



ملحوظة هامة جداااااااااااااااااا

هذا رابط البحث في موقع ارشيف اذا اردت ان تيحث عن اي شيء

https://archive.org/advancedsearch.php


ستجد الخانة الثانية مكتوب فيها على اليسار كلمة
title
وامامها على اليمين مستطيل خالي

اكتب في المستطيل الخالي امام كلمة تيتل -----اكتب فيه اي شيء
ثم انتر او ثم اضغط على كلمة
search
اسفل الجدول الاول
وكلمة تيتل معناها العنوان --بعكس الخانة الاولى
any field
يعني اي مكان لكن لو كتبت امامها سيظهر لي نتائج كثيرة غير دقيقة
لكن الكتابة بجوار التتل افضل لكي يكون بحث اكثر دقة فانا مثلا ابحث عن مصحف العجمي
اكتب امام التتل كلمة العجمي
واذا اردت الملفات المبرمجة لبرنامج كلام الله
فاكتب في خانة البحث امام التتل كلمة---برنامج كلام الله ---ثم اكتب بجوارها اسم اي قارئ
واذا اردت اي مصحف مقسم صفحات او ايات
فاكتب في خانة البحث اسم اي قارئ و بجواره صفحات او ايات
حسب ما تريد
ولاحظ ان كتابة الكلمة حساسة
فحاول تجرب كل الاقتراحات يعني مثلا
مرة ابحث عن العجمي بالياء ---ومرة ابحث عن العجمى هكذا بدون نقط الياء
لان صاحب المصحف الذي رفعه لو كتبه بالياء اذن انا لازم اكتب في بحثي نقط الياء
لان موقع ارشيف دقيق في كتابة كلمة البحث بعكس جوجل الذي لا يدقق في كتابة كلمة البحث



لمزيد من الشرح العملاق عن موقع ارشيف وكل خصائصه

هنا فيديو و كتابة

هنااااااااااااااااااااااا__________ااااااااااااااا
https://archive.org/details/Arch1251252455415255215

اما الشرح العملاق لبرنامج كلام الله ______على موقع ارشيف ____مع التحميل


هناااااااااااااااااااااا____________________--------------------------

https://archive.org/details/klam--__allah__1__2016







اما الشرح العملاق و التحميل لبرنامج ايات وهو برنامج مشابه لبرنامج كلام الله
تعرف عليه و قارن بينهما و اختر ما تحب
هنااااااااااااااااااااااااااا_____________________ _____________اااااااااااااا


https://archive.org/details/Ayat--1__2016





والتحميل لبرنامج ايات لاي ويندوز هنا



https://archive.org/download/Ayat--1...t--1__2016.zip

لا تصدقوه فإنه كذاب

$
0
0
لا تصدقوه فإنه كذاب


أحمد الجوهري عبد الجواد






إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

اللهم صل على النبي المصطفى والرسول المجتبى:
كيف ترقى رقيك الأنبياء
يا سماء ما طاولتها سماءُ
إنما مثلوا صفاتك للناس
كما مثل النجوم الماءُ
حن جذع إليك وهو جماد
فعجيب أن يجمد الأحياءُ

أما بعد فيا أيها الإخوة:
إن مما انتشر بين الناس منذ قديم ولا يزال الانشغال بمتابعة الحديث عن الأبراج والنجوم وما يتبع ذلك من كلام عن الحظوظ والمقادير، فما من مجلة اليوم ولا جريدة إلا وخصصت جزءاً من صفحاتها للحديث عن هذا الموضوع، بل زاد الطين بلة أن أفسحت له كثير من الفضائيات المجال في برامج ولقاءات جعلت الناس يفتتنون أكثر بهذه المسألة [1] وهذا يقتضي منا - أيها الإخوة - أن نعرف حكم الشرع الحنيف في هذا السلوك ونفصل القول فيه فإنه يتعلق بعقيدة الإسلام فلنفسح الصدر والعقل لقبول حكم الشرع المبني على دقة وإحكام نظر في هذه المسألة من خلال الأدلة وأقوال الأئمة.

وسأتناول الحديث عن هذا الموضوع في العناصر التالية:
أولاً: النجوم فوائد ومنافع.
ثانياً: أنا وأنت والنجوم.
ثالثاً: لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله.

فأعيروني القلوب والأسماع - أيها الإخوة - والله أسأل أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يجعلنا ممن أوتي بصيرة فصار له سراج يضيء له الظلمات حتى نصل إلى الأمن والأمان في الدنيا والآخرة، محفوظين بعين الله التي لا تنام، مكلوئين بكلئه الذي لا يرام ولا يضام.

أولاً: النجوم فوائد ومنافع:
أيها الإخوة:
ما خلق الله - تبارك وتعالى - شيئاً في الكون صغيراً أو كبيراً عظيماً أو غير ذلك يخلو أبدًا عن منفعة سواء ظهرت لنا هذه المنفعة أم لم تظهر أو ظهر لنا بعضها وخفي عنا البعض الآخر.

وقد يحسن الناس استغلال هذه الأشياء التي خلقها الله - عز وجل - وقد يسيئون استغلالها والواجب - أيها الإخوة - على كل مؤمن أن يعتقد حكمة الله تعالى في خلق الأشياء ويؤمن بذلك ويوقن به.

لله في الآفاق آيات لعل
أقلها هو ما إليه هداكَ
ولعل ما في النفس من آياته
عجب عجاب لو ترى عيناك
الكون مشحون بأسرار إذا
حاولت تفسيراً لها أعياك

وعلى المؤمن كذلك أن ينتفع بما خلق الله في طاعة الله وعبادته حتى يكون حجة له لا حجة عليه.

لكن كثيراً من الناس للأسف الشديد يحرصون على ما يضرهم ولا ينفعهم ويشترون الضلال المبين ويبيعون الهدى النفيس الثمين.

ومن ذلك - أيها الإخوة - الانصراف عن الاعتبار بخلق النجوم وما فيها من الفوائد وما أودعها الله من الأسرار والمنافع والمعارف.

نعم فقد خلق الله - عز وجل - هذه النجوم وجعلها دليلاً يسوق إليه ويعرف الناس عليه عز شأنه، فالنجوم آية من آيات الله المبثوثة في الكون دليلاً على الله، ومصابيح تنير الطريق وترشد الناس إليه سبحانه جل في علاه.

كل الوجود على وجودك شاهد، وكل الكائنات لك تقر وتشهد.
فواعجباً كيف يعصى الإله
أو كيف يجحده الجاحدُ
وفي كل شيء له آية
تدل على أنه الواحدُ

ومما يظهر لنا - أيها الإخوة - من حكمة خلق النجوم ومن منافعها وفوائدها:
أولاً: أنها زينة للسماء:
قال عز من قائل: ﴿ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ ﴾ [الملك: 5] قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - تعالى: "وهي الكواكب التي وضعت فيها من السيارات والثوابت [2]، وقال تعالى: ﴿ إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ ﴾ [الصافات: 6] أي زين الله السماء الدنيا للناظرين إليها من أهل الأرض بزينة الكواكب فالكواكب السيارة والثوابت يثقب ضوؤها جرم السماء الشفاف فتضيء لأهل الأرض، وقال - تبارك وتعالى -: ﴿ وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ ﴾ [الحجر: 16] انظر يا أخي في السماء وتمتع بالنظر إليها ورحم الله ورضي عمن قال في حقهم: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السموات وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السموات وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾ [آل عمران: 190 - 192]، ولذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر النظر إلى السماء يتأمل فيها وهو يقرأ هؤلاء الآيات، ففي الحديث الذي أخرجه مسلم من حديث ابن عباس أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - ذَاتَ لَيْلَةٍ فَقَامَ نَبِىُّ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَخَرَجَ فَنَظَرَ فِى السَّمَاءِ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الآيَةَ فِى آلِ عِمْرَانَ ﴿ إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ﴾ حَتَّى بَلَغَ ﴿ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْبَيْتِ فَتَسَوَّكَ وَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى ثُمَّ اضْطَجَعَ ثُمَّ قَامَ فَخَرَجَ فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ فَتَلاَ هَذِهِ الآيَةَ ثُمَّ رَجَعَ فَتَسَوَّكَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى.[3]

وفي الحديث الذي أخرجه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري قَالَ صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ثُمَّ قُلْنَا لَوْ جَلَسْنَا حَتَّى نُصَلِّىَ مَعَهُ الْعِشَاءَ - قَالَ - فَجَلَسْنَا فَخَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ "مَا زِلْتُمْ هَا هُنَا". قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّيْنَا مَعَكَ الْمَغْرِبَ ثُمَّ قُلْنَا نَجْلِسُ حَتَّى نُصَلِّىَ مَعَكَ الْعِشَاءَ قَالَ "أَحْسَنْتُمْ أَوْ أَصَبْتُمْ". قَالَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَكَانَ كَثِيرًا مِمَّا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ "النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ وَأَنَا أَمَنَةٌ لأصحابي فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أصحابي مَا يُوعَدُونَ وأصحابي أَمَنَةٌ لأمتي فَإِذَا ذَهَبَ أصحابي أَتَى أُمَّتِى مَا يُوعَدُونَ".[4]

ولهذا قال الله - عز وجل -: ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا * وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ﴾ [الفرقان: 61، 62].

فمن منافع النجوم أنها زينة للسماء، ولا زلت أتذكر حوارًا لطيفًا دار بين رجلين أحدهما مثقف له دراية بالأشياء والآخر عاميّ منعته أشغاله ومهامه أن يلتفت إلى شيء من هذا إلا فيما ندر وكان الاثنان جالسين بينما نظر الثاني في الفضاء فرأى ضوءًا مشعًّا يأتي من السماء إلى الأرض فنظر إلى مصدر الضوء وقال مستفهمًا: ألا تختلف هذه النجمة عن ما حولها من النجوم؟ فنظر المثقف حيث نظر صاحبه فابتسم وهز رأسه بالنفي قائلا: هذه ليست نجمة وإنما هذا هو القمر الصناعي.

أيها الإخوة!
هذا مثال صغير لكن لا ينبغي أن نمر به دون أن نفيد منه فائدة فدعونا أيها الإخوة نتساءل: ترى لو أن السماء خلت من النجوم وبدا لأهل الأرض أن يزينوا السماء والبشر اليوم مولعون بوضع الزينات في كل مكان بسبب وبغير سبب ترى لو بدا لهم أن يزينوا السماء ولا يدعونها هكذا ظلاما حالكا كم كان يكفيهم ذلك من أموال؟! وبحسبة صغيرة دعونا نعود إلى قصة الرجلين مع القمر الصناعي ونقول: إن تكلفة إيجار قناة إعلامية واحدة لمدة سنة واحدة يكلف خمسة ملايين جنيها تقريبا هذه قناة واحدة لمدة سنة واحدة إيجارًا، فماذا لو كانت تمليكا؟ ثم كم تكلفة قنوات القمر التي تزيد عن ألف قناة؟ وهذا كله في النهاية لصناعة قمر صناعي واحد يشبه النجم وليس هو النجم فكم تكون الحسبة في ملايين أو قل بلايين أو ما شاء الله من النجوم؟؟ إننا أمام هذه الآية الربانية لا نملك إلا أن نردد في يقين وخضوع قول ربنا وأحق القول قول ربنا: ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا * وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ﴾ [الفرقان: 61، 62].

ثانياً: أنها رجوم للشياطين ترجم من تسول له نفسه من الشياطين أن يقترب ليسترق السمع من السماء:
قال تعالى: ﴿ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِقال الحافظ ابن كثير: عاد الضمير في قوله ﴿ وَجَعَلْنَاهَا ﴾ على جنس المصابيح لا على عينها لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء بل بشهب من دونها وقد تكون مستمدة منها والله أعلم.

وهذه أحبتي نقطة في غاية الأهمية أن بعض الناس نسمعه يقول حين يرى شهاباً ينزل من السماء يقول: سقط النجم أو النجوم سقطت أو نزلت وهذا خطأ فليس النجم هو الذي سقط وإنما هو شهاب من دون النجوم وليست النجوم.

ومن هدي النبوة الذي علمنا إياه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأينا ذلك أن ندعو الله - تبارك وتعالى - بدعاء فحين نرى هذا الشهاب نقول: "ما شاء الله لا قوة إلا بالله".

ففي الحديث الذي أخرجه ابن السني عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: أمرنا أن لا نتبع أبصارنا الكوكب إذا انقض وأن نقول عند ذلك: ما شاء الله لا قوة إلا بالله.[5]

قال النووي في الأذكار:
وروى الشافعي - رحمه الله - في الأم بإسناده عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما قال: إذا رأى أحدكم البرق أو الودق فلا يشر إليه وليصف وليثبت.

قال الشافعي: ولم تزل العرب تكرهه أي الإشارة والنظر إلى الشهاب إذا انقض أو إلى البرق.

ولكن - أيها الإخوة -.. لماذا ينقض شهاب من الكوكب؟ أو لماذا نرى الشهب تسقط من السماء؟
والجواب: كما قال ربنا سبحانه: ﴿ رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ ﴾ وقال - عز وجل -: ﴿ وَحَفِظْنَاهَا ﴾ أي السماء ﴿ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ﴾ [الحجر: 17] وقال - عز وجل - ﴿ إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ * وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ * لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ * دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ * إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ﴾ [الصافات: 6 - 10] ، وتفصيل ذلك له قصة ذكرتها سورة الجن على ألسنة شهود من أهلهم أخبروا عما كان من حالهم كما قال تعالى: ﴿ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآَنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا * وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا ﴾ [الجن: 8 - 11].

قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى -:
يخبر تعالى عن الجن حين بعث الله رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه القرآن، وكان من حفظه له أن السماء مُلئَت حرسًا شديدًا، وحفظت من سائر أرجائها، وطردت الشياطين عن مقاعدها التي كانت تقعد فيها قبل ذلك؛ لئلا يسترقوا شيئًا من القرآن. فيلقوه على ألسنة الكهنة، فيلتبس الأمر ويختلط ولا يدرى من الصادق. وهذا من لطف الله بخلقه ورحمته بعباده، وحفظه لكتابه العزيز، ولهذا قال الجن: ﴿ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا ﴾ أي: من يروم أن يسترق السمع اليوم يجد له شهابا مرصدا له، لا يتخطاه ولا يتعداه، بل يمحقه ويهلكه، ﴿ وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا ﴾ أي: ما ندري هذا الأمر الذي قد حدث في السماء، لا ندري أشر أريد بمن في الأرض، أم أراد بهم ربهم رشدًا؟ وهذا من أدبهم في العبارة حيث أسندوا الشر إلى غير فاعل، والخير أضافوه إلى الله - عز وجل -. وقد ورد في الصحيح: "والشر ليس إليك".[6]

فأنزل الله تعالى أمرهم على رسوله. [7]

فيرمون بالشهب إذا ارادوا استراق السمع ومن أدركه الشهاب قتله هذا ما لهم في الدنيا، ومن ظل على عمله ذك منهم قال الله تعالى في حقه ﴿ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ ﴾ أي جعلنا للشياطين فوق خزي الدنيا عذاب السعير في الآخرة.

إذاً النجوم لها فوائد:
أولاً: زينة للسماء.
ثانياً: رجوم للشياطين.
ثالثاً: علامات يهتدى بها في البر والبحر.

قال الله - عز وجل -: ﴿ وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ﴾ [النحل: 16].

فمن نعم الله - عز وجل - ومننه على عباده أنهم يهتدون بالنجوم في سيرهم، في أسفارهم يستدلون بها على صحة طريقهم، وكذا يستخدمها إلى اليوم أصحاب الفلك في البحر والطيارون في الجو إلى غير ذلك من الاستخدامات النافعة المفيدة فمن فوائد النجوم ومنافعها أنها علامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر.

فهي علامات هداية في الدنيا إلى صالح العباد وآيات هداية في الدين إلى رب العباد - سبحانه وتعالى - لمن تفكر فيها وتأملها وتدبر الحكم والعبر التي خلقها الله فيها وأودعها إياها.

رابعاً: النجوم أمنة للسماء كما في الحديث الذي أخرجه مسلم من حديث أبي موسى قَالَ: صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ثُمَّ قُلْنَا: لَوْ جَلَسْنَا حَتَّى نُصَلِّىَ مَعَهُ الْعِشَاءَ - قَالَ- فَجَلَسْنَا فَخَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ: " مَا زِلْتُمْ هَا هُنَا ". قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّيْنَا مَعَكَ الْمَغْرِبَ ثُمَّ قُلْنَا: نَجْلِسُ حَتَّى نُصَلِّىَ مَعَكَ الْعِشَاءَ قَالَ: " أَحْسَنْتُمْ أَوْ أَصَبْتُمْ ". قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَكَانَ كَثِيرًا مِمَّا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: " النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ وَأَنَا أَمَنَةٌ لأصحابي فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أصحابي مَا يُوعَدُونَ وأصحابي أَمَنَةٌ لأمتي فَإِذَا ذَهَبَ أصحابي أَتَى أُمَّتِى مَا يُوعَدُونَ".[8]

فالنجوم أمنة للسماء إذا ذهبت كان ذلك إيذانًا بزوال الدنيا وفنائها، كما قال ربنا سبحانه في سورة التكوير: ﴿ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ ﴾ أي انتثرت وانصبت وتساقطت وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: ست آيات قبل يوم القيامة: بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن بالإنس والإنس بالجن واختلطت الدواب والطير والوحوش فماجوا بعضهم في بعض [9]، سبحانك سبحانك سلم يا رب سلم.

وقال ربنا - سبحانه وتعالى - أيضاً في سورة الانفطار: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ ﴾ [الانفطار: 1، 2] إلى آخر الآيات.

أيها الإخوة!
هذه بعض فوائد النجوم ومنافعها وقد أجمل الثلاث الأول منها قتادة فيما أخرجه البخاري في صحيحه عنه قال: "خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجومًا للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به". [10]

قال أهل العلم: وهذا ليس حصراً فإن ثبتت فوائد وعلل أخرى فلا مانع من إثباتها، بشرط أن يدل عليها دليل من الشرع.

هذه إخوتي فوائد ومنافع النجوم، ولأجل هذا - أيها الإخوة - كان للنجوم مكانة عظيمة في القرآن الكريم حتى أقسم الله - عز وجل - بها غير مرة في كتابه فمن ذلك قوله - عز وجل -: ﴿ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ﴾ [البروج: 1]: قال ابن كثير: يقسم - تبارك وتعالى - بالسماء وبروجها وهي النجوم العظام. [11]

ومن ذلك قوله - عز وجل -: ﴿ وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ ﴾ [الطارق: 1 - 3] قال ابن كثير: يقسم الله - تبارك وتعالى - بالسماء وما جعل فيها من الكواكب النيرة، ولهذا قال والسماء والطارق ثم قال وما أدراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب أي المضيء وقال بعضهم: الثاقب الذي يثقب الشياطين إذا أرسل عليها، وقال عكرمة تلميذ ابن عباس رضي الله عنهم: هو مضيء ومحرق للشيطان، ومن ذلك أيضاً قوله - عز وجل -: ﴿ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ﴾ [التكوير: 15، 16]، قال علي بن أبي طالب: هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل.[12]

ومن ذلك أيضاً قوله - عز وجل -: ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ﴾ (اسمع وانتبه) ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ﴾ [الواقعة: 75، 76] .

وقال عز شأنه: ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا ﴾ [الفرقان: 61].

أي عظمة هذه التي تحتلها النجوم وأي مكانة تلك التي تتبوؤها ما أعظمها منزلة وأفضل بها من مكانة وأجدر بها، ولذلك كان الصواب والحق أن يهدينا ذلك الجندي على سيده العظيم الجليل وأن يأخذ بأيدينا إليه وقد استفاد العلماء منه ما هو كذلك فعلاً وهو علم التسيير وهو علم مفيد في أحوال دينية ودنيوية أيضاً وعلم التسيير المقصود به الاستدلال بالنجوم وسيرها على المصالح المباحة فالاستفادة من النجوم وعلومها وما أودعت من العلوم والمعارف على نوعين:
النوع الأول: علم التأثير.
والنوع الثاني: علم التسْيير.

أولا: علم التأثير:
أي تأثير النجوم علي الحوادث الأرضية كأن يعتقد أن النجم فاعل في الأشياء ومؤثر في الكون ويخلق الأحداث ونحو ذلك. وهذا كفر بالإجماع لقوله تعالى: ﴿ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ ﴾ [فاطر:3]، و"هل" هنا استفهام بمعني النفي، أي لا خالق إلا الله - سبحانه وتعالى -.

أو أن يُستدل بحركة النجوم طلوعًا وغروبًا واجتماعًا وافتراقًا على بعض الغيب.

كأن يقال: من ولد من نجم الجوزاء سيكون من السعداء، ومن تزوج من برج كذا سيكون كذا، فهذا شرك أكبر، لأنه ادعاء لعلم الغيب والله تعالي يقول: ﴿ قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السموات وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ ﴾ [النمل:65]، وهذا قد ادعى علم الغيب ومن قام به فهو كافر كفرا أكبر.

وهناك من يعتقد أن النجوم سبب في الأشياء ولكنه موقن أن الله هو الفاعل فهو يجعلها سببًا للحوادث فإذا وقع أمر ما نسبه للنجم، كأن يسلم الزرع مثلًا من الهلاك فينسب المزارع هذا الذي حدث إلى نجم الثريا على أنه سبب السلامة، وهذا أيضًا حرام بل هو شرك أصغر.

ثانيًا: علم التسيير:
ومعناه الاستدلال بسير النجوم علي المصالح الدينية المباحة كالاستدلال بالنجوم على المصالح الدينية، كمعرفة اتجاه القبلة، ووقت دخول ثلث الليل الآخر، ودخول أوقات الصلاة. فهذا فرض كفاية، ويستحب، وهذا ليس محل نزاع. بل كثير منه نافع قد حث عليه الشارع إذا كان وسيلة إلى معرفة أوقات العبادات. [13]

وأيضًا مثل الاستدلال بالنجوم على المصالح الدينية والدنيوية، كالاستدلال على الجهات الأربع والفصول الأربعة، والفصول الزراعية، وفصول السنة ونحوها. فهذا لا بأس به إن اقتصر الأمر على ذلك مع صحة عقيدة وخلو الزمان عن الافتتان بالتنجيم وصحة إيمان الناس بالعزيز العليم سبحانه.

هذه هي منافع النجوم وفوائدها - أيها الإخوة -.. لكن نفراً من الناس قد أعمى الله أبصارهم وطمس على بصيرتهم فلم يروا هذه الفوائد والمنافع التي دل عليها كتاب ربنا وأرشدت إليها سنة نبينا صلى الله عليه وسلم فراحوا يخترعون ويصدقون اختراعات بعضهم البعض فتعلموا التنجيم - وهو نوع من أنواع السحر - وفتنوا به الناس وللأسف تبعهم كثيرون على هذا الطريق، وليس أدل على هذا كما قدمنا في أول اللقاء من كثرة الأبواب والنوافذ واللقاءات والبرامج التي تهرف بما لا تعرف في هذا الباب بغير هدى عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو عنصرنا الثاني: أنا وأنت والنجوم:
أيها الإخوة:
أنت والنجوم، حظك اليوم، بنك الحظ، مع النجوم، حظك من نجمك، عالم الأبراج... كلمات كثيرة صارت في الآونة القريبة جدّاً من الماضي القريب وإلى اليوم تشغل أذهان القراء والمستمعين والمشاهدين نعم.. تطاردهم في الإعلام بكافة أشكاله وصوره المقروء والمسموع والمشاهد.

وخلاصة فكرة هؤلاء العارضين وهؤلاء المعروض عليهم أنهم يعتقدون في هذه النجوم والأبراج والفلكيات تأثيراً يؤثر على الأشياء، وأنها كذلك باب للاطلاع على شيء من مستقبل الإنسان وما يصير إليه، حتى صرنا نسمع والله سخفاً من القول لا يقبله عقل عاقل بل شين في عقل المجنون قبوله.

واسمعوا معي إلى بعض هذا السخف: مواليد نجم الجوزاء سيكونون من السعداء، لابد من الاتحاد في الأبراج بين كل من الزوجين حتى يضمنا كامل السعادة الزوجية، تقابلك اليوم مشكلة تتغلب عليها وتمضي بسلام، مشكلة عاطفية تخرج منها سريعًا.... إلى آخر هذا السخف والهراء الذي من اعتقد فيه أشرك مع الله تعالى ولذلك قال العلماء: يلزم الحذر من هذه المجلات لأنها تروج الشرك في بيوت المسلمين فيجب مقاطعتها والإنكار عليها والإنكار على المتعاطي لها.

بل من أعجب ما قرأت في ذلك ما كتبه العلامة الألباني في كتابه القيم التوسل قال: ومن أمثلة الوسائل الباطلة شرعاً وكوناً في آن واحد، ما يراه المار في شارع النصر في دمشق في كثير من الأحيان، إذ يجد بعض الناس قد وضعوا أمامهم مناضد صغيرة، وعليها حيوان صغير يشبه الفأر الكبير، وقد وضع بجانبه بطاقات مضمومة كتب فيها عبارات فيها توقعات لحظوظ الناس، كتبها صاحب الحيوان، أو أملاها عليه بعض الناس كما شاء لهم جهلهم وهواهم، فيمر الصديقان الحميمان فيقول أحدهما للآخر: تعال لنرى حظنا ونصيبنا، فيدفعان للرجل بضعة قروش، فيدفع الحوين لسحب بطاقة ما، ويعطيها أحدهما فيقرؤها، ويطالع حظه المزعوم فيها!

ترى ما مبلغ عقل هذا الإنسان الذي يتخذ الحيوان دليلاً ليعلمه ما جهله، وليطلعه على ما غُيّب عنه من قدره؟


إنه إن كان يعتقد فعلاً أن هذا الحيوان يعلم الغيب فلا شك أن الحيوان خير منه، وإن كان لا يعتقد ذلك ففعله هذا عبث وسخف وإضاعة وقت ومال يتنزه عنه العقلاء. كما أن تعاطي هذا العمل تدجيل وتضليل وأكل لأموال الناس بالباطل. [14]

ما مبلغ عقل هذا الإنسان؟ وقبل هذا ما عمق إيمانه؟ وهذا سؤال مفتوح لا أبغي الجواب عنه، بل ليجب كل منا في نفسه عن نفسه لو كان في حاله أو في مثل حاله، وللحديث صلة بعد جلسة الاستراحة وأستغفر الله لي ولكم.

الخطبة الثانية

الحمد لله الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، وأغنى وأقنى، وجعلنا من خير أمة تأمر وتنهى، والصلاة والسلام على خير الورى، وما ضل وما غوى، وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى.

أما بعد، فيا أيها الإخوة..
إن النجوم خلق من خلق الله تعالى لا ينبغي أن يطلب منها ما هو حق خالص للخالق - سبحانه وتعالى -: فهل من خالق غير الله؟ ﴿ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ﴾ [فاطر: 3].

فلا يجوز الاستدلال بحركة النجوم طلوعاً وغروباً واجتماعاً وافتراقاً على ما هو من خصائص الله - عز وجل -، لا ينبغي أن نتكهن ونفتري على الله أننا نعلم شيئاً من الغيب لا عن طريق النجوم ولا غيرها والله - عز وجل - يقول عن نبيه صلى الله عليه وسلم وهو أفضل الخلق: ﴿ قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأعراف: 188].

ويقول عن سائر رسله عليهم الصلاة والسلام: "﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا * لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا ﴾ [الجن: 26 - 28].

قال ابن كثير - رحمه الله تعالى -:
"الله عز وجل يعلم الغيب والشهادة ولا يطلع أحد من خلقه أبداً على شيء من علمه إلا على ما أطلعه عليه هو عز وجل".

فهل يقول لنا هؤلاء المنجمون من أين يأتيهم الغيب وبأي واسطة يتعرفون على الحظ والسعادة والشقاوة والذي حدث ويحدث للإنسان؟ أجيبونا يا من تطالعون جرائدهم ومجلاتهم وتتشوقون وتتعلق قلوبكم بهذه السخافات؟ هل من مجيب؟ ألا من راد؟

أنا أجيب أحبتي، أجيب الذين يريدون معرفة ذلك أنهم يقتبسون ذلك من النجوم بطريق السحر نعم بطريق السحر الذي هو كفر كما أوضحنا في الجمعات السابقات عن السحر والسحرة وقد قال الصادق الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم فيما روى أبو داود بسند صحيح من حديث أبي موسى الأشعري أن الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر". [15]

وقال أيضاً - صلى الله عليه وسلم - كما في الحديث الذي أخرجه أحمد وابن حبان في صحيحه بسند حسن من حديث أبي موسى كذلك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا يدخلون الجنة.. انتبه أيها الحبيب يا من تطالع هذه الجرائد لتعرف حظك وتطمئن على حالك ومستقبلك وتعلق قلبك بها.

ثلاثة لا يدخلون الجنة: "مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر". [16]

وربما يقول بعض الأحبة الآن: الحمد لله أنا لا أطالعها مصدقاً بها إنما هو حب الاستطلاع والشوق إلى معرفة ما يقول هؤلاء فقط ولا أصدقهم فيما يقولون بل ربما أقرؤه وأنا أضحك وأهزأ منهم، مجرد حب استطلاع يعني.

إن ذلك حرام أيضاً فقد قال صلى الله عليه وسلم فيما روى أبو داود عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ " مَنْ أَتَى كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ أَوْ أَتَى امْرَأَةً وفي لفظ: امْرَأَتَهُ حَائِضًا أَوْ أَتَى امْرَأَتَهُ في دُبُرِهَا فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ".[17]

وعند الترمذي: عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النبي - صلى الله عليه وسلم - قَالَ " مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوِ امْرَأَةً فِى دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - ".[18]

وروى مسلم عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النبي - صلى الله عليه وسلم - عَنِ النبي - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: " مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شيء لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ".[19]

هذا هو حكم الإسلام في المنجم ومن أتاه ولله در التاج الكندي إذ يقول:
دع المنجم يكبو في ضلالته
إن ادعى علم ما يجري به الفلك
تفرد الله بالعلم القديم فلا ال
إنسان يشركه فيه ولا الملك
أعد للرزق من إشراكه شركًا
وبئست العدتان: الشِّرك والشَرَك[20]


فليحذر كل امرئ لنفسه وليحتط لدينه، واتقوا الله في أنفسكم يا أولي الألباب واعلموا أنه لا يعلم الغيب إلا الله وهذا هو عنصرنا الثالث والأخير بإيجاز.

أيها الإخوة.. وقد اخترع بعض بني آدم طرقاً أخرى زعموا أنهم بها يتعرفون على شيء من الغيب، من هذه الطرق:
ضرب الرمل والودع أو الطرق وهو الخط في الأرض ويسمى أيضاً علم الرمل حيث يقوم أصحابه بأشكال الرمل على أطوال المسألة حيث السؤال وهذه الأشكال تدل على أحكام مخصوصة يعرفونها تناسب أوضاع البروج والنجوم.

وهذا الأمر - أيها الإخوة - مبني على التعلق بالغيب الذي لا يمكن التحقق منه حيث يبني أصحابه أحكامهم على تأثيرات النجوم ودلالاتها المزعومة المدعاة وهذا نوع من التنجيم والسحر فيكون كفراً بالله تعالى.

ومن هذه الطرق: حروف أبي جاد وهي حروف مرتبة ترتيباً معيناً يستدل بها أصحابها - زعموا - على المغيبات فيطلعون على سعود فلان ونحوس علان ومن هذه الطريقة أيضاً ما عند الشيعة هداهم الله أو هدهم مما يسمونه أسرار الحروف أو علم الجفر الذي ينسبونه إلى جعفر الصادق - رحمه الله - وهو وآله براء من الشيعة وأعمالهم إلى يوم القيامة.

ومن هذه الطرق كذلك: قراءة الكف ويعتمد أصحابه على قراءة الخطوط الموجودة في الأكف والأقدام والجباه بحسب التقاطيع وخلافه، ومثله قراءة الفنجان وكل ذلك مما روج له إعلامنا المصون، لا حفظ الله الإعلام الذي من هذا النوع ولا أبقاه.

إلى غير هذه الطرق التي ما أنزل الله بها من آية في كتابه ولا عرفنا إياها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته ولا أقرها أحد من الأئمة ولا يقبلها عقل عاقل فضلاً عن إنسان محترم فاضل.

بل ستعجبون إذا علمتم أن الأمريكان اخترعوا عرافًا سموه العراف الإليكتروني، وهو عبارة عن جهاز يعتمد على مجموعة من المعلومات عن الدورة النفسية والعصبية وغيرها، يجري عليها حسابات خاصة، ثم يخرج النتيجة التي هي عبارة عن توجيه لصاحب هذه المعلومات وفيها افعل ولا تفعل!! فوا أسفاه على العقل يوم يكون بعيدًا عن دين الله تعالى.

هذا كله حرام، بل قرر العلماء والفقهاء أن علم التنجيم وما يلحق به كالخط على الرمل ومعرفة الطالع وقراءة الفنجان والكف وما أشبه ذلك كلها كلها من أعمال الجاهلين ومن طرق الشرك التي حرمها الإسلام وجاء بإبطالها والتحذير منها ومن إتيان من يتعاطاها وسؤاله عنها أو تصديقه فيما يخبر به من ذلك لأنه من علم الغيب الذي استأثر الله به وصدق ربي إذ يقول: ﴿ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السموات وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾ [البقرة: 255].

فاتقوا الله يا أولي الألباب اتقوا الله يا ذوي العقول السليمة، ويا أصحاب الفكر السام احجبوا عنا فكركم ويا قراءنا السعداء أنكروا هذا بقلوبكم وأقوالكم وأحوالكم يسد عنكم ويغلق بابه دونكم.

أقول قولي هذا وأدعو الله أن يحفظ علينا ديننا وأن يحفظ بالدين حياتنا وأن يجعلنا من حفظة دينه... الدعاء.


[1] هذه الأمور وغيرها مما يعالج قضايا العقيدة لها مناسباتها من السيرة، والمواضع التي يتناول إجماليها الدعاة في المواسم المختلفة، غير أن الخطبة الموسمية - للأسف الشديد - ضعفت كثيرَا، وصارت لما يعمد إليه فيها من التكرار والسرد ضعيفة الأثر مملولة رغم ما لها من التأثير الذي لو وظف لخدم قضايا العقيدة والعبادة والأخلاق جميعها بلا مبالغة، وقد ظن من لا يحسن أن الإبداع في اختراع موضوعات بعيدة عن هذه المواسم فعمد - على ما يقال-: يتحدث عن شرق والناس في غرب فكان كما قيل:
مثل القوم نسوا تاريخهم
كلقيط عي في الحي انتسابا

أو كمغلوب على ذاكرة
يشتكي من صلة الماضي انقضابا

ولذا ففي النية - بمشيئة الله تعالى - عمل مجموعة من الخطب تحت عنوان: "رؤية جديدة للخطبة الموسمية" أحاول فيها بعث الشعور من جديد بالمعاني الواقعية لهذه المواسم والمناسبات ومعالجة قضايا الحاضر – خاصة قضايا العقيدة والحضارة - من خلالها أسأل الله تمامها.

[2] تفسير ابن كثير - (8 / 177).

[3] أخرجه مسلم 619.

[4] أخرجه مسلم (2531).

[5] ذكره النووي في الأذكار باب ما يقول إذا انقض الكواكب.

[6] أخرجه مسلم 1848.

[7] تفسير ابن كثير (8 / 240).

[8] أخرجه مسلم (2531).

[9] تفسير ابن كثير - (8 / 329).

[10] صحيح البخارى - (11 / 339)

[11] تفسير ابن كثير - (8 / 362).

[12] تفسير ابن كثير - (8 / 336).

[13] يراجع: القول السديد: ص 83، 84.

[14] التوسل أنواعه وأحكامه (9).

[15] أخرجه أبو داود (3905)، وحسنه الألباني.

[16] أخرجه أحمد المسند (2 /134) وسنن النسائي (8 /80)، وابن حبان 7 / 366، وحسنه الألباني، انظر"الصحيحة": (2 /295).

[17] أخرجه أبو داود 3904، وابن ماجة (639)، وصححه الألباني في صحيحيهما، وفي آداب الزفاف (31)، الإرواء (2006)، المشكاة (551)

[18] أخرجه الترمذي 135، وابن ماجة (639)، وصححه الألباني في صحيحيهما.

[19] أخرجه مسلم 5957.

[20] سير أعلام النبلاء - (22 / 40).





الجوار في الإسلام

$
0
0
الجوار في الإسلام


السيد طه أحمد




الحمد لله رب العالمين.. اهتم بالعلاقات الإنسانية وقرنها بعبادته تعالى فقال تعالى ﴿ وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا ﴾ [سورة النساء الآية: 36]. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.. له الملك والحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير.. ربط بين المؤمنين جميعا برباط الإيمان والمحبة فقال تعالى ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ الحجرات. وأشهد أن سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم.. بين لنا أساس التفاضل في العلاقات فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (خَيْرُ الْأَصْحَابِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ وَخَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِجَارِهِ) [رواه الترمذي].

فاللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلي يوم الدين.

أما بعد.. فيا أيها المؤمنون..
إن ما يميز شريعة الإسلام عن سواها من الشرائع والأديان هو شمولها لكافة مناحي الحياة وعمومها لكافة الخلق إنسهم وجنهم، ذلك أن الشريعة الإسلامية جاءت لتصحح مسار الحياة الإنسانية وترسم لها الطريق القويم والمنهج الواضح السليم في التعامل وفق تعاليم واضحة مفهومة سهلة التطبيق.

لهذا نهض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسلفنا الصالح بتلك الرسالة مطبقين تعاليمها عمليا فيما بينهم وبين خالقهم وفازوا بسعادة العاجل والآجل، بل إن في التزام أولئك النفر بتطبيق معايير الإسلام وتعاليمه عليهم وعلى غيرهم ما يدعو إلى الاعتبار والانبهار، ومن تلك القواعد التي أرستها الشريعة الإسلامية في التعامل ما بين الناس حقوق الجار.

لذلك كان لزاما علينا لكي نحق السعادة لأنفسنا ولأمتنا كما سعد أسلافنا أن نتحدث عن الجار في الإسلام والحديث عن الجار يتضمن هذه العناصر الرئيسية التالية:
أولاً: تعريف الجار.
ثانيًا: حدّ الجوار.
ثالثًا: مراتب الجيران.
رابعًا: منزلة الجار في الإسلام.
خامسًا: حقوق الجار في الإسلام.
سادسًا: أثر الاهتمام بحقوق الجار على المجتمع المسلم.
سابعًا: نماذج مضيئة من حياة السلف في معاملة الجيران.
ثامنا: الخاتمة.

العنصر الأول: تعريف الجار:
الجار: هومن جاورك جوارًا شرعيًا، سواء كان مسلمًا أو كافرًا، برًا أو فاجرًا، صديقًا أو عدوًا، محسنًا أو مسيئًا، نافعًا أو ضارًا، قريبًا أو أجنبيًا، بلديًا أو غريبًا. في المنزل والمسكن أوالحقل.

العنصر الثاني: حد الجوار: اختلف العلماء في حدّ الجوار على أقوال:
القول الأول: أنه أربعون دارًا من كلّ ناحية، وهو قول عائشة رضي الله عنها والحسن والزهري والأوزاعي.
قال الإمام الشوكاني: روى القرطبي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يشكو جاره، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينادي على باب المسجد " ألا إن أربعين دارا جارا ".
ألا إنّ أربعين دارًا جارًا، أربعون جارًا من أربع جِهات، وهناك عشرة نحو الأعلى، أو أقلّ من ذلك، هؤلاء كلّهم جيرانك.

القول الثاني: كلّ من سمع النداء فهو جار، وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

القول الثالث: من سمع إقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد.

القول الرابع: من صلى معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار.

القول الخامس: من ساكن رجلاً في مَحَلّة أو مدينة فهو جار، على حدّ قول الله تعالى: ﴿ لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَ ٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ [الأحزاب: 60].
وقال الألوسي: "مبنى الجوار وحده يرجع فيه إلى العرف".

العنصر الثالث: مراتب الجيران: الجيران ثلاثة: جار له حق وهو المشرك، له حقّ الجوار. وجار له حقان وهو المسلم، له حقّ الجوار وحق الإسلام. وجارله ثلاثة حقوق مسلم له رحم، له حق الجوار والإسلام والرحم وأخرج البزار في مسنده عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الجيران ثلاثة: جار له حق واحد وهو أدنى الجيران، وجار له حقان، جار له ثلاثة حقوق.. ".

العنصر الرابع: منزلة الجار في الإسلام:
1- قرن الله تعالى حقّ الجار بعبادته وحده والإحسان إلى الوالدين والأقارب واليتامى والمساكين.
قال تعالى ﴿ وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا ﴾ [سورة النساء الآية: 36] الجار ذي القربى، والجار الجنب.

2- تكرّرت الوصية من جبريل عليه السلام بالجار حتى ظنّ النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيورّثه. صلى الله عليه وسلم: (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه))".

3- جعل النبي صلى الله عليه وسلم إكرام الجار والإحسان إليه وعدم إيذائه من علامات الإيمان.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِ جَارَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ) [متفق عليه].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، ولا تكثرالضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب ".

4- نفي النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عمّن لا يأمن جاره بوائقه، وعمن لا يحبّ لجاره ما يحبّ لنفسه. فقال صلي الله عليه وسلم (وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ قِيلَ وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الَّذِي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَايِقَهُ) (البخاري) وعن أنس رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: (ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه، وهو يعلم به) [رواه البزار].

وهذا الحديث ينفي عن المسلم الإيمان إذا لم يساعد جاره فكيف إذا أوقع فيه الأذى، وإذا قلتَ لا أعلم أقول لك: من لم يتفقَّد شؤون من حوله فليس مؤمناً.

5- ترتيب الخيريّة عند الله على الخيريّة للجار وسبب في رفع منزلته عند الله عز وجل:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (خَيْرُ الْأَصْحَابِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ وَخَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِجَارِهِ) [رواه الترمذي]. صححه الألباني. صاحبان، صديقان، شريكان، جاران، خيرُ الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه إذا فقْتَهُ بالإحسان فأنت أفضلُ منه، إذا فقْتَهُ في الانضباط فأنت أفضلُ منه، إذا فقْتَهُ في العفو فأنت خير منه، (خَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِجَارِهِ).

6- جعل النبي صلى الله عليه وسلم حسن الجوار سببًا لعمران الديار وزيادة الأعمار.
قال النبي صلى الله عليه وسلم : "إنه من أعطي حظَّه من الرِّفق، فقد أعطي حظَّه من خير الدنيا والآخرة، وصلة الرحم، وحُسن الخلق وحُسن الجوار يَعمُران الديار، ويزيدان في الأعمار"؛ صحَّحه الألباني.

7- سوء الجوار من القاصمات للظهر:
وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمرو قال (ألا أخبركم بالثلاث الفواقر؟ قيل: وما هن؟ قال: إمام جائر، إن أحسنت لم يشكر، وإن أسأت لم يغفر، وجار سوء، إن رأى حسنة غطاها، وإن رأى سيئة أفشاها وامرأة السوء إن شهدتها غاظتك، وإن غبت عنها خانتك) [رواه ابن أبي شيبة] الفاقرة هي عظم الظهر. الفواقر جمع فاقرة، أو فِقْرة عَظْمة الظّهر، أيْ ثلاثة يحطِّمْن عظيمات الظّهر أيْ يقصِمن الظّهر.

8- يسأل الجارعن جاره يوم القيامة:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لقد أتى علينا زمان وما أحد أحقّ بديناره ودرهمه من أخيه المسلم، ثم الآن الدنيا والدرهم أحبّ إلى أحدنا من أخيه المسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كم من جارمتعلّق بجاره يوم القيامة يقول: ياربّ، هذا أغلق بابه دوني، فمنع معروفه).

9- إساءة الجوار من عادات الجاهلية التي بعث الله نبيه لتغييرها:
يتضح هذا من جواب جعفر بن أبي طالب للنجاشي حين سأله عن هذا الدين الجديد، فقال له جعفر: "أَيُّهَا الْمَلِكُ، كُنَّا قَوْمًا أَهْلَ جَاهِلِيَّة، نَعْبُدُ الأَصْنَامَ وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ وَنَقْطَعُ الأَرْحَامَ وَنُسِيءُ الْجِوَارَ، يَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ، فَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْنَا رَسُولا مِنَّا، نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَعَفَافَهُ، فَدَعَانَا إِلَى اللَّهِ؛ لِنُوَحِّدَهُ وَنَعْبُدَهُ وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ دُونِهِ مِنَ الْحِجَارَةِ وَالأَوْثَانِ، وَأَمَرَنَا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَحُسْنِ الْجِوَارِ وَالْكَفِّ عَنِ الْمَحَارِمِ وَالدِّمَاءِ، وَنَهَانَا عَنِ الْفَوَاحِشِ وَقَوْلِ الزُّورِ وَأَكْلِ مَالَ الْيَتِيمِ وَقَذْفِ الْمُحْصَنَةِ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ لا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَأَمَرَنَا بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَام -فَعَدَّدَ عَلَيْهِ أُمُورَ الإِسْلام- فَصَدَّقْنَاهُ وَآمَنَّا بِهِ وَاتَّبَعْنَاهُ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ، فَعَبَدْنَا اللَّهَ وَحْدَهُ فَلَمْ نُشْرِكْ بِهِ شَيْئًا، وَحَرَّمْنَا مَا حَرَّمَ عَلَيْنَا، وَأَحْلَلْنَا مَا أَحَلَّ لَنَا" (رواه أحمد).

10 - الإحسان إلى الجار والقيام بحقه سبب لمغفرة الذنوب:
فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ عز وجل قَالَ: «مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ يَشْهَدُ لَهُ ثَلاثَةُ أَبْيَاتٍ مِنْ جِيرَانِهِ الأَدْنَيْنَ بِخَيْرٍ إِلاّ قَالَ اللَّهُ عز وجل: قَدْ قَبِلْتُ شَهَادَةَ عِبَادِي عَلَى مَا عَلِمُوا وَغَفَرْتُ لَهُ مَا أَعْلَمُ» (رواه أحمد وحسنه الألباني).

11- أن الجار الصالح من أسباب سعادة العبد، وعكسه من أسباب شقائه:
فعن سلمان قال رسول الله: «أربع من السعادة: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء، وأربع من الشقاء: الجار السوء، والمرأة السوء، والمركب السوء، والمسكن الضيق» (أخرجه الألباني في الصحيحة).

12- يقبل الله عز وجل شهادة جيرانه في حقه بالخير، ويغفر له ما لا يعلمون:
روى أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة أبيات من جيرانه الأدنين، إلاَّ قال: قد قبِلت فيه عِلمكم فيه، وغفَرت له ما لا تعلمون"؛ قال الألباني: حسن لغيره..

ويعرف الإنسان نفسه بأنه أحسن إلى الجار أو أساء إليه بتطبيق الميزان النبوي في ذلك، فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف لي أن أعلم إذا أحسنتُ وإذا أسأت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا سمعت جيرانك يقولون أن قد أحسنتَ فقد أحسنتَ، وإذا سمعتهم يقولون: قد أسأتَ فقد أسأت).

ولقد وضع سيدنا عمر ابن الخطاب قانونا في معرفة الرجال حينما جاءه رجل يشهد لرجل آخر... فقال له عمر: أتعرف هذا الرجل؟ فأجاب: نعم! قال: هل أنت جاره الذي يعرف مدخله ومخرجه؟ فأجاب الرجل: لا. قال عمر: هل صاحبته في السفر الذي تعرف به مكارم الأخلاق؟ فأجاب الرجل: لا. قال عمر: هل عاملته بالدينار والدرهم الذي يعرف به ورع الرجل؟ فأجاب الرجل: لا. فصاح به عمر، لعلك رأيته قائماً قاعداً يصلي في المسجد يرفع رأسه تارة ويخفضه أخرى، فرد الرجل نعم!!. فقال له عمر: اذهب فإنك لا تعرفه، والتفت إلى الرجل وقال له: ائتني بمن يعرفك.

13- تعظيم الخطيئة في حق الجار:
فهذا الْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ: (مَا تَقُولُونَ فِي الزِّنَا؟ ) قَالُوا: حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ؛ فَهُوَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ: (لَأَنْ يَزْنِيَ الرَّجُلُ بِعَشْرَةِ نِسْوَةٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَزْنِيَ بِامْرَأَةِ جَارِهِ!) فَقَالَ: (مَا تَقُولُونَ فِي السَّرِقَةِ؟) قَالُوا: حَرَّمَهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ؛ فَهِيَ حَرَامٌ. قَالَ: ( لَأَنْ يَسْرِقَ الرَّجُلُ مِنْ عَشْرَةِ أَبْيَاتٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَسْرِقَ مِنْ جَارِهِ ). رواه أحمد وصححه الألباني.

14- الإحسان إلي الجار من شروط المُروءة.

15 - عدم مصاحبة المسيئ للجار في الغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم:
أخرج الطبراني من حديث ابن عمر قال: خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في غزاة فقال: (لايصحبنا اليوم من آذى جاره) [رواه الطبراني].

العنصر الخامس: حقوق الجار في الإسلام:
لقد تعبدنا الله تعالى بالإحسان إلي الجار وأي تقصير في هذا الحق يؤدي إلي غضب الله تعالى وحتي نتمكن من أداء هذه العبادة فيجب أن نتعرف علي حقوق الجار في الإسلام وهي كما يلي:
الحق الأول: كف الأذى عنه:
لقد عظم الله عز وجل أذي الجار وحرمه حرمة شديدة فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه).

وعن أبي شريح رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن)، قيل: ومن يا رسول الله؟ قال: (الذي لا يأمن جاره بوائقه).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من آذى جاره فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن حارب جاره فقد حاربني، ومن حاربني فقد حارب الله) [رواه أبو نعيم ].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله، إنّ فلانةً يُذكر من كثرة صلاتها وصيامها وصدقتها غيرَ أنها تؤذي جيرانها بلسانها، قال: (لا خير فيها، هي من أهل النار)، قال: يا رسول الله، فإن فلانة يُذكر من قلّة صيامها وصدقتها وصلاتها وإنها تصدَّق بالأثوار من الأقِط ولا تؤذي جيرانها بلسانها، قال: (هي في الجنة).

وأنت حينما تؤذي الجار أنت تُسْقِطُ عباداتك كلّها، وتؤكّد للناس أنّ الدِّين كلامٌ فارغ، وأنّ الدّين رابطةٌ واهيَة، الدِّينُ معاملة، الدِّين تَضْحيَة، الدِّين أمانة.

ونحن في هذه الأيام أصبحت جُلُّ شكوى المجالس تقصير الجار في حق جاره، أصبحت تدخل إلى الحي فتسأل عن الرجل من أهله فلا يعرفه جيرانه، أصبحت تسمع أن سكاناً في عمارة واحدة لم يدخل بعضهم دار جاره ولو لدقائق، وربما سألت عن فلان تجده مقاطع جيرانه وبينهم خصومة لفترات طويلة وربما يكون السبب بسيط جدا، بسبب الأولا يلعبون مع بعضهم، أو بسبب النساء وغيرتهن من بعضهن، حتي أصبح الجار الآن لم أن يعد يطلب إكرام جاره له وإنما بقول كفوا أذى جاري عني!لذلك حرم الله تعالى أذي الجار واعتبره كبيره من الكبائر وهذه بعض الصور في أذي الجار:
ومن صور إيذاء الجار:
1- مضايقته: وهي تأخذ صورًا شتى:
فمن ذلك إيقاف السيارات أمام بابه حتى يضيق عليه دخول منزله أو الخروج منه.
ومن ذلك مضايقته بالأشجار الطويلة التي تطلّ على منزله، وتؤذيه بتساقط الأوراق عليه.
ومن ذلك ترك المياه تتسرّب أمام منزله مما يشقّ معها دخوله إلى منزله وخروجه منه.
ومن ذلك إيذاؤه بالروائح المنتنة المنبعِثة من مياه المجاري.
ومن ذلك مضايقته بمخلّفات البناء وأدواته حيث تمكث طويلاً أمام بيوت الجيران بلا داع.
ومن ذلك مضايقة الجيران بحفر الآبار وتركها مكشوفة دون وضع حماية لها، فتكون عرضة لسقوط أحد أبنائهم فيها.
ومن ذلك وضع القمائم أمام أبوابهم.

2- احتقاره والسخرية منه لفقره أو جهله أو وضاعته:
ومن ذلك السخرية بحديثه إذا تحدّث، والسخرية بملبسه أو منزله أو أولاده أو نحو ذلك.

3- كشف أسراره لقربه منه ومعرفته بحاله. أو إشاعة أخباره وأسراره بين الناس، أو الكذب عليه وتنفير الناس منه.

4- تتبّع عثراته والفرح بزلاّته.

5- التعدّي على حقوقه:
ومن ذلك إرسال البهائم في مزرعته، وتركها تعيث فيها فسادًا.
ومنه التعدّي على حدوده ومراسيمه بإزالة أو تغيير.
ومنه تغيير مجاري السّيول، وصرفها عن وِجهتها، وحرمان الجار من منافعها.

ومنه السرقة من أملاكه، أو التعدّي على أدواته. فهذا الْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ: (مَا تَقُولُونَ فِي الزِّنَا؟ )قَالُوا: حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ؛ فَهُوَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ: (لَأَنْ يَزْنِيَ الرَّجُلُ بِعَشْرَةِ نِسْوَةٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَزْنِيَ بِامْرَأَةِ جَارِهِ!) فَقَالَ: (مَا تَقُولُونَ فِي السَّرِقَةِ؟) قَالُوا: حَرَّمَهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ؛ فَهِيَ حَرَامٌ. قَالَ: ( لَأَنْ يَسْرِقَ الرَّجُلُ مِنْ عَشْرَةِ أَبْيَاتٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَسْرِقَ مِنْ جَارِهِ ). رواه أحمد وصححه الألباني.

ومنه الكتابة على جداره.

ومنه إيذاء أبنائه، والعبث بسيّارته وسائر ممتلكاته.

6- إيذاؤه بالجلبة، وبرفع الأصوات بالغناء والملاهي، أو برفع الصوت بالشجار بين أهل البيت، أو بلعب الأولاد بالكرة، وإزعاجهم للجيران، أو بطرق باب الجار، وضرب جرس منزله دون حاجة، أو بإطلاق الأبواق المزعجة أمام بيته خصوصًا في الليل، أو في أوقات الراحة. فلربما كان أحد الجيران مريضًا، أو كبيرًا لا ينام إلا بشق الأنفس، أو لديه طفل يريد إسكاته وتهدئته، فلا يستطيع ذلك بسبب الإزعاج والجلبة.

7- تأجير من لا يرغب في إسكانه كالعزّاب والفسّاق.
قال ابن رجب: "ومذهب أحمد ومالك أن يمنع الجار أن يتصرّف في خاصّ ملكه بما يضرّ بجاره، فيجب عندهما كفّ الأذى عن الجار بمنع إحداث الانتفاع المضرّ به، ولو كان المنتفع إنما ينتفع بخاصّ ملكه".

8- خيانته والغدر به، ومن صور ذلك:
الإغراء به، والتجسس عليه، والوشاية به عند أعدائه.

تتبع عوراته، والنظر إلى محارمه عبر سطح المنزل، أو عبر النوافذ المطلّة عليه، أو حال زيارة الجيران لأهل ذلك الغادر. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أيّ الذنب أعظم؟ قال: ((أن تجعل لله ندًا))، قلت: ثم أيّ؟ قال: (أن تقتلَ ولدك مخافةَ أن يطعم معك)، قلت: ثم أي؟ قال: (أن تزانيَ حليلة جارك).

فلقد كان العرب في الجاهلية يعظمون حق الجار، ويحترمون الجوار، ويعتزون بثناء الجار عليهم، ويفخرون بذلك، وكان منهم من يحفظ عورات جاره ولا ينتهكها، وقد قال عنترة بن شداد في ذلك شعراً:
وأغض طرفي إن بدت لي جارتي ♦♦♦ حتى يواري جارتي مثواها

9- قلّة الاهتمام بإعادة ما استعير منه.

10- كثرة الخصومة معه وملاحاته، وربما هجره ومقاطعته لأدنى سبب.

11 - حسد الجار: الحسد هو تمني زوال نعمة المحسود، أو هو البغض والكراهية لما يراه من حال المحسود.

الحق الثاني: الإحسان إليه وإكرامه:
كي نقطف ثِمار الإسلام، بادِرْ أنت، اقْطَع لسان جارك، كيف تقْطعْهُ؟ بالإحسان إليه، بادِرْ أنت السيّئ بالإحسان يصبحُ صالحًا فالسيّئ إذا أحْسنْتَ إليه حجَّمْتَهُ، حجَّمته وأربكْتهُ وأسْكَنْتَ لِسانهُ.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم والآخر فليكرم جاره) عن أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره).

من صور الإحسان إلى الجار:
1- المبالغة في إعطائه حقوقَ المسلم على أخيه المسلم إن كان مسلمًا لتأكُّدها في حقه.

2- التركيز على الخصال التالية:
إن استقرضَك أقرضتَه، وإن استعانك أعنته، وإن مرض عدته، وإن احتاج أعطيته، وإن افتقر عدتَ عليه، وإن أصابه خير هنّيته، وإن أصابته مصيبة عزّيته، وإذا مات اتّبعت جنازته، ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه، ولا تؤذيه بريح قِدرك إلا أن تغرفَ له، وإن اشتريت فاكهة فأهدِ له، وإن لم تفعل فأدخلها سرًا، ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده.

سأل النبي عليه الصلاة فقال: أتَدْرون ما حقّ الجار؟ قال: إذا استعان بك أعنته وإذا اسْتنْصرَك نصرْتهُ، وإن مرضَ عُدْتهُ، وإن أصابهُ خيرٌ هنَّأتهُ، وإن أصابتهُ مصيبةٌ عزَّيْتهُ وإن مات شيَّعْتهُ، ولا تستطل عليه بالبناء، فتحجُب عنه الرّيح إلا بإذنه، وإن اشْتريْتَ فاكهةً فأهْدِ له منها، فإن لم تفعل فأدْخِلها سرًّا.

ماذا يُقاس على هذا التوجيه؟ إذا أرسلْت مع ابنك إلى المدرسة فاكهة غاليَة الثّمن أو نادرة، أو قِطع من الحلويّات غاليَة جدًّا، وأكلها أمام زملائِهِ الفقراء، هذا يدخلُ في هذا التوجيه، فإذا اشْتريْتَ فاكهةً فأهْدِ له منها، فإن لم تفعل فأدْخِلها سرًّا، ولا يخرج بها ولدك لِيَغيضَ ولدهُ، ولا تؤْذِهِ بِقُتار قدرك، إلا أن تغرف له منها.

3- أن ينصره إذا استنصره، ويبدأه بالسلام، ويلين له الكلام، ويتلطّف في مكالمة ولده، ويرشد إلى ما فيه صلاح دينه ودنياه، ويرعى جانبه، ويحمي حماه، ويصفح عن زلاته.

4- احترامه وتقديره، والسماح للجيران ببعض التصرفات إن كانت لا تؤذي فلا يمنعه أن يضع خشبة في جداره لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره). رواه البخاري ومسلم.

5- قبول دعوته: عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: (إِنَّ لِي جَارَيْنِ فَإِلَى أَيِّهِمَا أُهْدِي؟ قَالَ: إِلَى أَقْرَبِهِمَا مِنْكِ بَابًا) [رواه البخاري].

6- إسداء المعروف إليه: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا نساء المسلمات، لا تحقرنّ جارة لجارتها ولو فِرسَن شاة). رواه البخاري.
قال الحافظ ابن حجر: "قوله: (فِرسِن) بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة وآخره نون هو عظم قليل اللّحم... وأشير بذلك إلى المبالغة في إهداء الشّيء اليسير وقبوله لا إلى حقيقة الفرسن؛ لأنّه لم تجر العادة بإهدائه، أي: لا تمنع جارة من الهديّة لجارتها الموجود عندها لاستقلاله، بل ينبغي أن تجود لها بما تيسّر وإن كان قليلا فهو خيرٌ من العدم، وذكر الفرسن على سبيل المبالغة... وفي حديث عائشة المذكور: (يا نساء المؤمنين، تهادوا ولو فرسن شاة، فإنّه ينبت المودّة ويذهب الضّغائن).

وفي الحديث الحضّ على التّهادي ولو باليسير لأنّ الكثير قد لا يتيسّر كلّ وقت، وإذا تواصل اليسير صار كثيرًا، وفيه استحباب المودّة وإسقاط التّكلّف".

وعن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاه فقال له: (وإذا صنعت مرقة فأكثر ماءها، ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منه بمعروف) رواه مسلم.

هذه سنّة؛ أنْ يتهادى الجيران بعض الطّعام، وهذه تَزيدُ المودّة مودَّةً، وتزيدُ العلاقة متانةً، تزيدُ الأخوّة أخوَّةً، تزيدُ الحبّ حبًّا. (يَا أَبَا ذَرٍّ إِذَا طَبَخْتَ مَرَقَةً فَأَكْثِرْ مَاءَهَا وَتَعَاهَدْ جِيرَانَكَ) قد تقَدِّمُ شيئًا لا يُذْكَر، لكن له معنى كبير.

بل إنّ عبد الله بن عمر رضي الله عنه ذُبِحَت له ذبيحة، فقال: هل أهْدَيتُم لِجارنا، وكان جارهُ ليس مسلماً، معنى ذلك أيّ جارٍ يجبُ أن تُحسنَ إليه، ولو لم يكن مسلمًا، وهذا حديث صحيح أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلّم. قال التابعي الجيل مجاهد رحمه الله: كنت عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وغلام له يسلخ شاة فقال: يا غلام إذا سلخت فابدأ بجارنا اليهودي، قال ذلك مرارا، فقال الخادم: كم تقول هذا؟ فقاله له ابن عمر: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يوصينا بالجار حتى خشينا أنه سيورثه" (متفق عليه).

الإهداء إليه تأسّيًا بعائشة رضي الله عنها في قولها للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي؟ قال: ((إلى أقربهما منك بابا))

6- تفقد أحواله، ومواساته عند حاجته:
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال صلى الله عليه وسلم: (ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع) وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أوّل خصمين يوم القيامة جاران).

7- حق الشفعة:
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: (مَنْ كَانَ لَهُ شَرِيكٌ فِي حَائِطٍ فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَعْرِضَهُ عَلَيْهِ) [رواه أحمد]. أي لا يَبِعْ حقّه في الشِّرْكة أو حقّه في البيت إذا كان له جارٌ حتى يستأذن جارهُ أو شريكه وهذا لَعَمْري لَمِن أدقّ الحقوق التي بيّنها النبي عليه الصلاة والسلام.

الحق الثالث: احتمال أذاه:
من ابتلي بجار يؤذيه فعليه بالصبر، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ يَشْكُو جَارَهُ، فَقَالَ: «اذْهَبْ فَاصْبِر، فَأَتَاهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا فَقَالَ: اذْهَبْ فَاطْرَحْ مَتَاعَكَ فِي الطَّرِيقِ، فَطَرَحَ مَتَاعَهُ فِي الطَّرِيقِ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ فَيُخْبِرُهُمْ خَبَرَهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَلْعَنُونَهُ: فَعَلَ اللَّهُ بِهِ وَفَعَلَ وَفَعَلَ، فَجَاءَ إِلَيْهِ جَارُهُ فَقَالَ لَهُ: ارْجِعْ لا تَرَى مِنِّي شَيْئًا تَكْرَهُهُ» (رواه أبو داود وقال الألباني: حسن صحيح).

معنى ذلك أنّ الإنسان يعيشُ بِسُمعته، ويعيشُ بِكَرامته، يعيشُ بِثَناء الناس عليه فحينما بالغ هذا الجار بالإساءة إلى جاره، النبي عليه الصلاة والسلام أهْدَرَ كرامته، هذا لا كرامة له، ولا غيبة له، اُذْكر ما يفعلهُ لِيَحذر الناس منه. يقول الغزَّالي رحمه الله كما في "الإحياء" "واعلم أنه ليس حق الجوار كف الأذى فقط، بل احتمال الأذى، فإن الجار أيضًا قد كف أذاه، فليس في ذلك قضاء حقه، ولا يكفي احتمال الأذى، بل لا بد من الرِّفق، وإسداء الخير والمعروف.

يُروى أن رجلاً جاء إلى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال له: إن لي جارًا يؤذيني ويشتمني، ويُضيِِّق علي، فقال: اذهب، فإن هو عصى الله فيك، فأطِع الله فيه".

وهناك فضل آخر، وهو أن يغضي عن هَفواته، ويتلقى بالصفح كثيرًا من زَلاَّته وإساءاته، ولا سيما إساءة صدرت عن غير قصد، أو إساءة ندِم عليها وجاء معتذرًا منها.

فاحتمال أذى الجار وترك مقابلته بالمثل من أرفع الأخلاق وأعلى الشِّيم.

لهذا معاشر المسلمين فإننا مأمورون بتحرّي حقوق جيراننا والقيام بها؛ لننال الفضل في الدنيا، وننجو من المؤاخذة في الآخرة.

العنصر السادس: أثر الاهتمام بحقوق الجار على المجتمع المسلم:
لا شك أن لأداء حقوق الجار وحسن الجيرة أثر بالغ في المجتمع وحياة الناس، فهو يزيد التراحم والتعاطف، وسبيل للتآلف والتواد، به يحصل تبادل المنافع وقضاء المصالح واستقرار الأمن، واطمئنان النفوس، وسلامة الصدور، فتطيب الحياة ويهنأ المرء بالعيش فيها. فلو أحسن كل جار إلى جاره لظللت المجتمعات السعادة ولعاشت كأنها أسرة واحدة فتنصرف الهمم إلى الإصلاح والبناء والسعي نحو الرقى والتقدم..

ويتضح مما سبق البعد الإنساني للدين الإسلامي الذي يحرص على تحقيق روح المودة بين المسلمين بسبل شتى بالترغيب في مرضاة الله عزوجل والترهيب عن سوء العاقبة لمن يتجرأ على عصيان الخالق والإفساد في الأرض وهو مأمور بعمارتها، هذه العمارة التي لا تتصور مع وجود النفور بين الناس عامة وبين الجيران خاصة، فالمسلم إذا صان حقوق جاره وترفق به كسب ثواب الدنيا والآخرة.

العنصر السابع: نماذج مضيئة من حياة السلف في معاملة الجيران:
ما أحوجنا أن نري القدوة العملية أمامنا في معاملة الجار حتي نتأسي بها في حياتنا وهذه بعض النماذج المضيئة في الإحسان إلي الجار والصبرعليه منها:
جوار الإمام مالك ابن دينار:
يُروى أن مالك بن دينار رحمه الله كان له جار يهودي، فحول اليهودي مستحمه إلى جدار البيت الذي فيه مالك، وكان الجدار متهدِّمًا، فكانت تدخل منه النجاسة، ومالك ينظف البيت كلَّ يوم، ولم يقل شيئًا، وأقام على ذلك مدة وهو صابر على الأذى، فضاق صدر اليهودي من كثرة صبره على هذه المشقة، فقال له: يا مالك، آذيتك كثيرًا وأنت صابر، ولم تُخبرني، فقال مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما زال جبريل يوصيني بالجار؛ حتى ظننت أنه سيُورِّثه)، فندِم اليهودي وأسلم؛ "الإحياء".

جوار الإمام عبدالله ابن المبارك:
كان للإمام عبد الله بن المبارك جارٌ يهودي؛ فأراد أن يبيعَ داره، فقيل له: بكم تبيع؟ قال بألفين؛ فقيل له: إنها لا تساوي إلا ألفاً؛ قال: صدقتم؛ ولكنْ ألفٌ للدار، وألفٌ لجوار عبد الله بن المبارك؛ فأُخبر ابنُ المبارك بذلك، فدعاهُ فأعطاه ثمن داره وقال: لا تبعها.

جوار الوليد ابن القاسم الهمذاني:
قال ابن الجنيد الدقاق: سئل أحمد بن حنبل عن الوليد بن القاسم الهمداني فقال: ثقة، كتبنا عنه، وكان جارًا ليعلى بن عبيد، فسألت يعلى عنه، فقال: نِعمَ الرجل، هو جارنا منذ خمسين سنة، ما رأينا إلا خيرًا.

جوار سهل ابن عبدالله التستري:
روي عن سهل بن عبد الله التستري رحمه الله أنه كان له جار ذمّي، وكان قد انبثق من كنيفه إلى بيت في دار سهل بثق، فكان سهل يضع كلّ يوم الجفنة تحت ذلك البثق، فيجتمع ما يسقط فيه من كنيف المجوسي، ويطرحه بالليل حيث لا يراه أحد، فمكث رحمه الله على هذه الحال زمانًا طويلاً إلى أن حضرت سهلاً الوفاة، فاستدعى جاره المجوسي، وقال له: ادخل ذلك البيت، وانظر ما فيه، فدخل، فرأى ذلك البثق والقذر يسقط منه في الجفنة، فقال: ما هذا الذي أرى؟ قال سهل: هذا منذ زمان طويل يسقط من دارك إلى هذا البيت، وأنا أتلقّاه بالنهار، وألقيه بالليل، ولولا أنه حضرني أجلي وأنا أخاف أن لا تتّسع أخلاق غيري لذلك وإلا لم أخبرك، فافعل ما ترى، فقال المجوسي: أيها الشيخ، أنت تعاملني بهذه المعاملة منذ زمان طويل وأنا مقيم على كفري؟! مدّ يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ثم مات سهل رحمه الله.

جوار الإمام أبو حنيفة:
كان لأبي حنيفة جار بالكوفة إسكاف، يعمل نهاره أجمع، حتى إذا جنه الليل رجع إلى منزله وقد حمل لحمًا فطبخه، أو سمكة فيشويها، ثم لا يزال يشرب، حتى إذا دبّ الشراب فيه غنى بصوت وهو يقول:
أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا ♦♦♦ ليوم كريهةٍ وسداد ثغر

فلا يزال يشرب ويردّد هذا البيت حتى يأخذه النوم، وكان أبو حنيفة يسمع جلبته، وأبو حنيفة كان يصلّي الليل كلّه، ففقد أبو حنيفة صوته، فسأل عنه، فقيل: أخذه العسس منذ ليال، وهو محبوس، فصلّى أبو حنيفة صلاة الفجر من غد، وركب بغلته، واستأذن على الأمير، قال الأمير: ائذنوا له، وأقبلوا به راكبًا، ولا تدعوه ينزل حتى يطأ البساط، ففُعل، ولم يزل الأمير يوسّع له من مجلسه، وقال: ما حاجتك؟ قال: لي جار إسكاف، أخذه العسس منذ ليال، يأمر الأمير بتخليته، فقال: نعم وكلّ من أخذه بتلك الليلة إلى يومنا هذا، فأمر بتخليتهم أجمعين، فركب أبو حنيفة، والإسكافي يمشي وراءه، فلمّا نزل أبو حنيفة مضى إليه فقال: يا فتى أضعناك؟ قال: لا، بل حفظت ورعيت، جزاك الله خيرًا عن حرمة الجوار ورعاية الحقّ، وتاب الرجل ولم يعد إلى ما كان. جوار أحد الصالحين: شكا بعضهم كثرة الفأر في داره، فقيل له: لو اقتنيت هرًّا، فقال: أخشى أن يسمع الفأر صوتَ الهر، فيهرب إلى دور الجيران، فأكون قد أحببت لهم ما لا أحبّ لنفسي. الخاتمة: عباد الله: إن الديارَ لا تقاس على الحقيقة بجميلِ بنيانها، وإنما تغلو وترخص بجيرانها، فعلى المسلم إن أراد أن يسكن بيتاً أنْ يجتهدَ وسعه في اختيار جيرانه، فإنَّ بهم صلاحَ السكنى وفسادَها؛ وقد قيل:
اطلب لنفسك جيراناً تجاورهم ♦♦♦ لا تصلح الدارُ حتى يصلحَ الجارُ

وإذا ابتُليتَ بجارٍ مؤذٍ؛ فاصبر على ما بُليت به حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً، فإنَّ من حسن الجوار الصبر على أذى الجار، حتى قال الحسن البصري: « ليس حسنُ الجوار كفّ الأذى، حسن الجوار الصبر على الأذى »؛ وقال: « إلى جنْبِ كلِّ مؤمنٍ منافقٌ يؤذيه » فلا تقابل الإساءةَ بالإساءة، بل اصبرعلى ذلك؛ فإن الله ناصرُك، قال صلي الله عليه وسلم: «واعلم أن النصر مع الصبر ».

أيها المسلمون:
إن من أعظمِ التوفيق وأسبابِ السعادة أن يُحسَن المرء إلى جيرانه ويُحسنوا إليه؛ وأن يبذلَ جهده في ذلك، وأن يبسطَ إليهم معروفه ويحفظَ جوارهم غاية الحفظ وبما استطاع إلى ذلك سبيلاً؛ فإن حفْظَ الجوار من كمال الإيمان؛ والموفق من وفقه الله تعالى. ومن أجل ذلك فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم: « تعوذوا بالله من جارالسوء في دارالمقام فإنَّ جارالبادية يتحول عنك » وقال أيضا(أعوذ بك من يوم السوء، ومن ليلة السوء، ومن ساعة السوء، ومن صاحب السوء، ومن جار السوء).

وكان يستعيذ بالله من جار السوء، الذي إن رأى خيراً كتمه، وإن رأى شراً أذاعه؛ فليتق اللهَ كل منا بكف أذاه عن جيرانه؛ وليكن كفُّ الأذى قولاً وفعلاً، ولا يستغلُّ حياءَ بعض جيرانه أو ضعفهم، وليحذرأنْ يسلِّط اللهُ عليه من لا يرحمُه، جزاءً وفاقاً بعمله السيئ. قال الله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ﴾.


نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين؛ وأن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين.

انتهت بفضل الله





الانتحار وموقف الإسلام منه

$
0
0
الانتحار وموقف الإسلام منه


الشيخ أحمد أبو عيد







العناصر:
أولًا: تعظيم حق الحياة.
ثانيًا: التَّرهيب من القتل عمومًا، ومِن قتْل النَّفس خصوصًا.
ثالثًا: الاستعانة بالله.

أولًا: تعظيم حق الحياة:
1- حرمة الدم:
قال صلى الله عليه وسلم: ((ما أعظمَكِ وأعظمَ حرمتَك! والمؤمن أعظمُ حرمةً عند الله منك))؛ رواه الترمذي.

2- الأمر بالتداوي:
قال صلى الله عليه وسلم: ((تداوَوا عبادَ الله؛ فإنَّ الله سبحانه لم يضع داءً إلا وضع معه شفاءً، إلا الهَرم))؛ رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه.

3- تناول المحرم للحفاظ على الحياة عند الضرورة:
قال سبحانه: ﴿ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [البقرة: 173].

4- ترك الواجب عند عدم القدرة عليه:
حديث جابرٍ قال: خرَجْنا في سفر، فأصاب رجلًا منا حجرٌ فشجَّه في رأسِه، ثمَّ احتلَم، فسأل أصحابه فقال: هل تجدون لي رخصةً في التيمُّم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصةً وأنت تَقدِر على الماء، فاغتسلَ فماتَ، فلمَّا قدِمْنا على النبي صلى الله عليه وسلم أُخبِرَ بذلك، فقال: ((قتَلُوه قتَلَهم الله، ألا سألوا إذ لم يعلموا؟! فإنَّما شفاء العيِّ السؤالُ))؛ رواه أبو داود وحسنه الألباني.

5- رخص الله للعباد التلفُّظ بألفاظ الكفر حفاظًا على النفس والحياة:
فقال سبحانه: ﴿ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيم ﴾ [النحل: 106].

ثانيًا: الترهيب مِن القَتْل عمومًا، ومن قَتْل النَّفسِ خُصوصًا:
قال سبحانه: ﴿ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ﴾ [المائدة: 32].

وقال عزَّ وجلَّ: ﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 93].

وقد قال تعالى: ﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا * وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ﴾ [النساء: 29، 30].

1- تعذيب قاتل نفسه يوم القيامة بالشيء الذي قتل به نفسه:
فقال صلَّى الله عليه وسلم: ((مَن تردَّى من جبل فقتَلَ نفسَه فهو في نار جهنم، يتردى فيها خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن تحسَّى سمًّا فقتَل نفسَه فسُمُّه في يدِه، يتَحسَّاه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومَن قتَلَ نفسَه بحديدة فحديدتُه في يده، يجَأ بها في بطنه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا))؛ متفق عليه.

وقال صلى الله عليه وسلم: ((ومَن قتَل نفسَه بشيء في الدنيا عذِّب به يوم القيامة))؛ متفق عليه.

2- من صور الترهيب التصريح بتحريم الجنة:
فقال صلى الله عليه وسلم: ((كانَ فيمن كان قبلَكم: رجلٌ به جرحٌ فجزعَ، فأخذ سكِّينًا فحزَّ بها يده، فما رقأ الدم حتَّى ماتَ؛ قال الله تعالى: بادَرَني عبدي بنفسه، حرَّمتُ عليه الجنَّة))؛ متفق عليه.

3- ترك الصلاة على المنتحر:
فقد ترَكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الصلاة على المنتحر عقوبةً له، وزجرًا لغيره أن يفعل فعله، وأَذِنَ للناس أن يُصلُّوا عليه؛ عن جابر بن سَمُرة رضي الله عنه قال: ((أُتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يُصلِّ عليه))؛ رواه مسلم، المشاقص: سهام عراض.

4- بيانُ أنَّها خاتمة سيئة مُبطلة لأعظم الأعمال والحسنات:
ففي الصحيحين أن رجلًا كان لا يَدعُ مِن المُشركين شاذَّةً ولا فاذَّةً إلا اتَّبعها، فضرَبها بسيفِه، فقيل: يا رسولَ الله، ما أجزأ أحدٌ ما أجزَأ فلان، فقال: ((إنه مِن أهل النَّار))! فقالوا: أيُّنا من أهل الجنة إن كان هذا مِن أهلِ النار؟! ثمَّ شهدَ رجل آخر على موته فقال: إنه جُرحَ فاستعجل الموت، فوضع نصاب سيفه بالأرض وذُبابه بين ثدييه، ثمَّ تحامل عليه فقتل نفسه، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أنَّك رسول الله.

ثالثًا: ترسيخ الإيمان بالله عز وجل والإيمان باليوم الآخر والقضاء والقدر:
قال تعالى: ﴿ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ [الملك: 2].

قوله تعالى: ﴿ يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ﴾ [آل عمران: 30].

ثالثًا: الاستعانة بالله:
1- ملازمة ذكر الله تعالى:
فقد قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ﴾ [الرعد: 28].
﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الإسراء: 82].

2- الدعاء:
قال تعالى: ﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾ [غافر: 60]، وقال: ﴿ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾ [الطلاق: 3].

وقال صلى الله عليه وسلم: ((دعوة ذي النُّون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين؛ فإنه لم يدعُ بها رجل مسلم في شيءٍ قطُّ إلا استجاب الله له))؛ الترمذي وصححه الألباني.

قوله صلى الله عليه وسلم: ((اللهمَّ إني أعوذ بك من الهَمِّ والحزَن، والعجز والكسَل، والبُخْل والجُبْن، وضلع الدَّين، وغلَبة الرِّجال))؛ رواه البخاري.

3- الصبر:
قوله صلى الله عليه وسلم: ((ما أصاب أحدًا قطُّ همٌّ ولا حزنٌ فقال: اللهمَّ إني عبدُك، وابنُ عبدِك، وابنُ أمَتِك، ناصيتي بيدِك، ماضٍ فيَّ حكمُك، عدلٌ فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سمَّيتَ به نفسَكَ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك، أو أنزلتَه في كتابك، أو استأثرتَ به في علم الغيب عندَك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهابَ همِّي - إلا أذهبَ اللهُ همَّه وحزنَه، وأبدَلَه مَكانه فرَجًا))؛ رواه الإمام أحمد وصححه الألباني.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((عجبًا لأمر المؤمن، إن أمرَه كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن؛ إن أصابَته سرَّاءُ شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراءُ صبر فكان خيرًا له))؛ رواه مسلم.


وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "وجدنا خير عيشنا بالصبر".

4- الرجاء:
((أنا عند ظنِّ عبدي بي، فليظنَّ بي ما شاء))؛ رواه بهذا اللفظ أحمد وصححه ابن حبان.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يموتنَّ أحدُكم إلا وهو يُحسن الظنَّ بربِّه))؛ رواه مسلم.

قال سبحانه: ﴿ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ ﴾ [الشرح: 5، 6].

وصلِّ اللهمَّ وسلِّم وبارك على سيِّدنا محمد





توقير الله وتعظيمه

$
0
0
توقير الله وتعظيمه


أحمد عماري









الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. وبعد؛

إخوتي الكرام؛ مع خلق كريم من أخلاق هذا الدين العظيم، مع خلق يبعث على تمام التعظيم والتقدير والإجلال لله رب العالمين، وبه تتحقق المودة والمحبة والاحترام بين الناس أجمعين. ذلكم هو خلق الوقار؛ الذي غابت كثير من معالمه بين الناس في هذا الزمان.



حقيقة الوقار ومفهومه:

الوقار: هو الحِلم والسّكينة والرّزانة والوداعة.

الوقار: هو التّأنّي في التّوجّه نحو المطالب.

الوقار: احترام وتقدير، وإجلال وتعظيم.



فضل الوقار ومكانته:

الوقار خلق جليل، وأدب جميل، أمر به رب العالمين، وحث عليه سيد المرسلين، وتخلق به عباد الله الصالحون.



قال تعالى: ﴿ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ﴾ [الفتح: 8، 9].



وفي الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِذَا سَمِعْتُمُ الإِقَامَةَ، فَامْشُوا إِلَى الصَّلاَةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالوَقَارِ، وَلاَ تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا".



الوقار خلق جميل، يحتاجه المرء في علاقته بربه عز وجل بتمام تعظيمه وإجلاله وطاعته لخالقه ومولاه، وفي علاقته بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بصدق محبته ونصرته واتباعه، وفي علاقته بالناس أجمعين باحترامهم وتقديرهم وحسن معاملتهم ومعاشرتهم. ولا يحققُ الوقارَ مع رسول الله ولا مع عباد الله إلا مَن وقّرَ اللهَ تعالى في قلبه وفي قوله وفعله.



فأعظمُ الوقارِ وقارُ العبدِ لربه ومولاه؛ وذلك بأن يكون لله عز وجل في قلب العبد من الهيبة والجلال والقداسة والتعظيم ما يستحقه سُبحَانَهُ وَتَعَالَى، فإنه أعظم عظيم، وأجل جليل، فحقّ اللهِ على عباده أن يقدروه سُبحَانَهُ وَتَعَالَى حق قدره، وأن يوقروه حق توقيره، وأن يعظموه حق تعظيمه.



قال تعالى على لسان نبيه نوح عليه السلام: ﴿ مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا ﴾. أي ما لكم لا تسعون في توقيره وتعظيمه. ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته. مالكم لا تَخَافُونَ لِلَّهِ عَظَمَةً وَقُدْرَةً عَلَى أحَدِكُمْ بِالْعُقُوبَةِ.



﴿ مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا ﴾. أي خلقكم طورا بعد طور؛ مرحلة بعد مرحلة، من نطفة إلى علقة إلى مضغة، إلى أن صرت إنساناً سويا فأخرجك الله بفضله إلى هذه الحياة.



قال سبحانه: ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ ﴾[المؤمنون: 12 - 16]. الله الذي خلقك، الله الذي أوجدك من عدم، ولم تكن من قبلُ شيئا مذكورا، كما قال سبحانه: ﴿ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا * إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ﴾ [الإنسان: 1، 2]. فإذا بك الآن تتعالى على ربك، وتتكبر على خالقك، وتتمرّد على مولاك.



الله الذي خلقك وأوجدك، هو الخالق البارئ المصور، ألا يستحق منك أن تعظمه وتوقره وتجله؟، وهو سبحانه وتعالى يُذَكّرُك بفضله ونعمته عليك، ويدعوك إلى عبادته وطاعته، فيقول الله عز وجل: ﴿ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ﴾ [الانفطار: 6 - 8].



الله جل جلاله يذكرنا بعظمته لنعظمه، ويذكرنا بفضله لنشكره؛ ﴿ مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا * أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا * وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (16) وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا * ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا ﴾ [نوح: 13 - 18].



روى البخاري ومسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حَبْرٌ من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد؛ إنا نجد: أن الله يجعل السموات على إِصْبَع، والأرَضين على إِصْبَع، والشجر على إصْبَع، والماء والثرى على إِصْبَع، وسائرَ الخلائق على إصبَع، فيقول أنا الملك، فضحِك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بَدَت نواجِذُه تصديقا لقول الحَبْر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [الزمر: 67].



الله جل جلاله يُعَرّفنا بعظمته وكماله وجلاله، لنُعظّمَه ونوقرَه ونَعبدَه، فيقول سبحانه وتعالى: ﴿ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾ [البقرة:255].



فأين نحن من تعظيم الله عز وجل، وأين نحن من توقير الله عز وجل؟..



أين نحن من تعظيم الله؛ ومنا من يتطاول على شرع الله، وعلى حدود الله، وعلى كتاب الله؟.



أين نحن من تعظيم الله؛ ومنا من يُشِيع الفاحشة ويزرع الفتن؟.



أين نحن من تعظيم الله؛ ومنا من يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف؟.

فيا من فرطتم في طاعة الله، وضيعتم عبادة الله، ﴿ مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا ﴾.



يا من تجرأتم على محارم الله، ووقعتم فيما يغضب الله، ﴿ مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا ﴾.



يا من شوهتم صورة دينكم بقبيح أقوالكم وسيء أفعالكم، ﴿ مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا ﴾.



مقتضيات تعظيم الله عز وجل وتوقيره:

الوقار مع الله يقتضي تعظيمَ شرعِه ودينه؛ قال سبحانه: ﴿ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ﴾. ويقول سبحانه: ﴿ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾. فالذي يعظم الله ويوقره، لابد أن يعظم دينه وشرعَه وكتابَه، فما عظمَ الله ولا وَقّرَه مَن يعارض دينه، ويعترض على أحكامه، ويخوض في كتابه بعقله وهواه؛ فما وافق عقله وهواه قَبِله، وما لم يوافق عقله وهواه ردّه أو أوّله وحرّفه، حتى لم يعد لنصوص الشرع في قلبه تعظيم ولا تقديس ولا حرمة. والله تعالى يقول: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾ [الأنفال: 2 - 4]. ويقول عز وجل: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾. أي لا تقدموا قولا ولا فعلا على أمر الله وشرعه، ولا على قول رسوله وفعله. بل كل رأي وكل أمر وكل قول أو فعل لابد أن يكون تابعا لأمر الله ورسوله.



الوقار مع الله يقتضي الانقيادَ التام لشرعِه، والإذعانَ لحكمه، دون تردّد ولا اعتراض؛ لأن الذي شرعه هو العليم الحكيم اللطيف الخبير. وهو القائل سبحانه: ﴿ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾.



فالمؤمن مَن آمَنَ بالله وكمالِه وجلاله وعِلمِه وحِكمتِه، والمسلمُ من استسلم لأمر الله وأذعَنَ لحُكمِه؛ قال تعالى في وصف عباده المؤمنين: ﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ﴾ [النور: 51، 52].



روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [البقرة: 284] قال: فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ثم بَرَكُوا على الرُّكَب، فقالوا: أي رسولَ الله؛ كُلّفْنَا مِن الأعمال ما نُطِيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت عليكَ هذه الآية ولا نُطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتريدون أن تقولوا كما قال أهلُ الكتابَيْنِ مِن قبلِكم: سمعنا وعصينا؟. بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير". قالوا: "سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير". فلما اقترأها القوم، ذَلَّتْ بها ألسِنتُهم فأنزل الله في إثرها: ﴿ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴾ [البقرة: 285] فلما فعلوا ذلك، نسَخها الله تعالى، فأنزل الله عز وجل: ﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ﴾ [البقرة: 286] قال: نعم. ﴿ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا ﴾ [البقرة: 286] قال: نعم. ﴿ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ﴾ [البقرة: 286] قال: نعم. ﴿ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: 286] قال: نعم.



فما عظّمَ اللهَ ولا وقّرَه مَن هانَ عليه أمرُ رَبِّهِ فعصاه، وهان عليه نهيُه فارتكبه، وهان عليه حَقّه فضيّعَه، وهان عليه ذِكْرُه فأهمله، يستخف بنظر الله إليه واطلاعه عليه وهو في قبضته، وناصيَتُه بيده، ويُعَظم نظرَ المخلوق إليه واطلاعَه عليه بكل جوارحه وقلبه.



وما عظّمَ اللهَ حق تعظيمه مَن يعاملُ الخلقَ بأفضلِ ما يَقدِرُ عليه، ويُعامِل الله بأهونِ ما عنده، إن قام في خدمة مَن يحبه من البشر قام بجد واجتهاد ونشاط وإتقان، وإن قام في حق ربه قام بخمول وكسل وعجز وتفريط وإهمال.



الوقار مع الله يقتضي الخوف من الله، والحياءَ منه سبحانه؛ فعلى قدر تعظيمك لله يكون خوفك وحياؤك. ومن خاف الله واستحيى منه بادر إلى طاعته، وابتعد عن معصيته؛ لِعلمِه أن الله تعالى مطلع عليه، يسمع قوله ويرى عمله، قال سبحانه: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [المجادلة: 7]. فكيف يُقَصّر في طاعة الله مَن يعلم أن الله مطلع عليه؟ أم كيف يقع في معصية الله من يعلم أن الله يراقبه؟.



عار على العبدِ أن يستحييَ من الناس ولا يستحيي من الله، وأن يخاف من الناس ولا يخاف من الله.. قال تعالى محذرا مِن صفة مَن لا يعرفُ الله ولا يُوقّره: ﴿ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا ﴾ [النساء: 108].



فما عظّمَ اللهَ تعالى ولا وقّره مَن يستحي من الناس، ولا يستحيي من الله، وهو يسكن في أرضه، ويأكل من رزقه، وهو مخالِف لأمره، مجاهِر بمعصيته.



وما عظّمَ اللهَ تعالى ولا وقّره مَن يخشى الناس ولا يخشى الله، فيخاف من العاجز الذليل، ولا يبالي بالقوي العزيز، الذي له ملك السموات والأرض وإليه المصير.




وما عظّمَ اللهَ تعالى ولا وقّره مَن تعدى حدود الله، وتطاول على كتابه ودينه.



نسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يجعلنا من المعظمين له، الموقّرين لأمره وشرعه وحدوده، وأن يجعلنا من المتمسكين بدينه، المتبعين لرسوله.



وصل اللهم وسلم وبارك على حبيبنا ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.





الإخلاص سبيل الخلاص

$
0
0
الإخلاص سبيل الخلاص


د. طالب بن عمر بن حيدرة الكثيري





ألقاها ثم هذبها وزاد عليها:

أبو عبد العزيز طالب بن عمر بن حيدرة الكثيري، خطيب مسجد الريَّان، غفر الله له ولوالديه وللمسلمين.



عناصر الخطبة:

فضل الإخلاص وآثاره.

علامات المخلصين.

أخبار الذين أخلصوا لربهم.

مظاهر عدم الإخلاص.

كيف نكون منهم؟

تنبيهات لدقائق تنافي الإخلاص.



الخطبة الأولى

الحمد لله الذي استأنس بذكره المخلصون، ولهج بمحبته الصادقون، وفرح بحسن بلائه الراضون، الحمد لله الذي أحب عباده المخبتين، ونجى عباده المخلصين، واصطفاهم لنفسه وقربهم منه وهو رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة الإخلاص، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله وبتمامهما يكون الخلاص، اللهم برحمتك اجعل لنا عندك قدم صدق، اللهم بفضلك منّ علينا بالثبات على الحق، اللهم يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون اجعلنا من أهل السبق.



﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ ﴾ [آل عمران: 102]، أما بعد:

فبأي شيء أمرت عبد الله، ولأي شيء تسعى ومن الذي تبغي رضاه، قد قالها خالقك ومتوفيك: ﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ﴾ [البينة: 5]، دين القيمة أن تفرد الله تعالى بقصدك، دين القيمة أن تبغي وجه الله بعملك، دين القيمة أن تجعل أملك وهدفك أن تفوز برضا الله ربك، وأبشر إن كنت من أهلها، وأبشر إن فزت بها، (ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن).



إخوة الإيمان: ما ذكر الله تعالى العمل الصالح وقبِله إلا بالإخلاص، ما عظم الأجر وتضاعفت الحسنات، إلا بإخلاص العمل لرب الأرض والسماوات، عند النسائي بسند جيد" إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا وابتغي به وجهه"، فأعيدوا سمعًا لهذه الأحاديث التي تعرفون، وانتبهوا لشرط الإخلاص فيما تسمعون، يقول رسولنا صلى الله عليه وسلم: "ما مِن مسلمٍ يسجد لله سجدةً إلا رفعَه الله بها درجةً وحطَّ عنه بها خطيئة"، وانتبهوا لقوله: ما من مسلم يسجد لله، يقول رسولنا صلى الله عليه وسلم: "من بنى مسجدًا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة"، وتأملوا قوله: من بنى مسجدًا يبتغي به وجه الله، "من صام رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غفَر الله له ما تقدَّم من ذنبه"، "من تبِع الجنازةَ إيمانًا واحتسابًا حتى يصلَّى عليها وتدفَن فله قيراطان"، وهل تقبل الأعمال بل باحتساب الأجر من الله، وهل تضاعف أجور غير ما أريد به وجه الله، ثم تأمل أخي في الله حديث البطاقة، رجل جاء بذنوب ملأت تسعًا وتسعين سجل، وجاء ببطاقة مكتوب عليها لا إله إلا الله، فثقلت البطاقة وطاشت السجلات، وغفرت السيئات، وليس كل من قال لا إلا إله الله يغفر له جميع ذنبه، لكنه الإخلاص، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والنوع الواحد من العمل قد يفعله الإنسان على وجه يكمل فيه إخلاصه وعبوديته لله، فيغفر الله به كبائر الذنوب؛ كما في حديث البطاقة، غفرت له بإخلاصه ذنوبٌ ملأت تسعًا وتسعين سجلاً، كل سجلٍ مد البصر، وهل رأيتم -أخوة الإيمان- أعمالاً كأعمال الثلاثة الذين دخلوا الغار، فانحدرت عليهم صخرة فسدت عليهم فم الغار، فما وجدوا إلا أن يدعو الله بصالح أعمالهم، ما وجد الواحد منهم أصدق من أن يقول في دعائه: " اللهمّ إن كنتُ فعلتُ ذلك ابتغاءَ وجهك فافرُج عنا ما نحن فيه"، فانفرجت عنهم الصخرة وخرجوا يمشون.



يا الله لن تقبل عملاً حتى يخلص لك من كل شائبة شرك، نعم، هو القائل: "أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري، تركته وشركه"، أيها الأخوة: "إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم القيامة، ليوم لا ريب فيه نادى مناد: من كان أشرك في عمله لله أحدًا فليطلب ثوابه من عنده، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك"، يا الله لن تنظر إلى عمل أشركنا فيه معك ثناء الناس، أشركنا فيه معك مدح الناس، أردنا به حظًا من حظوظ الدنيا، نعم، يقول عليه الصلاة والسلام: " فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب"، والحديث رواه أبي بن كعب رضي الله عنه وأخرجه الإمام أحمد.



أيها الساعون إلى الجنة: رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره النية، أيها الباحثون عن الأجر: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى"، راجعوا أنفسكم قبل أن تقدموا على الله؛ ف " إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم"، حاسبوا أنفسكم قبل الفضيحة بين يدي الله: وفي المتفق عليه من حديث جندب رضي الله عنه يقول النبي الأمين: "من سمّع سمّع الله به، ومن يرائي يرائي الله به"، وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" من سمّع الناس بعمله، سمّع الله به مسامع خلقه، وصغره، وحقره"، وفي حيث آخر: "ما من عبد يقوم في الدنيا مقام سمعة ورياء، إلا سمّع الله به على رؤوس الخلائق يوم القيامة"، يا أمة الإسلام أتطلبين النصر والظفر، أما إنك لو طلبتِ النصر لوجدتيه في الإخلاص، وصدق صلى الله عليه وسلم وقد قال: إنما ينصر الله هذه الأمة بضعفيها؛ بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم، يا عبد الله إنك إن أخلصت لله؛ فلست تعمل عملاً إلا أجرت عليه حتى ما تضع في فيّ امرأتك، إنك إن أخلصت وصدقت الوجهة لله وحده؛ يومها أحسنت ما بينك وبين الله، وسيحسن الله ما بينك وبين العباد، عباد الله: إنه لا يجاور الرحمن في الجنة قلب دنس، إن الجنة دار طيبة أعدت للطيبين وليس فيها لمن تدنس بأوساخ الشهوات والرياء مكان، بل لابد من طهور إما هنا وإما هناك، واللبيب الفطن منكم لمن آثر أسهل الطهورين وأنفعهما، جعلنا الله وإياكم من المخلصين، واكتبني وإياكم في عباده المخبتين.



فأيُّ شيء هو الإخلاص؟ ما رسمه؟ ما وصفه؟ من هم أهله؟ لا تزكوا أنفسكم - أيها الأخوة- لكن ابحثوا عن الإجابة بين هؤلاء، يقول يعقوب المكفوف رحمه الله: "المخلص من كتم حسناته كما يكتم سيئاته"، فمن منا ذا الرجل لا يحب أن يطلع الناس على مثاقيل الذر من عمله، ولو ذهبت كل محبة له في صدورهم، فائتوني بالمخلصين، كم هم وربي فينا قليل، قالوا عن الإخلاص: نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق، فالسر كالعلانية، والخفاء كالجهر، المخلص من استوت أعماله في السر وأعماله في الجهر، يصلي سرًا كعدد ما يصلي جهرًا، يبكي لقراءة القرآن سرًا مثلما يبكي له جهرًا، فأيّنا قصد الله فأنس بالتقرب منه، أيّنا أسلم وجه وعمله لربه فما بالى ما فاته من حظ الدنيا، يقول أحد العلماء: نظر الأكياس في تفسير الإخلاص فلم يجدوا غير هذا: أن تكون حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى، لا يمازجه نفسٌ ولا هوىً ولا دنيا، فأين أين أمثال هؤلاء؟ سأحدثكم عنهم من بطون كتاب، وأصفهم لكم وهم تحت التراب:

فرحم الله سلفنا الصالح: يقول عنهم الحسن البصري رحمه الله: إن كان الرجل ليجلس المجلس فتجيئه عبرته، فيردها فإذا خشي أن تسبقه قام، ويقول عنهم: إن كان الرجل لقد جمع القرآن وما يشعر به الناس، وإن كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس، وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده زوار وما يشعرون به، ولقد أدركت أقوامًا ما كان على الأرض من عمل يقدرون أن يعملوه في السر فيكون علانية أبدًا، رحم الله السلف الصالح: كان من دعاء مطرف بن عبد الله: اللهم إني استغفرك مما زعمت أني أردت به وجهك فخالط قلبي منه ما قد علمت.



هذا داود بن أبي هند صام أربعين يومًا، أربعين شهرًا لا أربعين سنة لا يعلم به أهله، كان يخرج بغدائه إلى السوق، فيتصدق به في الطريق، فيقول أهل السوق: تغدى في بيته، ويقول أهل البيت: تغدى في السوق، فإذا جاء العشاء تعشى مع أهله، وكان رحمه الله يقوم الليل أكثر من عشرين سنة ولم تعلم به زوجته، يا سبحان الله: أربعين سنة يخلص لله الصيام، عشرين سنة يخفي لأجل الله القيام؛ فكم ستوزن عند الله أعمالهم؟ فأعظِم وربي بأعمال المخلصين.



وصاحب النقب الذي غامر بنفسه، أيها الأخوة، تلثم ودخل من نقب إلى حصن للروم، وفتح الباب للمسلمين، لم يعرفه أحد من الناس، ثم نادى منادي القائد مسلمة بن عبد الملك رحمه الله: عزمت على صاحب النقب أن يأتيني، فجاءه رجل متنقب، وقال: أنا رسول صاحب النقب، إنه يأتيكم وله شروط ثلاثة: - ما هي شروطه، كم هي طلباته- قال: الطلب الأول: لا تكتبوا اسمه في صحيفة وترفعوها إلى الخليفة، والطلب الثاني: ولا تأمروا له بشيء، والثالث: ولا تسألوه ممن هو؟ - ما يريد شيئًا منهم! إنما يطلب بها وجه الله، ما يريد أن يذكر ويشهر إلا عند الله- فرضي مسلمة بهذه الشروط، فقال: أنا هو، ثم انصرف، فكان مسلمة بن عبد الملك يقول في صلاته: اللهم اجعلني مع صاحب النقب، اللهم فاجعلنا مع المخلصين، اللهم فاكتبنا مع الصادقين، اللهم واحشرنا في زمرة النبيين والصديقين، قلت ما سمعتم واستغفر الله لي ولكم فاستغفروه؛ إنه هو الغفور الرحيم.



الخطبة الثانية

الحمد لله الذي إليه وحده ترفع الأيدي بالحاجات، والذي يجب أن تخلص له الطاعات والعبادات، أحمده حمداً كثيراً طيّباً مباركاً فيه، يملأ الأرض والسموات، وأعوذ بالله واستغفره من فساد النيات واختلال الطويّات، وصلى الله وسلم على نبينا محمد المرسل بالآيات الواضحات، والدلائل القاطعات، الآمر أمته بإصلاح النيات، صلى الله وسلم عليه وعلى آله الهداة، وأصحابه الثقات، والتابعين لهم بإحسانٍ إلى الممات.



﴿ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [هود: 15، 16]، معاشر طلبة العلم الشرعي، معاشر العاملين بطاعة الله، معاشر الداعين إلى دين الله، يقول لكم الربيع بن خثيم رحمه الله: كل ما لا يراد به وجه الله يضمحل، معاشر الساعين لمرضاة الله: يقول لكم إبراهيم بن أدهم رحمه الله: ما صدق الله عبدٌ أحب الشهرة، فما بالك أخي في الله: تزور رحمك إن أثني عليك، فإن لم يثن عليك لم تزر رحمك، ما بالك أخي الكريم: تتصدق إن مدحت وشكرت؛ فإن لم تمدح وإن لم تشكر ما تصدقت، ما بالنا أخوة الإيمان: نعمل الأعمال الصالحة بشرط أن نشهر وأن نذكر، فإن فارقتنا الشهرة والوجاهة تركنا العمل الصالح.



إن من مظاهر عدم الإخلاص: أن يحب العبد أن يرى الناس عمله أو يسمعوا به، أو أن يطلب العوض منهم، أو أن ينشط عند مدحهم وثنائهم ويفتر عند ذمهم، إن من مظاهر عدم الإخلاص: انتهاك حرمات الله في الخلوة، وطلب الشهرة، ورفض النصيحة، وحسد الأقران، فلنتق الله تعالى، ف "إن الله يحب العبد التقي النقي الخفي"، إن الله قال في كتابه: ﴿ إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ * أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ * فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ﴾ [الصافات: 40 - 43].



لنعالج جميعًا أنفسنا، فالقضية تحتاج إلى معالجة ومجاهدة، إن أشد شيء على النفس الإخلاص؛ لأنه ليس لها فيه نصيب، سئل الإمام أحمد رحمه الله كيف النية في العمل؟ فقال: يعالج نفسه، إذا أراد عملاً لا يريد به الناس، وقيل لنافع بن جبير: ألا تشهد جنازة؟ قال: كما أنت حتى أنوي، ففكر هنيهة، ثم قال: امضِ، أخي المسلم قبل أن تعمل عملاً فقف وسل نفسك، لماذا وكيف؟ فإن كان لله وإن كان على هدي رسول الله، وإلا فلا تتعنَ.



أخي المسلم: راقب نفسك وحاسب نيتك أثناء عملك، فكم هي وربي تتقلب عليك، والله لتخليص النية من فسادها أشد على العاملين من طول الاجتهاد، أخي المسلم: جاهد نفسك بعد العمل أيضًا، جاهدها برؤية التقصير في العمل وعدم استحسانه والعجب به واستحقاقه الثواب عليه.



فإذا أردت الإخلاص - أخ الإسلام - فاسمع لكلام ابن القيم رحمه الله وهو يقول: "لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت"، وقال رحمه الله: "فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص, فأقبل على الطمع أولاً فاذبحه بسكين اليأس, وأقبل على المدح والثناء فازهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الآخرة, فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح سهل عليك الإخلاص, فإن قلت: وما الذي يسهل علي ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح؟ قلت: أما ذبح الطمع فيسهله عليك يقينك أنه ليس شيء يطمع فيه إلا هو بيد الله وحده, لا يملكه غيره, ولا يؤتي العبد منه شيئًا سواه، وأما الزهد في الثناء والمدح فيسهله عليك علمك أنه ليس أحد ينفع مدحه ويزين، ويضر ذمه ويشين إلا الله وحده, فازهد في مدح من لا يزينك مدحه, وفي ذم من لا يشينك ذمه, وارغب في مدح من كل الزين في مدحه, وكل الشين في ذمه".



أيها المؤمنون: يقول رسولكم صلوات ربي وسلامه عليه لأبي بكر الصديق رضي الله عنه:" الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل، وسأدلك على شيء إن فعلته أذهب الله عنك صغار الشرك وكباره، تقول: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم، تقولها ثلاث مرات"، فالزمها أخي الصالح، قلها وقل: ﴿ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا ﴾ [الإنسان: 9] [الإنسان: 9]، قلها وقل: ﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ ﴾ [الأنعام: 162، 163]، ثم احذر رحمك الله من مسالك الرياء الدقيقة:

الدقيقة الأولى: نبه عليها شيخ الإسلام ابن تيمية قال رحمه الله: "حُكى أن أبا حامد الغزالي بلغه أن من أخلص لله أربعين يوماً تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه، قال: فأخلصت أربعين يوماً فلم يتفجر شيء، فذكرت ذلك لبعض العارفين، فقال لي: إنك إنما أخلصت للحكمة ولم تخلص لله تعالى"، فإياك أن تعمل العمل الصالح لتتزين بآثاره بين الناس!.



والدقيقة الثانية: ما ذكره أبو حامد الغزالي رحمه الله حيث قال أثناء ذكره للرياء الخفي: "وأخفى من ذلك أن يختفي العامل بطاعته، بحيث لا يريد الاطلاع، ولا يسّر بظهور طاعته، ولكنه مع ذلك إذا رأى الناس أحب أن يبدؤوه بالسلام، وأن يقابلوه بالبشاشة والتوقير وأن يثنوا عليه، وأن ينشطوا في قضاء حوائجه، وأن يسامحوه في البيع والشراء، وأن يوسعوا له في المكان فإن قصر فيه مقصر ثقل ذلك على قلبه، ووجد لذلك استبعاداً في نفسه، كأنه يتقاضى الاحترام مع الطاعة التي أخفاها مع أنه لم يطلع عليه، ولو لم يكن قد سبق من تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه، وكل ذلك يوشك أن يحبط الأجر ولا يسلم منه إلا الصديقون".




وثالث هذه المسالك الدقيقة ما أشار إليه الحافظ ابن رجب رحمه الله بقوله: "ههنا نكتة دقيقة، وهي أن الإنسان قد يذم نفسه بين الناس، يريد بذلك أن يري الناس أنه متواضع عند نفسه، فيرتفع بذلك عندهم ويمدحونه به، وهذا من دقائق أبواب الرياء، وقد نبه عليه السلف الصالح".



ورابعها قول الفضيل رحمه الله: "ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل من أجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما"، فاعمل لله أخي الفاضل، ولا تبال بالناس فتقدم على عمل، ولا تبال بهم فتترك عملاً صالحًا، بل أفرد وجهك لله، وصحح نيتك لمولاك.



اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك..






الأمل والعمل

$
0
0
الأمل والعمل


السيد طه أحمد






الحمد لله رب العالمين الذي هدانا للإيمان، وأكرمنا بالإسلام، ووفقنا للطاعات، وجعلنا من المسارعين إلى الخيرات، وجعل من بعد العسر يسرًا، ومن بعد الشدة فرجًا، فقال تعالى: ﴿ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ﴾ [الشرح: 5، 6].

فنَحمَد سبحانه وتعالى على عظيم نِعمه، وتوالي مِننه، ودوام بره، وعظيم لُطفه، هو سبحانه وتعالى أهل الحمد والثناء، سبحانه لا نحصي ثناءً عليه، هو كما أثنى على نفسه، فله الحمد في الأولى والآخرة، وله الحمد على كل حال وفي كل آنٍ، نَحمَده سبحانه وتعالى على آلائه ونِعمه التي لا تُعد ولا تحصى، حمدًا كما يحب ربُّنا ويرضى.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك والحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، حرَّم اليأس وندَّد بالقنوط، فقال على لسان نبيه يعقوب عليه السلام: ﴿ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [يوسف: 87]، وقال تعالى على لسان نبيه إبراهيم عليه السلام: ﴿ قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ ﴾ [الحجر: 56].

وأشهد أن سيدنا محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أمرنا بالتيسير والتبشير، فرُوِي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((يسِّروا ولا تعسِّروا، وبشِّروا ولا تنفِّروا)).

فاللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحْبه، وسلِّم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين.

أمَّا بعدُ:
فيا أيها المؤمنون، فنحن في هذه الأيام في مسيس الحاجة إلى أن نعيش الحياة وكلنا أملٌ في الله عز وجل؛ حتى نوفَّق للعمل من أجل مرضاة الله تعالى.

لَقدْ جعلَ اللهُ - تعالَى- الحياةَ الدنيا كثيرةَ التقلُّبِ لا تستقيمُ لأَحدٍ علَى حالٍ ولا تَصْفُو لمخلوقٍ مِنَ الكَدَرِ، فَفِيها خيرٌ وشرٌّ، وصلاحٌ وفسادٌ، وسُرورٌ وحُزْنٌ، وأملٌ ويأْسٌ، ويأتِي الأملُ والتفاؤلُ كشُعاعَيْنِ يُضِيئانِ دياجِيرَ الظلامِ، ويشقَّانِ دُروبَ الحياةِ للأنامِ، ويَبْعَثان في النَّفْسِ البشريَّةِ الجِدَّ والمثُابَرةَ، ويلقِّنانِها الجَلَدَ والمصُابَرَةَ، فإنَّ الذي يُغْرِي التاجرَ بالأسفارِ والمخاطرةِ: أَمَلُهُ في الأرباحِ، والذي يَبْعثُ الطالبَ إلى الجدِّ والمثُابرةِ: أملُهُ في النجاحِ، والذي يحفِّزُ الجنديَّ إلى الاستبسالِ في أرضِ المعركةِ أملُهُ في النصرِ، والذي يُحبِّبُ إلى المريضِ الدواءَ المُرَّ: أملُهُ في الشِّفاءِ والطُّهْرِ، والذي يدعو المؤمنَ أنْ يُخالِفَ هَواهُ ويُطيعَ مَوْلاهُ: أملُه في الفوزِ بجنَّتِهِ ورِضاهُ، فهوَ يُلاقِي شدائِدَها بقلبٍ مُطْمَئِنٍ، ووجْهٍ مُسْتبشرٍ، وثَغْرٍ باسمٍ، وأمَلٍ عَريضٍ، فإذا حارَبَ كانَ واثِقًا بالنصرِ، وإذا أعْسَرَ لم يَنقطِعْ أملُهُ في تبدُّلِ العُسْرِ إلى يُسْرٍ، وإذا اقترفَ ذنبًا لم يَيْئَسْ مِنْ رحمةِ اللهِ ومغفرَتِهِ تَعلُّقًا وأملًا بقولِ اللهِ تعالىَ: ﴿ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾ [الزمر: 53].

فالأمل إذًا هو إكسير الحياة، ودافع نشاطها، ومُخفف وَيْلاتها، وباعث البهجة والسرور فيها.

ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل! والأمل - قبل ذلك كله - شيء حلو المذاق، جميل المحيَّا في ذاته، تحقق أو لم يتحقق، فالموضوع ينقسم إلى عناصر:
1 - حرمة اليأس والتنديد باليائسين.
2 - أهمية الأمل في الحياة.
3 - مصادر الأمل عند المسلم.
4- الخاتمة.

العنصر الأول: حرمة اليأس والتنديد باليائسين:
لقد حرم الله تعالى اليأس واعتبره قرين الكفر، فقال تعالى: ﴿ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [يوسف: 87].

وندَّد بالقنوط واعتبره قرين الضلال، فقال تعالى: ﴿ قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ ﴾ [الحجر: 56].

وأجمع العلماء أنهما من الكبائر، بل أشد تحريمًا، وجعلهما القرطبي في الكبائر بعد الشرك من حيث الترتيب؛ قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: (الكبائر أربع: الإشراك بالله، والقنوط من رحمة الله، واليأْس من رَوح الله، والأمن مِن مكر الله).

وقال العدوي: (الإياس من الكبائر).

واليأْس فيه سوء أدب مع الله سبحانه وتعالى، فقال تعالى: ﴿ وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوسًا ﴾ [الإسراء: 83].

واليأس سبب لفساد القلب؛ قال ابن القيم وهو يعدِّد الكبائر: (الكبائر:.. القنوط من رحمة الله، واليأْس من َروح الله..، وتوابع هذه الأمور التي هي أشد تحريمًا من الزنا، وشرب الخمر وغيرهما من الكبائر الظاهرة، ولا صلاح للقلب ولا للجسد إلا باجتنابها، والتوبة منها، وإلا فهو قلب فاسد، وإذا فسد القلب فسد البدن).

ولقد عاب النبي صلى الله عليه وسلم على الذين ينفِّرون الناس، ويضعون الناس في موقع الدونية والهزيمة النفسية، فقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: ((إذا قال الرجل: هلَك الناس، فهو أهلكهم)).

العنصر الثاني: أهمية الأمل في الحياة:
الأمل لا بد منه لتقدُّم العلوم، فلو وقف عباقرة العلم والاختراع عند مقررات زمنهم، ولم ينظروا إلا إلى مواضع أقدامهم، ولم يمدهم الأمل بروحه في كشف المجهول، واكتساب الجديد من الحقائق والمعارف، ما خطا العلم خطواته الرائعة إلى الأمام، ووصل بالإنسان إلى القمر.

والأمل لا بد منه لنجاح الرسالات والنهضات، وإذا فقد المصلح أمله، فقد دخل المعركة بلا سلاح يقاتل به، وبلا يد تمسك بالسلاح، فأَنَّى يرتقب له انتصار وفلاح؟

وإذا استصحب الأمل، فإن الصعب سيهون، والبعيد سيدنو، والأيام تقرب البعيد، والزمن جزء من العلاج، والمثل الأعلى للمصلحين سيدنا رسول الله صلوات الله عليه، فقد ظل في مكة ثلاثة عشر عامًا يدعو قومه إلى الإسلام، فيَلْقَوْن دعوته بالاستهزاء، وقرآنه باللغو فيه، وحججه بالأكاذيب، وآياته بالتعنت والعناد، وأصحابه بالأذى والعذاب، فما لانت له قناة، ولا انطفأ في صدره أمل. وقد اشتد أذى المشركين لأصحابه، فأمرهم بالهجرة إلى الحبشة، وقال لهم في ثقة ويقين: ((تفرقوا في الأرض، وإن الله سيجمعكم)).

وجاءه أحد أصحابه "خباب بن الأرت"، وكانت مولاته تكوي ظهره بالحديد الْمُحمَّى، فضاق بهذا العذاب المتكرر ذرعًا، وقال للرسول في ألم: ألا تدعو لنا؟ كأنه يستبطئ سير الزمن ويستحث خطاه، ويريد حسم الموقف بين الإيمان والشرك بدعوة محمدية تهتز لها قوائم العرش، فينزل الله بأسه بالقوم المجرمين، كما أنزله بعاد وثمود والذين من بعدهم.

وغضب النبي صلى الله عليه وسلم لهذه العجلة من صاحبه، وألقى عليه درسًا في الصبر على بأساء اليوم، والأمل في نصر الغد، فقال: ((إن الرجل قبلكم كان يمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب، وينشر بالمنشار فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه، والذي نفسي بيده، ليظهرنَّ الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه … ولكنكم تستعجلون)).

وفي الهجرة من مكة والنبي خارج من بلده خروج المطارد المضطهد الذي يغيِّر الطريق، ويأوي إلى الغار، ويسير بالليل، ويختفي بالنهار، وانظر إليه حينما يلجأ إلى غار ثور في هجرته مع صاحبه الصديق، ويقتفي المشركون آثار قدميه، ويقول قائفهم: لم يعد محمد هذا الموضع، فإما أن يكون قد صعد إلى السماء من هنا، وإما أن يكون قد هبط إلى الأرض من هنا.

ويشتد خوف الصديق على صاحب الدعوة وخاتم النبيين، فيبكي ويقول: لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، فيقول له النبي: ((ما ظنك باثنين الله ثالثهما))، وكانت العاقبة ما ذكره القرآن: ﴿ إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ [التوبة: 40].

وفي الطريق يلحقه الفارس المغامر سراقة بن مالك وفي رأسه أحلام سعيدة بمائة ناقة من حمر النعم - جائزة قريش لمن يأتي برأس محمد حيًّا أو ميتًا - ولكن قوائم جواده تسوخ في الأرض ويدركه الوهن، وينظر إليه الرسول، ويكشف الله له عن الغيب المستور لدينه، فيقول له: ((يا سراقة، كيف بك إذا ألبسك الله سواري كسرى؟))، فيعجب الرجل ويبهت، ويقول: كسرى بن هرمز؟ فيقول: "نعم".

ويذهب الرسول إلى المدينة، ويبدأ في كفاح دام مرير مع طواغيت الشرك، وأعوان الضلال، وتسير الحرب - كما هي سنة الله - سجالاً.

حتى تأتي غزوة الأحزاب، فيتألَّب الشرك الوثني بكل عناصره، والغدر اليهودي بكل تاريخه، ويشتد الأمر على النبي وأصحابه: قريش وغطفان، ومن يحطب في حبلهما من خارج المدينة، واليهود والمنافقون من الداخل، موقف عصيب صوَّره القرآن بقوله: ﴿ إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا ﴾ [الأحزاب: 10، 11].

في هذه الساعات الرهيبة التي يذوي فيها عود الأمل، ويخبو شعاع الرجاء، ولا يفكر المرء إلا في الخلاص والنجاة ... في هذه اللحظات والنبي يسهم مع أصحابه في حفر الخندق حول المدينة يصدون بحفره الغزاة، ويعوقون الطامعين العتاة، يُحدِّث النبي أصحابه عن الغد المأمول، والمستقبل المرجو حين يفتح الله عليهم بلاد كسرى بفارس، وبلاد قيصر بالشام، وبلاد اليمن بالجزيرة، حديث الواثق المطمئن الذي أثار أرباب النفاق، فقالوا في ضيق وحنق: إن محمدًا يعدنا كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الخلاء وحده! أو كما قال القرآن: ﴿ وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا ﴾ [الأحزاب: 12].

ماذا تسمي هذا الشعاع الذي يبزغ في دياجير الأحداث من القلوب الكبيرة، فينير الطريق ويبدد الظلام؟ إنه الأمل، وإن شئت فهو الإيمان بنصر الله: ﴿ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم:5، 6].

وهَذا إبراهيمُ عليهِ السلامُ، قَدْ صارَ شَيْخًا كبيرًا ولَمْ يُرْزَقْ بَعْدُ بِوَلَدٍ، فيدفَعُهُ حُسْنُ ظَنِّهِ بربِّهِ أنْ يَدْعُوَهُ: ﴿ رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ ﴾ [الصافات: 100]، فاستجابَ له ربُّهُ ووَهَبَ لهُ إسماعيلَ وإسحاقَ عليهما السلامُ.

وموسى حين يسري بقومه لينجو بهم من فرعون وجنوده، فيعلمون بسراه، ويحشدون الحشود ليدركوه: ﴿ فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ * فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ﴾ [الشعراء:60، 61].

وأي إدراك أكثر من هذا؟ البحر من أمامهم والعدو من ورائهم! بيد أن موسى لم يفزع ولم يَيْئَس، بل قال: ﴿ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾ [الشعراء: 62].

ولم يضيع أمله سُدى؛ ﴿ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ * وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [الشعراء: 63 - 67].

ونبيُّ اللهِ يعقوبُ عليهِ السلامُ، فَقَدَ ابنَهُ يوسفَ - عليهِ السلامُ - ثُمَّ أخاه، ولكنَّه لم يتسرَّبْ إلى قلبِهِ اليأسُ ولا سَرَى في عُروقِهِ القُنوطُ، بَلْ أمَّلَ ورَجا، وقالَ: ﴿ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ [يوسف: 83].

وما أجَملَهُ مِنْ أَمَلٍ تُعَزِّزُهُ الثِّقَةُ باللهِ سبحانه وتعالى حينَ قالَ: ﴿ يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [يوسف: 87].

وهذا سيدنا زكريا عليه السلام قال تعالى: ﴿ ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا * قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ﴾ [مريم: 2 - 6].

فاستجابت له السماء: ﴿ يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ﴾ [مريم: 7].

وأيوبُ عليهِ السلامُ ابتلاهُ ربُّه بِذَهابِ المالِ والوَلَدِ والعافِيَةِ، ثُمَّ ماذا؟ قالَ اللهُ تعالىَ: ﴿ وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ ﴾ [الأنبياء: 83، 84].

ويونس قد ابتلعه الحوت: ﴿ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الأنبياء: 87، 88].

وانظر أخي الكريم إلى سورة الشرح التي كانت تتضمن اليسر والأمل والتفاؤل للنبي صلى الله عليه وسلم، وتذكير النبي صلى الله عليه وسلم بنعم الله عليه، ثم اليسر بعد العسر، والطريق لهذا اليسر هو النَّصَب والطاعة لله عز وجل، والرغبة والأمل في موعود الله عز وجل؛ قال تعالى: ﴿ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ﴾ [الشرح: 1 - 8].

فلقَدْ كانَ رسولُنا صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ الفأْلُ؛ لأنَّه حُسْنُ ظَنٍّ باللهِ سبحانه وتعالى، فقَدْ أخرجَ البخاريُّ ومسلمٌ عَنْ أنسٍ رضي الله عنه أنَّ نبيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: ((لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ، ويُعجِبُنِي الفأْلُ: الكَلِمَةُ الحسَنَةُ، الكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ))، فبالأملِ يذوقُ الإنسانُ طَعْمَ السعادَةِ، وبالتفاؤُلِ يحِسُّ بِبَهْجَةِ الحياةِ.

والإنسان بطبعه يحب البشرى وتطمئن إليها نفسه، وتمنحه دافعًا قويًّا للعمل، بينما التنفير يعزز مشاعر الإحباط واليأس لديه، ويُصيبه بالعزوف عن القيام بدوره في الحياة؛ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يسِّروا ولا تُعسِّروا، وبَشِّروا ولا تُنفِّروا)).

وقَدْ بشَّرَنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم بانتصارِ الإسلامِ وظُهورِهِ مَهْما تكالبَتْ عليهِ الأعداءُ وتألَّبَتْ عليهِ الخُصومُ؛ فعن تَمِيمِ الدَّارِيِّ رضي الله عنه، قالَ: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: ((لَيَبْلُغَنَّ هَذا الأمرُ ما بَلَغَ الليلُ والنَّهارُ، ولا يَتْركُ اللهُ بَيْتَ مَدَرٍ ولا وَبَرٍ إلاَّ أدخَلَهُ اللهُ هذا الدِّينَ بِعِزِّ عَزِيزٍ أوْ بِذُلِّ ذَليلٍ، عِزًّا يُعِزُّ اللهُ بهِ الإسلامَ، وذُلًا يُذِلُّ اللهُ بهِ الكفرَ))؛ أخرجَه أحمدُ.

العنصر الثالث: مصادر الأمل عند المسلم:
إن هناك أركانًا أربعة لإحياء الأمل الكبير:
1- قوة الله التي لا تقهر.
2- قوة المنهج الذي لا يتغير.
3- التاريخ الحافل.
4- الواقع الماثل.

1 - قوة الله التي لا تقهر:
إننا بحاجة ماسة إلى تغذية الإيمان بالله تعالى على أساس واضح من الثقة الكاملة في قوة الله التي لا تُقهر؛ فالله وحده هو الخالق: ﴿ أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾ [النحل: 17]، والله وحده هو المالك لهذا الكون: ﴿ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [آل عمران: 26].

والله وحده هو القاهر: ﴿ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ﴾ [الأنعام: 18].

والله وحده هو النافع الضار: ﴿ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [الأنعام: 17].

والله وحده هو المعز المذل: ﴿ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [آل عمران: 140].

فهل يليق بمسلم يرى الطائرات والبواخر العملاقة والصواريخ الفتاكة، ثم يضعف بصره عن رؤية الليل والنهار، البحار والأنهار، الماء والريح، الشمس والقمر، النور والظلمة، الحر والبرد؟! من الذي يحرك كل هذا؟ إن الله يجيب في وضوح وجلاء: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ ﴾ [فاطر: 41].

هل قرأنا القرآن حقًّا، وأيقنا أن الماء الذي هو سر الحياة هو الذي أغرق فرعون وقوم نوح، وأن الرياح اللواقح تحوَّلت مع قوم عاد إلى لوافح: ﴿ مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ ﴾ [الذاريات: 42]، وأن الحجارة التي تُبنى بها البيوت والعمارات، تحوَّلت إلى هلاك لقوم لوط، فهل نوقن أن هناك جنودًا لا تُرى: ﴿ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ ﴾ [المدثر: 31].

مثل الفيروسات والميكروبات، والإيدز والسرطان والقلق النفسي...؟! هل كان يتصور أحد أن يزول ملك فرعون على يد رجل تربى في بيته؟ وأن يتحول المستضعفون في مكة إلى ملوك الأرض في المدينة والشام ومصر، والهند والسند والمغرب العربي؟!

2 - قوة المنهج الذي لا يتغير:
إن قوة المنهج جزء من قوة الملك الذي أنزل الكتاب وأجرى السحاب وهزم الأحزاب، إنه القرآن العظيم والسنة المطهرة: ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴾ [الحجر: 87]، ﴿ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ﴾ [فصلت: 42]، ولا تستطيع قوى الإنس والجن لو اجتمعت أن تأتي مثله، ولا تستطيع حضارة اليوم أن تواجه تحدي القرآن في إعجازه اللغوي والتشريعي والتاريخي والعلمي: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ﴾ [الحج: 73]، ولذا حاول أعداء الإسلام أن يُحرفوا القرآن ويهاجموا السنة، وأن يَحطوا من شأن هذا الدين، والله تعالى في عليائه يقول: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا ﴾ [فصلت: 40].

لقد ظل الملايين في العالم يحفظون القرآن ويقرؤونه، وبقي الكتاب الأول المحفوظ في الصدور المتلو في المساجد والدور، المقروء من المؤمنين وغيرهم في المدن والقرى والكفور..، لقد بقي كالشمس الساطعة على العالم رغم أنفه، والقمر المضيء على الكون رغم ظلمته، إنه النور الذي لا يُطفأ: ﴿ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ﴾ [التوبة: 32].

فالمعركة مع القرآن مآلها الخسران، هذا وعد الرحمن للمؤمنين ووعيده للكافرين: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ ﴾ [الأنفال: 36].

لقد سبقت بريطانيا وفرنسا إلى الحرب على القرآن والسنة، وقال اللورد كرومر عندما جاء إلى مصر، جئت لأهدم ثلاثة: القرآن، والكعبة، والأزهر، وهلك دون مراده.

أيها الناس، ثِقوا في قوة القرآن والسنة، ثِقوا أن معكم أقوى سلاح على وجه الأرض؛ لأنه سلاح تعمير الأرض لا تخريبها، إحياء الموتى لا قتل الأبرياء، الحكم بالعدل وليس إشاعة الظلم، التحلي بالعفة لا التدني بالخسة، التكافل بين الأغنياء والفقراء، ليس الحقد والسرقة والاعتداء، الأمن لا الخوف، البر لا الظلم، الإحسان لا الطغيان، السكينة لا الضغينة، التواضع لا الكبر والخُيلاء، وحق لمنهج هذه بعض معالمه أن يقود وأن يسود، وأن نتحرك به في هذا الوجود؛ حتى يسطع نوره على أهل الأرض جميعًا.

3 - شهادة التاريخ تُحيي فينا الأمل:
إن التاريخ كله يعطي رسالة واضحة: ﴿ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [آل عمران: 140]، دوام الحال من المحال: "دولة الإسلام مع الظلم تزول، ودولة الكفر مع العدل تطول"، فكيف إذا اجتمع الكفر والظلم؟! إننا بحاجة أن نتدبر آيات واضحات: ﴿ وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ ﴾ [القصص: 58]، ﴿ وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا ﴾ [الكهف: 59]،

﴿ وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ﴾ [الإسراء: 58]، ﴿ فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا ﴾ [النمل: 52]، ﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ * الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ * إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ﴾ [الفجر: 6 - 14].

إذا كانت هذه نصوص القرآن، فهل يستطيع مَن لا يؤمن به أن يكذب التاريخ العالمي الذي يؤكد حقائق القرآن؟ أين أكاسرة الفرس وقياصرة الرومان؟ أين عمالقة الهند والصين؟ أين هولاكو ولويس التاسع؟ أين نابليون بونابرت؟ أين كارل ماركس ولينين وستالين؟ أين ماركوس وتشاوتشيسكو وشاه إيران؟

﴿ أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ * أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ * سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ * بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ﴾ [القمر: 43 - 46].

وانظر أخي المسلم إلى التاريخ، فإنه خير مُصدِّقٍ لهذه الأنباء، إن المسلمين قد مرت بهم أحوال عصيبة، وظروف رهيبة، لا تقل عما يحل بهم اليوم، ألم تسمع عن جيوش التتار الغازية البربرية الوحشية المدمرة الفتَّاكة التي ما تركت أخضر ولا يابسًا، والتي أتت على كل معنى من معاني الإنسانية، ودمرت كل معلم من معالم الحضارة البشرية، ألا ترى تلك الأحوال؟ ألم تقرأ عن دخول التتار بغداد سنة ست وخمسين وستمائة للهجرة؟

قال ابن كثير في تاريخه: إن عدة مَن قُتلوا في بغداد في ذلك الوقت نحو ثمانمائة ألف نسمة، ويذكر في رواية أخرى أنهم يزيدون عن ألف ألف؛ أي: عن مليون، قال: قُتِلوا حتى هربوا إلى بيوتهم، ثم دخلوا عليهم في بيوتهم حتى صعدوا إلى أسطح منازلهم، ثم قتلوا حتى صبت ميازيب بيوتهم من دمائهم، وبقوا أربعين يومًا يستحر فيهم القتل من أولئك التتار الكفرة الهمجيين، ثم ماذا بعد ذلك أيها الإخوة؟! بعد عامين اثنين فقط، في الخامس والعشرين من شهر رمضان، في يوم جمعة أغر للعام الثامن والخمسين وستمائة للهجرة، كانت معركة عين جالوت، عندما عادت الأمة إلى ربها وتوحَّدت في بعض صفوفها، وأخلصت في كثير من المعاني لربها، جاءت عين جالوت، لتكون نصرًا عظيمًا للإسلام والمسلمين، ودحرًا وكسرًا للتتار المعتدين.

ثم بعد ذلك دخل التتار في دين الله أفواجًا وصاروا مسلمين، وبمقياس العقل والمادة لا يمكن لأمة هُزِمت مثل هذه الهزيمة، وحلَّت بها مثل هذه المصيبة أن تقوم لها قائمة، أو أن ينشط لها أبناؤها في هذه الفترة الوجيزة من الزمان.

4 - الواقع يبعث فينا الأمل:
دخل الاسلام وما زال ينتشر في كل دول العالم، وكل يوم نسمع عن أناس يعتنقون الإسلام برغم حملات التنصير الموجهة إلى الدول الفقيرة، ولا تزال المساجد مَلأَى، والقرآن يتلى يبعث في الأمة الأمل والعمل لإحياء مجدهم.

موجة الحجاب بين النساء تطارد هذا العَهْر والعري العالمي؛ ليقف الطهر والنقاء في مواجهة العهر والبغاء.

لا يزال القرآن الكريم والسنة النبوية وكتب الفكر الإسلامي - هي أكثر الكتب شراءً وانتشارًا في العالم، صفحة واحدة على الإنترنت - مثل إسلام أون لاين - يدخلها يوميًّا ثلاثة مليون مسلم وغير مسلم.

فهل بعد هذا نَيْئس؟ هل يتضاءل الأمل أم يتضاعف؟ هل تنهار أمام الباطل نوازعنا أو تقوى في الحق عزائمنا؟ هل نذوب مع العهر والتحلل والإسفاف؟ أم نتحلى بالطهر والصون والعفاف؟ هل نخاف من ظلم العباد وننسى انتقام رب الأرض والسموات؟ فإلى العمل بعد تحقيق الأمل.

العنصر الرابع: الخاتمة:
بعد هذا العرض لقضية الأمل، يبقى لنا أن ننتقل من الأماني الفارغة إلى العمل الجاد، فالأماني الفارغة لا تُغير من الواقع شيئًا، فلا بد من العمل والأخذ بالأسباب مع التوكل على الله تعالى وليس علينا تحقيق النتائج، وأنكر القرآن الكريم على أهل الكتاب تعلُّقهم بالأماني في دخول الجنة بغير أسبابها ومُوجباتها من العمل والإيمان؛ قال تعالى: ﴿ وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [البقرة: 111، 112].

وكان الإنكار على المسلمين أيضًا! فلا التسمي بالإسلام أو مجرد الانتساب إليه، يُنجِّي المسلم عند الله! قال تعالى: ﴿ لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا * وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ﴾ [النساء: 123، 124].

لذا نحن مأمورون من الله بالعمل والحركة والأخذ بالأسباب، فقد أمر الله تعالى السيدة مريم وهي في شهرها الأخير من الحمل أن تأخذ بالأسباب، فقال تعالى: ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ﴾ [مريم: 25].

وهنا أمر الله تعالى مريم بأن تهز النخلة ليتساقط لها الرطب، مع قدرته سبحانه على إنزال الرطب إليها من غير هز أو تحريك، ورحم الله القائل:
ألم تر أنَّ اللهَ قال لمريمَ
وهُزِّي إليك الجذْع يَسَّاقطِ الرُّطَبْ
ولو شاء أن تَجنيه من غير هزِّه
جَنَتْه ولكن كل شيء له سَببْ

وإن مما يدل على فضل العمل والإنتاج النافع بأشكاله المباحة، ما بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم فضله، فقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا، أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا، فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ، إِلاَّ كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ)).

ولعِظَم العمل، أمرنا النبي صلي الله عليه وسلم بالعمل حتى في آخر لحظة، فقد أخرج أحمد وصححه الألباني عن أنسٍ أن النبيَ صلى الله عليه وسلم قال: ((إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع ألا تقوم حتى يغرسها، فليغرسها)).

فالعمل والحركة من سنن الله تعالى التي أخبرنا القرآن أنها لا تتبدل ولا تتحول، ولا تسمح لفارغ أو قاعد أو كسول أن يظفر بما يريد، أو يحقق ما يأمُل، بل إن سنن الله في الدنيا لا تفرق في الجزاء على العمل بين مؤمن وكافر...، فمن عمل أُجِر، ومن قعد حُرِم، مهما كان دينه أو اعتقاده، وبهذا يندفع المؤمن إلى العمل دائمًا؛ حتى لا يُصادم سننَ الله في الكون، فتَصدمه، فيكون من الهالكين.


فاللهم آمِّنَّا في أوطاننا، وأبْرِم لأمة الإسلام أمر رشد؛ يُعَزُّ فيه أهل الطاعة، ويُهدى فيه أهل المعصية، ويُؤمر فيه بالمعروف، ويُنهى عن المنكر، إنك على كل شيءٍ قدير.

ربَّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غِلًّا للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم! اللهم آمين!





فرق الدقيقة في العبادة

$
0
0
فرق الدقيقة في العبادة
أ.د. ناصر بن سليمان العمر

إن أعظم رأس مال يملكه الإنسان هو عمره؛ لا أظن أن عاقلاً يقال له: خذ الدنيا وأعطنا من عمرك سنة يفعل! ولهذا يفتدي أحدهم من الموت بالدنيا لو كانت له وهو يعلم أنه لا يُخَلّد! ومن المفارقات العجيبة! أنه مع ذلك لا يبالي أكثر الناس بإهدار الأعمار وإضاعتها سبهللاً! وإذا كان من السفه - الذي يحجر على صاحبه - إضاعة المال إسرافاً في الفضول وغير النافع فكيف بالأعمار؟! وهل العمر إلا هذه الدقائق والساعات والأيام التي تمر عليه، وقد جاء في الحديث: «لا تزول قدما ابنِ آدمَ يومَ القيامةِ من عندِ ربِّه حتى يُسألَ عن خمسٍ: عن عمُره فيما أفناهُ، وعن شبابِه فيما أبلاهُ، وعن مالِه من أين اكتسَبه وفيما أنفقَه، وماذا عمِل فيما علِم»، فتأمل! سؤالان من هذه الخمسة إنما هما عن الوقت، مما يدل على عظم قدره وخطير أثره في ميزان الإسلام. أما السؤال الأول فعام يتناول كل وقت الإنسان في هذه الحياة الدنيا، ألا وهو عمره، وأما الثاني فخاص بوقت محدد من كل العمر ألا وهو وقت الشباب، وقت الصحة والقوة والنشاط. وشريعة الكمال كما أمرت بحفظ الوقت، ونهت عن إضاعته، وحذرت من السفه وأرشدت إلى الرشد، فإنها قد جاءت بالتشريعات التي تنمي في النفوس امتثالها لذلك، وتعينها على أخذها بما يصلحها في الدارين، ومن ذلك تشريعات الصيام، وذلك باب واسع، يعنيني منه هنا الوقت! إن رمضان مدرسة عظيمة نتعلم فيها حسن الإدارة والحفاظ على أغلى رأس مال نملكه، فعندما يلتزم المسلم خلال ثلاثين يوماً من أيام رمضان بالإمساك عن المفطرات عند وقت محدد، وعندما يبقى ممسكاً طوال ساعات النهار فلا يفطر قبل وقت محدد، وعندما يعلم أنه لو تعمد الأكل أو الشرب أو إتيان أهله بعد أذان الفجر بدقيقة أو أقل من دقيقة بطل صومه، بل إنه إن بقي ممسكاً يومه كله ثم أفطر عامداً قبيل المغرب بدقيقة أو أقل من دقيقة بطل صومه، إذا علم ذلك واستحضره فلا بد أن ينمي ذلك النظام المحكم أهمية الوقت وإن قصرت مدته! لابد أن يحضر في نفسه ذلك التشريع الرباني -إن أدى ما عليه فيه وحرص على هذه الدقيقة - فلا ينبغي له أن يضيع الساعات والأيام بلا فائدة.

بل إن المسلم ليعلم أن تفريطه في دقيقة واحدة بلا عذر لا يبطل صومه فحسب لكنه يعرضه لإثم عظيم وكبيرة من الكبائر، وقد جاء في بعض الآثار: «من أفطر يوماً من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صوم الدهر وإن صامه»، فلو صام الدهر كله عن هذه الدقيقة التي أفطرها عالماً متعمداً وهو يرى قرص الشمس لما كفاه صيام الدهر إن صح الأثر.

فالدقيقة لها قيمة في ميزان الإسلام، وتربينا أحكامه وشرائعه على أهميتها بدءاً من أصله وأسه في الشهادتين، إذ ينبغي للإنسان الذي تبلغه الحجة الرسالية ألا يؤخر النطق بهما، لأن الموت يأتي بغتة وقد يؤدي تفريطه في النطق بهما في آخر لحظة من حياته الدنيا إلى حياة أبدية في جهنم والعياذ بالله، ثم في الصلاة حيث لا تصح الصلاة قبل وقت محدد بدقة، ويأثم المرء إن أداها بعد آخر وقتها المحدد بدقة بلا عذر.

وفي الزكاة حيث تجب على المكلف عندما يحول على نصابها الحول، ويأثم إن تهاون في إخراجها في وقتها.

فالصيام كذلك كما تقدم بل تشريعه برمته مرعي فيه ضبط الوقت، حيث يجب في وقت محدد برؤية هلال رمضان ويحرم في وقت محدد برؤية هلال شوال، وكذلك آخر المباني الأربعة، فالحج لا يصح إلاّ في أشهر معلومة، وإن أدى المرء كل المناسك ما لم يقف بعرفة في وقته المحدد فاته الحج، فلو أننا استفدنا من هذه الدروس التي تبعثها العبادات في النفوس لو أننا استفدنا منها في حياتنا العملية لما فرطنا في أوقاتنا وأعمارنا ولملأنا الحياة بالجد والعمل لنصرة هذا الدين وأهله، وعندها فإن رحمة الله واسعة ووعده بنصر عباده حق، كما قال سبحانه: {إنَّ اللَّهَ لايُغَيِّرُ مَابِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ } [الرعد: ظ،ظ،].

لقد كان بلال وابن أم مكتوم رضي الله عنهما يؤذنان أذاني الفجر للنبي صلى الله عليه وسلم، فأراد عليه السلام أن يبين للناس الوقت الذي يجب عليهم أن يمسكوا فيه عن المفطرات في رمضان فقال: "إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم".

وقد يظن من يسمع الحديث أن بين الأذانين متسعاً من الوقت، لكن الروايات الصحيحة تدل على عكس ذلك، يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو راوي الحديث المذكور كما في رواية مسلم: «ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا»، وفي هذا أعظم إرشاد إلى قيمة الوقت مهما قصر، فليس بين جواز الأكل والشرب وامتناعه إلا هذا الوقت القصير.

وقد يشكل على البعض أن يناط الأذان الذي يجب معه الإمساك بابن أم مكتوم رضي الله عنه مع كونه أعمى، لكن الروايات الصحيحة تزيل هذا الإشكال، قال ابن عمر رضي الله عنه في رواية البخاري المتقدمة: «وكان رجلاً أعمى لا ينادي حتى يُقال له أصبحتَ أصبحتَ»، فكان بلال رضي الله عنه يؤذن الأذان الأول تنبيهاً للنائم وليقضي في رمضان نهمته من شرع في طعامه أو شرابه، وابن أم مكتوم يؤذن الأذان الثاني الذي يوجب الإمساك بدقة في وقته، فعلى مثل هذه الدقة يربينا شهر رمضان.

فهلا حرصنا على الدقيقة في عامته، ولاسيما عشره الأخير، فثمة ليلة الدقيقة فيها بنحو من ألف ساعة! وفق الله الجميع لاغتنام أيام العمر، والتَّزَودِ من التقوى في هذا الشهر، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، ولا تجعلنا من الغافلين، والحمد لله رب العالمين.

إدارة الذات للوقت: مقترح عملي في الإدارة الإسلامية

$
0
0
إدارة الذات للوقت: مقترح عملي في الإدارة الإسلامية


الفريق عبدالعزيز بن محمد هنيدي




الفصل الأول: مفهوم إدارة الذات للوقت

هذا الفصل هو لُبُّ موضوع كتابي هذا، وما سبق كان عبارةً عن مدخل لهذا الموضوع، وأعتبر أنَّ مقومات نَجاح الشخص في عبادته لله - تعالى - والقيام بكل ما عليه من مَسؤوليات وواجبات من أمور دنيوية، وأيضًا استعداده لحياة الآخرة؛ لذا عليه أن يُحْسِنَ إدارةَ ذاته، ويُوازن بين الأقسام الخمسة لنشاطاته في الليل والنَّهار، كما سنُوضِّحه لاحقًا، وإدارة الذات للوقت قد أطلق عليها بعضُ الكتَّاب اسمَ: الإدارة الذاتية، وجاء في تعريفها على أنَّها "فلسفة معينة، ومَنهج مُتطور لدى الإداري، يُمكن من خلاله تطويرُ الإمكانِيَّات والقُدرات والمهارات الذاتية للفرد، في سبيل تحقيق أكبر الإنجازات وأفضل النتائج بشكل عام"[1].

أمَّا إدارةُ الذات للوقت، فأرى أنَّها هي قُدرةُ الإنسانِ المسلم على تَخطيطٍ وتنظيمٍ وتوزيعٍ كاملٍ للوقت، والقيام بالمسؤولِيَّات والواجبات، وتَحقيق الأهداف المرسومة بطريقة متوازنة، تُلبِّي مُتطلبات الأمور الدينية والدُّنيوية؛ بهدف تَحقيق السعادة في الدنيا والآخرة، وإرضاءِ الضمير؛ ابتغاءً لمرضاة الله - عزَّ وجل.

إنَّ الإداريَّ المسلم، وبِخَاصَّة من تُناط به المسؤوليات الكبيرة، ويُعَدُّ وقتُه ثَمينًا، وقراراته ذات أثر كبير على الآخرين - لهو في أمسِّ الحاجة إلى تنظيم وقته، وإلى منهجٍ لتطوير إمكانياته ومهاراته الذاتية؛ من أجل تَحقيق أكبر الإنجازات، وأفضل النتائج، سواء على المستوى الفردي، أم على مستوى المؤسسة العسكرية، أم المدنية بشكل عام.

وتعتمد الإدارةُ الذاتية على مدى واقعية الشَّخص، وانطباعاته وقناعته الذَّاتية، إضافةً إلى توفُّر بيئة تطويرية مناسبة تشتمل على مقوماتٍ عَديدة، من أهَمِّها المحافظة على التكوين الجسمي السليم، وتوفُّر بعض الصفات الشخصية المميزة، واكتساب بعضِ المهارات، كمهارة اتِّخاذ القرارات وحل المشكلات، وغيرها من المهارات الاجتماعية والإشرافية اللاَّزمة في مَجال الاتِّصالات والعلاقات والمناقشات والحوار، مع التأقلُم البيئي والعاطفي مع المتغيِّرات المختلفة التي يُواجهها الإداري أو الشخص العادي.

الفصل الثاني: عوائق إدارة الذات للوقت
قبل الدخول في تفاصيل إدارة الذَّات، هناك عوامل اجتماعية وبيئِيَّة ينبغي البَدْء بِهَا؛ لأنَّها تؤثِّر في إدارة الذات، مثل: العادات، والتقاليد، والمناسبات، والأعراف، والأنماط الاجتماعية المختلفة، التي على الإداري أن يدرك مدى تأثيرِها الكبير والمباشر على إدارته لوقته، ومن هذه العوامل[2]:
1- كثرةُ المناسبات الاجتماعية، وتَشمل مُناسباتِ الأفراح والولائم، واللقاءات والدوريات الاجتماعية، والزِّيارات العائلِيَّة طويلة الأَمَد خلالَ عُطلة الأسبوع؛ حيثُ يَقضيها الناس في لعبة الورق والثرثرة ساعاتٍ طويلة، وكلها - إذا لم يتم تنظيمها بطريقةٍ سَليمة وصحيحة - تؤثِّر على وقتِ الإنسان، وتُعطِّل إنجازَ الكثيرِ من المهام؛ مِمَّا يدفع الإنسانَ إلى تأجيلها وتأخيرها.

2- الزيارات المفاجئة وغير المخططة، والمقصود زيارةُ الأقارب والأصدقاء دون سابق موعد أو مكالمة هاتفية للتعرُّف على مدى استعداد الشخص لاستقبال الزُّوَّار أم لا.

3- العواطف والمجاملات الاجتماعية، ويقصد بها صُعوبة الاعتذار عن الدَّعوات لزيارةِ الأصدقاء والأقارب في منازلهم أو مناسباتهم؛ بسبب ارتباط الشخص بأعمالٍ ومهامَّ كان بالإمكان إنجازها؛ لأن الاعتذار أو قول كلمة (لا)، قد تفسَّر بنوع من عدم التقدير والاهتمام بالآخرين.

4- التسويف والتأجيل للمهام، وهو من العوامل التي تُعطِّل الوقتَ، وتؤخِّر الإنجاز، والتأجيل قد يكون عادةً ناتِجًا عن عدم المبالاة والاهتمام بالوقت.

5- عدم تحديد الأهداف: كثيرٌ من الناس لا يهتمون بتحديد أهدافٍ لمهامهم وأعمالهم، والسَّعْيِ إلى تَحقيقها بطريقة مُنظَّمة وصحيحة خارجَ العمل الوظيفي، وبشكل خاص خلالَ عُطلةِ نِهَاية الأسبوع؛ حيث تضيعُ الساعات دونَ إنجاز، إضافةً إلى ذلك أرى أنَّ من أهم عوائق وعدم توازُن الوقت الذي يَحتاج إلى كتاب خاص بذلك هو (السهر)؛ حيث إنَّ التأخر عن النوم في الوقت المناسب ينتج عنه التأخُّر عن أداء صلاة الفجر في مَوعدها، أو أدائها بإرهاق، بجانِبِ عدم أخْذِ الوقت الكافي للنوم والراحة لمقابلة اليوم التالي بالنشاط والحيوية، وقد حَثَّ الإسلام كثيرًا على عدم السهر، واعتبره نبيُّنا محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - أشبه بالحمى، فعلى القائد والمسؤول خاصَّة، والمسلمين عامة مُحاربة السهر بكل ما يُمكن من وسائل، أمَّا المضطرون للسَّهر للمُناوبات والورديات، وبحكم طبيعة عملهم، فلهم عُذرهم، ويعوضون حاجتهم للنوم في وقت آخر، وكذا الذين يتهجدون في الليل، أو يؤدون صلاةَ القيام في العشر الأواخر من رمضان المبارك.

الفصل الثالث: التقسيم الخماسي لإدارة الذات للوقت
يهدف كلُّ شخصٍ خلالَ فترة حياته إلى تَحقيق توازُن زمني لساعات اليوم الأربع والعشرين، تُمكنُه من إدارة وقته بطريقة فَعَّالة تُحقِّق التناغُمَ الحيوي لديه؛ لتكونَ نتيجة تلك الفعالية والكفاءة في مَجال العمل والحياة العامَّة والخاصة، وقد فكرت في الطريقة المثلى لتوزيع ساعات اليوم، فخرجت بمتوسط لساعات الليل والنهار، والتي يمكن للإنسان توزيعها على الأربع والعشرين (24) ساعة؛ انظر الشكل رقم (2)، وبشكل خاص الشكل رقم (3)، الذي يُبين فيه التوزيع الخماسي للوقت في الحياة؛ بحيث تَمَّ تقسيم إدارةُ الذات إلى خمسةِ أقسام تُمثل أوقاتَ الحياة، وهذه التقسيمات يُمكن توضيحها كما يلي:
القسم الأول: الوقت الخاص بأمور الدين.
القسم الثاني: الوقت الخاص بالأهل.
القسم الثالث: وقت العمل (العمل الرسمي).
القسم الرابع: الوقت الخاص بالأرحام والأصدقاء.
القسم الخامس: الوقت الخاص بالذات (إدارة الأمور الشخصية).



مع العلم أن الشكل رقم (3) يوضح بدقة كيف يمكن توزيع الـ(24) ساعة على الأقسام الخمسة المذكورة في الشكل رقم (2)، وما يتفرع منها، وعندما يضطر الإنسان مؤقتًا لعدم المحافظة على ذلك التوزيع الدقيق، فيمكن أن يعوض عن ذلك في العطل الأسبوعية والأعياد والإجازات؛ للحفاظ على التوازن المنشود.



القسم الأول: الوقت الخاص بأمور الدين:
ركَّز الدين الإسلامي الحنيف على أهميةِ الوقت؛ حيث يتمثَّل ذلك في مواعيد الصَّلاة والعبادات الأخرى، وأهمية الالتزام بها، في حين اهتمَّ الغربُ بالوقت كقيمةٍ إنسانية في الحياة، وقارنوا أهميةَ الوقت بأهمية المال، وهو قد يفوق المالَ في الأهمية لدى البعض[3].

وهذا القسم هو أولُ وأهمُّ أقسام الوقت بما له من تأثير مُباشر على الأقسام الباقية، وهو الوقت الذي يُخصصه الفرد للاهتمام بأمورِ دينه وعَقيدته، وفي مُقدمتها أركان الإسلام الخمسة، وخاصَّة الصلاة والمحافظة على أدائها في أوقاتِها مع الجماعة، وكلنا يعلم عظمةَ الصلاة وأهميتها في تنظيم الوقت، ومُحاربة السهر، ومُحاولة النوم المبكر؛ للاستيقاظ لصلاة الفجر، وما في الصلاة من نظام وتعارُف ونظافة وانضباط وغير ذلك، مع الحرص على بقِيَّة الأركان الأخرى من زكاة وصيامٍ وحج؛ قال - تعالى -: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ [الذاريات: 56]، وقال - تعالى -: ﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ﴾ [المؤمنون: 115].

وأن يتمَّ ذلك باعتدال وتوسُّط دون مبالغة أو غُلُو أو تساهل (لا إفراط أو تفريط)؛ قال - تعالى -: ﴿ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ﴾ [البقرة: 185]؛ لأَنَّ الإيمان والتسليم بقضاءِ الله وقدره، وخشية الله - تعالى - والإكثار من الذِّكر والعمل الصالح، والبُعد عن المحرمات - تَجعل حياةَ الإنسان هادئة وطيبة وفعَّالة، ينعم فيها بالسكينة والطمأنينة، وينتفع بوقته ويُتقن عمله؛ قال - تعالى -: ﴿ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ﴾ [الرعد: 28]، وقال - تعالى -: ﴿ طه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ﴾ [طه : 1 - 2]؛ ولذلك فإنَّ المسلمَ المستقيم العميق الإيمان، المتمسك بالقيم الإسلامية، المتَّبع لشرعِ الله، ولسُنة رسولِ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - هو أكثرُ الناس تَحمُّلاً للمسؤولية، يتوخَّى العدلَ، ويُحِقُّ الحقَّ، ويُبطل الباطل، وهو أمين لا يَخون، يؤدي عملَه بإخلاص وتَجرد، ويوفي بالتزاماتِه بمنتهى الدقَّة والصدق؛ لذا تعتز به المؤسسة التي يعمل بها، ويسعد به زملاؤه ورؤساؤه؛ قال الله - عزَّ وجل -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [الأنفال: 27].

وخُلاصة هذا القسم أنَّ الإسلامَ دينٌ يَعرِف قيمةَ الوقت، ويقدر خُطورةَ الزَّمَن، ويُؤكِّد الحكمةَ القائلة: "الوَقْتُ كالسيف، إن لم تقطعه قطعك"، ويَجعل من دلائل الإيمان وأمارات التُّقى أنْ يعي المسلم هذه الحقيقةَ، ويَسير على هُداها، ويَعُدُّ اللاَّهين عن غدهم، والغارقين في حاضرهم ببريق الدار العاجلة - قومًا خاسرين؛ قال - تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [يونس: 7 - 8]، وقد وزع الإسلام عباداتِه الكبرى على أجزاء اليوم وفصول العام.

فالصلواتُ الخمس تكتنفُ اليومَ كُلَّه، وأوقاتُها تضطرد مع سيره، والمقرر في الشريعة أنَّ جبريل - عليه السَّلام - نزل من عند الله - تعالى - ليرسمَ أوائل الأوقات وأواخرها؛ ليَكُونَ من ذلك نظامٌ مُحكم دقيقٌ يرتب الحياةَ الإسلامية، ويُقسمها بالدَّقائق من مَطلع الفجر إلى مغيب الشفق[4]، ومن كلماتِ الحسن البصري في ذلك: "ما مِن يومٍ يَنشق فجرُه إلاَّ نادى منادٍ من قبل الحق: يا ابنَ آدم، أنا خلقٌ جديد، وعلى عملك شهيد، فتزَوَّد مني بعمل صالح، فإنِّي لا أعود إلى يوم القيامة".

وهذه الحكم تنبع من روحِ الإسلام، ومن تفقه تعاليمه العظيمة في الإفادة من الحياة الأولى للحياة الكبرى، وإنه لَمِن فضل الله ودلائل توفيقه أنْ يلهمَ الرجل استغلالَ كلِّ ساعة من عمره في العمل، والاستجمام من جُهْدٍ استعدادًا لجهد آخر[5]، وفي ذلك قال وهب بن منبه في حكمة آل داود: "حق على العاقل ألا يغفل عن أربع ساعات: ساعة يُناجي فيها ربه، وساعة يُحاسِب فيها نفسَه، وساعة يُفضي فيها إلى إخوانه الذين يُخبرونه عن عيوبه، ويصدقونه عن نفسه، وساعة يَخلو بين نفسه وبين لذَّاتِها فيما يحل ولا يحرم"، وهي حِكْمة ينبغي علينا أخذها بعين الاعتبار في تنظيمِ وَقْتنا وإنجاز مهامنا.

القسم الثاني: الوقت الخاص بالأسرة والبيت:
وهو لا يقل أهميةً عن الأقسام الأخرى، بل هو الأهمُّ بعد القسم الأول؛ لأَنَّ الأهلَ أو الأسرة هي القاعدة الأساسية الكبرى التي ينطلق منها الإنسانُ، بل هي اللبنة التي تبنى بها الشعوب والأمم، وقد أحاط الإسلامُ الأسرةَ برعاية ملحوظة؛ لأَنَّها تنبع من مَعين الفطرة، وأصْل الخلقة، وقاعدة التكوين الأولى للأحياء جميعًا وللمخلوقات كافَّة، وهي نظام ربانيٌّ للإنسان وتكوينه ودَوره في هذه الحياة، فالأسرة يتم فيها إعدادُ الإنسان وبناء شخصيته وتربيته للمستقبل، يتلقَّى فيها مشاعرَ الحب والرحمة والتكافُل، ويُعَدُّ ليكونَ صالحًا للمجتمع، ولا يُمكن أن يشق الإنسان طريقه في الدراسة ما لَم يَسبق ذلك تربيةٌ صالحة، ومكانُها ومُحيطها المناسب (البيت).

ودَور الأب في الأسرة مهم جدًّا، وشديد الحساسِيَّة، فالأب يَجب أن يكرس وقتًا كافيًا لأبنائه، يسأل عن مستوياتِهم الدراسية، ويحضر مجلس الآباء، ويَرعى شؤونَ الأسرة، ويؤمِّن لهم احتياجاتِهم المادية، ويُخصِّص لهم مُرتبات شهرية حسب مستواهم الدِّراسي؛ حتى يربي فيهم حسنَ التدبير، وعدم الحاجة للغير، مع مُحاسبتهم بدِقَّة على مصروفاتِهم؛ حَتَّى لا يتعلموا الإسراف، كما عليه أنْ يكلفهم ببعض الأعمال الإدارية البسيطة في المنزل حسب أعمارهم، فمثلاً يكلف الابن بالاهتمام بالسلامة في المنزل، كالاهتمام بطفاية الحريق، وصندوق الإسعافات الأولية، ويكلف الابنةَ بترتيب وتنسيق أثاث المنزل ومُتابعة تسلُّم راتب الخادمة (إذا وجدت) وهكذا، ويُحيطهم بالرعاية والحب، ويَغرِس فيهم القيمَ الإسلامية، ويَهتم بتعليمهم، ويُراقب سُلُوكَهم، ويتعرَّف على أصدقائهم، ويقدِّم لهم النُّصحَ والتوجيه دون قَسوة أو لين مفرط، ويطلب من أبنائه الابتعادَ عن أصدقاء السوء، فيشبوا بذلك أصِحَّاء أسوياء دون عُقَد أو اعوجاج، مؤمنين أتقياء، مُتبعين في ذلك تعاليمَ الإسلام وهدي النبوة، ولعلَّ أهمَّ واجب يقوم به الأبُ لأبنائه هو حَثُّهم على الصلاة مع الجماعة في أوقاتِها، وخاصة عندما يؤمرون بذلك، وأن يكون هو وزوجته قدوةً حسنة للأولاد والبنات.

قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((... ومروا أولادَكم بامتثال الأوامر، واجتناب النواهي، فذلك وقاية لهم ولكم من النار))[6].

وقال الإمام الغزالي: "والصبي أمانة عند والديه، وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة، فإِنْ عُوِّدَ الخيرَ وعلِّمه، نشأ عليه، وسَعِدَ في الدُّنيا والآخرة..."[7].

أمَّا دور الأم، فلا يقلُّ أهميةً عن دور الأب، وخاصَّة أنَّها تتعايش مع أبنائها، وتحس بهم منذ أن يكونوا أجنَّة في أحشائها، ثُم ما تَحمله عند الولادة من آلام، ثم الحضانة والرعاية المستمرة دونَ ملل أو تعب، كما أنَّ اهتمامَ الأب بمسؤولِيَّاتِه يدفع الأمَّ لمعاونةِ زوجها في كل واجباته التربوية، بل من دونها تكون الفعالية قليلةً، كما عليها القيامُ برعاية البيت، وتدبير شؤون المنزل، وتربية الأولاد، وحضور مَجلس الأمهات والمعارض بمدارس البنات، وتَهيئة الجو المناسب لزوجها؛ ليستريحَ فيه، ويَجد ما يذهب بعنائه ويُجدِّد نشاطَه، فينعم بالحب والسكينة وراحة البال.

كما يَنبغي الاهتمامُ بالزوجة، والجلوس معها، والسكون إليها، ومُلاحظتها، ومناقشة شؤون الأسرة؛ ولذلك يَجب أنْ يُخصص لها جزءٌ من الوقت؛ قال - تعالى -: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ﴾ [الروم: 21]، وقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((كلُّ شيء ليس فيه ذكر الله لهو ولعب، إلاَّ أربعًا)) ذكر منها: ((ملاعبة الرجل امرأته...))[8].

وعلى الزوج أيضًا أن يخصص لزوجته مُرتبًا شهريًّا مناسبًا إن أمكن؛ حتى يُجنبَها الحاجة لسؤاله، فتستطيع بذلك مساعدة أهلها، وخاصة والدتها وأقاربها وأبناءها، فيصون كرامتها، ويُحافظ على كبريائها، وينمي علاقاتهما.

كما يَجب أن يكونَ هناك اتِّفاق وتنسيق وتبادُل للأدوار بين الزوج والزوجة في تربية الأبناء؛ بحيث يكون الزوج حازمًا أحيانًا ولينًا أحيانًا، وهكذا الزوجة؛ حتى يَجد الأولاد الكنف والملجأ بعد الله - تعالى - وإذا كان الأب والأم شديدين، فإنَّ الأبناءَ سيضطرون للبحث عن جهة أخرى للتوجيه والمساعدة، وقد تكون تلك الجهة مصدرَ التَّعَاسة والرأي الخطأ، فتتزعزع أركانُ الأسرة، ومن هذا المنطلق يَجب تبادُل الأدوار بين الزوجين، فمثلاً عندما يكون الزوجُ قاسيًا مع أبنائه، يَجب أن تكونَ الزوجة لينة وحنونًا معهم، وكذلك العكس، وبذلك تتم المحافظةُ والمراقبة المستمرة على التربية الصحيحة للأبناء، ومع ذلك يَجب أن تتسم شخصيةُ الأب بالجد والحزم، وخاصَّة مع الأولاد، أو في الظروف التي تَحتاج لذلك، مُراعيًا في ذلك عِظم المسؤولية الملقاة على راعي البيت أمامَ الله يومَ الحساب؛ قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ الله - تعالى - سائلٌ كلَّ راعٍ عما استرعاه: أحفظ ذلك أم ضيعه؟ حتى يسأل الرجل عن أهل بيته))[9].

كما يَجب ألاَّ ننسى أهميةَ الاهتمام الشديد بالوالدين ورِعايتهما، والإحسان إليهما، ونتذكر دائمًا ما ورد بِحَقِّهما في القرآن الكريم والسنة النبوية، كما يَنبغي ألاَّ يتعارض الاهتمام بالوالدة مع الاهتمام بالزوجة، فالحكيمُ مَن يُعطي كل ذي حق حقه، وبعض الرجال لا يُحسِن توازن اهتمامه بوالدته، وفي الوقت نفسه زوجته، دونَ تقصير في حق أي منهما، كما على الزوجة أن تساعِدَ زوجها على الاهتمام بوالدته، وكذا على الأم مُساعدة ابنها على الاهتمام بزوجته.

ومن هذا المنطلق يَجب أن نعطي الأسرةَ حَقَّها من الوقت والعناية والرعاية؛ لكي نجعل منها أسرةً متماسكة متحابة، فتشعر بالاستقرار والهناء، وننجح في أعمالنا، ونُقدِّم للمجتمع مواطنين صالحين، وحتى نقي أنفسَنا وأهلينا نارَ جهنم والعياذ بالله؛ قال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﴾ [التحريم: 6]، وقبل أن ننتهي من هذا القسم المهم جدًّا يجب أنْ أشيرَ إلى أهمية (البيت)، الذي يَحتضن الأهلَ، ومنه ينطلقون للصلاةِ والعمل، وفيه يَستقبلون ضيوفَهم، وفيه تقامُ الأفراحُ، وفيه يَسكنون، وينامون، ويسعدون، ويُحسِنون إلى جيرانهم ومعارفهم بنفس الاهتمام به، وأن تَحوطه السعادة.

القسم الثالث: وقت العمل:
إنَّ العمل بالنسبة للمسلم عبادة، والوظيفة التي يُمارسها (الدوام الرسمي) أمانةٌ مُلقاة على عاتقه، سواء أكان العمل في القطاع العام أم الخاص، وهي مصدر رِزقه، ومَجال إبداعه، ومقدار إسهامه في خدمة الدَّولة والوطن، وكلما أحسنَ النية، وأدَّى الأمانة، وأخلص وتفرغ لعمله، واحترم وقته، وأعطاه حَقَّه كاملاً غير منقوص، كلما زادت فعاليته في عمله؛ ولذلك يَجِبُ أنْ يَستغلَّ الشخصُ وقته أثناء الدوام الرسمي بصورة فعالة، تُمكنه من إنجاز واجباته بسرعة ودقة وإنتاجية عالية، وعليه ألاَّ يستقل برأيه، بل عليه التنسيق والتعاوُن مع الآخرين، وعليه أيضًا عدم استغلال منصبه لجلب منفعة لنفسه أو لقرابته.

قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((العامل إذا استعمل، فأخذ الحقَّ، وأعطى الحق، لم يزل كالمجاهِدِ في سبيل الله حتى يرجعَ إلى بيته))[10]، وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم - أيضًا: ((إنَّ الله يُحِب إذا عمل أحدُكم عملاً أن يتقنه))[11]، كما يَجب أن يتذكر الموظَّف أن ما يستحقه من راتب هو مُقابل عقدٍ بينه وبين صاحب العمل، ويَجب أن يحضر للعمل وهو في حالة صحية جَيِّدَة، وفي الوقت المحدد للعمل، وأن يعملَ بكلِّ أمانة وإخلاص طيلةَ وقتِ العمل؛ حتى يباركَ الله - تعالى - له في وقته وماله، بجانب ما يَجب أن يحس به الموظف من شرف وانتماء للجهة التي يعمل بها، وأنَّه مُشارك في نجاحها، كما عليه أن يدركَ أنَّ مرتبه يجب أن يكون حلالاً؛ حتى يربي به أبناءَه بالحلال، وكلما أخلصَ في العمل وأدائه بأمانة، وخَشِيَ الله، كان هذا الراتب بعون الله - تعالى - حلالاً عليه.

ومن الحِكم التي تغيب عن بالِ كثير من الناس: "إنَّ الواجباتِ أكثرُ من الأوقات، والزمن لا يقف مُحايدًا، فهو إمَّا صديق ودود، أو عدو لدود"[12].

وهو كما قال (ديل تمب Dale timpe) في كتابه "إدارة الوقت" (Management of time) يَجب أن يَحظى بالرقابة الشديدة نفسِها التي نوليها للممتلكات الأخرى؛ ولذلك فالمسؤول يَجب ألاَّ يستأثر بكل العمل والصلاحيات، ويصبح غارقًا في المركزية، بل عليه أن يفوضَ ما يمكن منها لمرؤوسيه؛ حتى يُحافظ على مَحبتهم وتعاوُنهم، وحتى يعد كوادرَ مُؤهَّلة لَها القُدرة على تَحمُّل المسؤولية في المستقبل.

وأهمُّ أمرين يتعلقان بهذا القسم: أنْ يَحرص الشخصُ على الحضور في الوقت المحدَّد للعمل؛ ليكونَ القُدوةَ الحسنة التي تُساعِد المرؤوسين على أن يَحذوا حَذْوه، ثُمَّ عدم الانشغال بأمور تتعارض مع عمله فتصرفه عن أداء واجبه؛ حتى يتمكن من العودة إلى منزله في الوقت المحدد لنهاية الدوام الرسمي، دون أنْ يَطغى وقتُ العمل على الأوقات الأخرى، فيختل التوازن.

ولذلك يَجب التخطيط لإنجاز العمل، وأنْ تكون الأهداف واضحة؛ لأن الشواهد المستمدة من البحوث النفسية، على سبيل المثال بحث (بيرسون وتوديل person and Tweddle 1984)، تبين أن وجود الأهداف والغايات الواضحة من الممكن أن يكون أساسًا للأداء الناجح، وسوف يُساعد على أنْ:
(1) نُحدد بدقة ووضوح ما ينبغي علينا عملُه.
(2) نخطط للكيفية التي سنقوم من خلالها بأداء هذا العمل.
(3) نراقب تقدُّمنا في الوقت الذي نؤدي فيه العمل.
(4) نقوِّم مدى نجاحِنا عندما ننتهي من أداء العمل.
(5) نتعلم بطريقةٍ أكثر فعالية من الخبرات التي تُقدمها لنا هذه الأهداف والغايات؛ حتى لا يضيع منا الوقت الذي حذرنا أحدُ الشعراء من ضياعه رَغْمَ أهميته قائلاً:
وَالْوَقْتُ أَنْفَسُ مَا عُنِيتَ بِحِفْظِهِ
وَأَرَاهُ أَسْهَلَ مَا عَلَيْكَ يَضِيعُ


وقبل أن ننتهي من الحديث عن هذا القسم، أرغبُ بأَنْ أذكِّرَ بأهمية الدُّعاء عند الدخول إلى الباب الرئيسي لموقع العمل بما ورد في القرآن والسنة، وأذكر الآية الكريمة؛ قال - تعالى -: ﴿ قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي ﴾ [طه: 25 - 28].

القسم الرابع: الوقت المخصص للأرحام والأصدقاء:
ينبغي على المرء تَخصيصُ وقتٍ للحياة الاجتماعية، وتقوية أواصر المودة والإخاء مع الأصدقاء والجيران وزملاء العمل، وصِلَة الأرحام، والابتعاد عن العزلة؛ لأَنَّها مضرة ومفسدة للنفس، وقد رُوِي عن الرسولِ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه قال: ((المؤمن هَيِّن لين، إلف مألوف))، وقد نَبَّه الإسلام إلى ضرورة إحاطة ذوي الأرحام بقدرٍ وافر من الرحمة والرعاية، وإلى أداء حقوق الأقرباء، وتقوية صلة القرابة بالمودة الدائمة، وقد عُنِيَ الإسلامُ أيضًا بالصِّلات التي تربط الشخصَ بالأصدقاء؛ لتأثيرها العميق في توجيه النفس والعقل، ونتائجها المهمة فيما يصيب الجماعة كلها من تقدُّم أو تأخُّر، ومن قلق واطمئنان؛ لأَنَّ الشخص يتأثر بأصدقائه ويؤثِّر فيهم، والصديق هو مَن صَدَقك، والصديق من تَجده وقت الضيق - كما يقال.

والصداقة نعمة من الله - سبحانه وتعالى - وهي من أركانِ السَّعادة في الحياة، فليس هناك أجمل من ود صديق أمين؛ لأَنَّ الصديق الأمين يَمنح الود الخالص الذي لا تشوبه شائبة، فهو ليس قريبًا أو مَرؤوسًا أو مُنتفعًا، إنَّه أنيس حقيقي لأوقاتنا، ويَختلف كثيرًا عن الجليس العادي، كما أنَّ الصداقةَ تُخرجنا من الوحدة، وتَمنح الإنسانَ أمانًا في الحياة، وتُذِيقه حَلاوة الترحاب لمن يفقده بعد غيابٍ، وتَجعل لوجوده معنى خارجًا عن ذاته، فالصديقُ القديم يَمنح إحساسًا بالأمان؛ لأَنَّه يعرفنا جيدًا، ويفهمنا ونفهمه، ونسيجُ الذكريات الطويلة بيننا يزيد اللقاء متعة، وفي ذلك قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: "شر الإخوان من تتكلَّف له، وخيرهم من أحدَثتْ رُؤيتُك له ثقة فيه وطمأنينة إليه"، وقال الشاعر:
يَقُولُونَ لِي هَلْ مِنْ أَخٍ أَوْ قَرَابَةٍ؟
فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنَّ الشُّكُولَ أَقَارِبُ

صَدِيقِيَ فِي حَزْمِي وَعَزْمِي وَمَذْهَبِي
وَإِنْ بَاعَدَتْنَا فِي الْأُصُولِ الْمَنَاسِبُ


ولذلك من الضَّروري جدًّا الاهتمام باختيار الأصدقاء بعناية، والابتعاد عن قليلي الدِّين والأمانة، ويَجب أن تكونَ أعدادُهم مَحدودة، ومِمَّن يُقاربونك في السنِّ والميول والصَّلاح؛ قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا تصاحِبْ إلاَّ مُؤمنًا، ولا يأكل طعامَك إلا تقي))[13]، وقال الفاروق - رضي الله عنه -: "الإخوان بمنزلة النار: قليلها متاع، وكثيرها بوار"، ويرى (أرسطو) أنَّ الإنسانَ لا يُمكن أن يصادق بحق إلاَّ صديقًا واحدًا فقط.

ويَجب عدمُ مُصاحبة مَن يدَّعون أنَّهم أصدقاء، وخاصَّة الذين لهم ميول وانحرافات شائنة من أصحاب النفوس الضعيفة والمصالح، فكثيرًا ما نسمعُ عن أصدقاء تَحوَّلوا إلى أعداء، كما يَجب الابتعادُ عن (الشلل: البشك) التي تؤثر على قراراتِك وآرائك، هكذا فإنَّ الوقت المخصص للحياة الاجتماعية يُتيح التواصُل، الذي يؤدي إلى نشرِ الْمَحبَّة والتعاطُف والتسامح؛ مِمَّا يُحقق للإنسان الراحةَ النفسية والاطمئنان، ويدفعه للنجاح والإبداع.

كما يَجب التفريقُ بين الأصدقاء والمعارف، فقد تَعرِف فلانًا؛ لأَنَّه زميلٌ، أو تعرَّفْتَ عليه، ولكن الصديقَ هو مَن عرفته وفهمته، واعتبرته مُستحِقًّا لأَنْ يكونَ في قائمة الأصدقاء المحدودة.

ونَعود للأرحام، فصِلَة الرَّحِم شعار الإيمان بالله واليوم الآخر؛ قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليُكرم ضيفَه، ومن كان يُؤمن بالله واليوم الآخر، فليَصِل رَحِمَه))[14]، ونقصد بالأرحام هنا الإخوان، والأخوات، والعَمَّات، والأخوال، والأعمام، وأبناء العمومة، وكل مَن يربطك به قرابة وصلة رحم، واعلم أنَّ مِن أهم الأرحام عناية مَن لهم علاقة بالأُمِّ مثل: الخالة، والخال، ثُمَّ مَن لهم علاقة بالأب وهكذا.

أمَّا الأهل، فكل ما ذكرناهم: الأجداد، والأب، والأم، والأبناء، ولكنَّ الأهلَ من المنظور الإسلامي يدخلون تَحت باب الأرحام، والاهتمام بالأرحام أيضًا سببٌ لزيادة العمر، وبسط الرزق؛ قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن أحَبَّ أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه))[15]، وهي وصل لما أمر الله به أن يوصل، وهي سبب لشيوع المحبة بين الأقارب، ودليل على كرم النَّفس، وسَعَة الأفق، وطيب المنبت، وحسن الوفاء؛ ولهذا قيل: "من لم يصلح لأهله لم يصلح لك، ومن لم يذب عنهم لم يذب عنك"[16].

ومن فوائد مُواصلة الأرحام والأصدقاء أنَّك تكون على بَيِّنَة من أحوالهم، وخاصَّة كبار السن، وتسمع أخبارَهم وأخبار الأعزاء منهم عليك، وأخبار ما يَدور في المجتمع، كما عليك أنْ تكونَ كريمًا، فتدعو أرحامك وأصدقاءك إلى المناسبات، مُراعيًا العدالة وعدم تفضيل بعضهم على بعض إلاَّ بالتقوى، فتكون في مَوقف المساعد والمطلع على الأمور، وليس الذي يعيش في قوقعة، على أن يتمَّ كل ذلك في حدود الوَقت المخصص للأرحام والأصدقاء.

القسم الخامس: الوقت المخصص للذات (إدارة الأمور الشخصية):
هذا القسم من الوقت له أهمية خاصَّة بالنسبة للشخص؛ لأنَّه الوقت المدَّخر لذاته ولشؤونه الشخصية، ولنشاطاته الخاصَّة لنفسه، والذي عادة لا يُشاركه فيه أحد، والتي تشمل الهوايات، والقراءة، والرياضة، والتأمُّل، والتسلية، والنوم، دون مُشاركة الآخرين فيه، حتى لو كانت بعضُ هذه النشاطات يُمارِسها الشخصُ بصورة جماعية.

وهذا الوقت هو ما يطلق عليه وقت الفراغ، وهو الفراغُ الذي يأتي بعد انقضاء وَقت العمل والأوقات الأخرى المخصصة للأمور الدينية، والأهل، والأصدقاء، والأرحام، وهو وقت مهم جدًّا، وقد قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ))[17]؛ لذا فإنَّ هذا الوقت يَجب الاستفادة منه بالحد الأقصى، ومن أمور تفيد الشخصَ، وتُحقق له التوازُن بين حاجات الرُّوح، والنفس، والعقل، والجسد؛ (انظر الشكل رقم 4).


ومن البديهي جدًّا أنْ يهتمَّ الشخص بنفسه؛ لأَنَّ رُوحه وعقله وجسمه كلها أمانة في عنقه، وهو مسؤول عنها أمامَ الله - سبحانه وتعالى - وهذا يُحتِّم على الشخص أنْ ينظرَ إلى حواسه، التي أنعم الله بها عليه، وإلى المواهب التي حباه إيَّاها، فيهتم بعقله، وتغذيته بالمعارف المفيدة، والعلم النافع، وأنْ يَسْمُوَ بنفسه عن الصَّغائر، ويُغذِّي رُوحه بالقرآن وبالإيمان، ويبتعد عن المحرَّمات، وأَنْ يُخصص جزءًا من هذا الوقت للقراءة والاطلاع، خصوصًا في مجال تخصصه، ثم ما يتعلق بالثقافة العامة (بعد إعطاء تخصصه ومصدر قُوته ما يَحتاجه من اهتمام ومعرفة)؛ حَتَّى يكونَ واسِعَ التفكير والحكمة، وحتى تزدادَ مَعرفتُه، فيزداد إبداعه وتفوقه، ويرتقي بمستوى أدائه؛ قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن سَلَكَ طَريقًا يلتمس فيه عِلمًا، سَهَّل الله له طريقًا إلى الجنة))[18].

وحيث إنَّ صِحَّةَ الأجسام ونضارتَها من الأمور التي وَجَّه الإسلامُ إليها عنايةً فائقة، من منطلق: "أنَّ صحة الجسد وطهارته ليست صلاحًا ماديًّا فقط، بل لها أثرُها العميق في تزكية النفس، وتَمكين الإنسان من النهوض بأعبائه"[19]، كذلك ينبغي على الإنسانِ أيضًا تَخصيص وقت لممارسة الرياضة المناسبة، التي تكسبه لياقةً بَدنية، وصَفاء ذِهنيًّا، وتنأى به عن السمنة، وما تَجره من أمراضٍ ومشاكل، وعليه الاهتمامُ بالنظافة العامَّة والتطيب؛ حيثُ إِنَّ الرائحةَ الزكية يُحِبُّها الله - تعالى - وملائكته، وهي غذاء للعقل، ومراعاة لعدم نفور الناس، وإجراء الفحوصات الطبية الدَّورية، والابتعاد عن كل ما يضعف الرُّوح والعقل والجسم، مع إعطاء البدن حَقَّه من الراحة والاستجمام.

ويَجب كذلك تَخصيصُ وقتٍ للتأمُّل ومُراجعة النفس، والتفكير في الأخطاء؛ لتصحيحها، والترويح عن النفس بوسائل التسلية البريئة والرحلات، والتمتُّع بالإجازات السنوية والأسبوعية؛ حتى يعودَ إلى عمله بنَفْسٍ طيبة، ورَغبة صادقة، وحماس متقد؛ لأَنَّ القائِدَ أو المسؤول المرهق لا يَستطيعُ إصدارَ قرارات حكيمة وفعالة، وقد قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ لنفسك عليك حقًّا، ولأهلك عليك حقًّا، ولبدنك عليك حقًّا، فأعطِ كلَّ ذي حق حقه))[20].

وهذا الحديث الشريف هو في الواقع الذي أثار اهتمامي بالتفكير في إدارةِ الذات التي بين أيديكم، وأحب أنْ أؤكد في نِهايَة هذا القسم على أهميةِ إعطاء الجسم حَقَّه من النوم، فعلى المرء المسلم النومُ مُبكرًا؛ حتى ينهضَ مُبكرًا لصلاة الفجر، ويستقبل نهارَه بالصلاة والحركة والحيوية؛ قال - تعالى -: ﴿ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ﴾ [الإسراء: 78]، وقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن صلى الصبحَ في جماعة، فهو في ذِمَّة الله حتى يُمسي))؛ ولذلك على كلِّ شخص مُحاربة السهر بكل ما يُمكن، إذا أراد فعلاً أن يكون إنسانًا ناجحًا ومُبدعًا في حياته، وسبق الحديث عن ذلك، ويستطيع الشخصُ من خلال تقسيم الوقت على النحو الذي تقدَّم خلْق نوع من التوازُن الذي يُحَقِّق له النَّجاحَ دون أنْ يَطغى قسمٌ على آخر؛ لأَنَّ هذا التوازُن يُعينه على العَدْلِ وأداء الواجبات الدينية، والاهتمام بالأسرة، والعمل، والأقارب، والأصدقاء بدرجة متناسقة، وبذلك يَحصل الإشباع للنَّواحي الرُّوحية، والنفسية، والعقلية، والبدنية بقدرٍ مناسب لكل منها، والشكل رقم (4) يوضح ذلك.





الفصل الرابع: البرنامج التنظيمي لإدارة الذات للوقت
يمكن تقسيم البرنامج التنظيمي لإدارة الذات للوقت إلى الأقسام الخمسة التالية:
أولاً: البرنامج اليومي:
ويبدأ من النهوض من النومِ لأداء صَلاة الفجر حتى الخلود إلى النوم بعد صلاة العشاء، وهو يتضمن برنامجين:
أ- برنامج للأيام العادية (أيام العمل).
ب- برنامج لأيام العطلات.

ويتم في البرنامج اليومي توزيعُ ساعات اليوم الأربع والعشرين (24) إلى خمس فترات، هي:
(1) الوقت المخصص للأمور الدينية.
(2) الوقت المخصص للعمل (الوظيفة).
(3) الوقت المخصص للأهل.
(4) الوقت المخصص للأرحام والأصدقاء.
(5) الوقت المخصص للذات (الأمور الشخصية)، وهو بدَوْرِه يُوزع على النشاطات التالية:
1- القراءة.
2- التأمل.
3- الرياضة.
4- التسلية.
5- النوم.

ثانيًا: إدارة الأمور المالية الشخصية:
ويتم ذلك بمعرفة الوارد والمنصرف، والديون التي لك أو التي عليك، وحساب الزكاة؛ (أي: الحسابات على المستوى الفردي).

ثالثًا: إدارة المنزل: التي تشمل:
أ- توفير مستلزمات المنزل؛ من طعامٍ وشَراب وكساء، وأمن وسلامة.
ب- توفير الرعاية الصحية لأفراد الأسرة والعاملين في المنزل.
ج- رواتب الزوج والأبناء، ورَواتب الذين يعملون لديك مثل السائق والخادمة (إذا وجدوا)، وضبط ذلك.
د- صيانةُ المنزل وأَمْنه وسَلامته، وتَسديد فواتير مَصروفات المنزل.
هـ- صيانة وسائل النقل؛ مثل السيارة.

رابعًا: تنظيم الوثائق والسجلات والأوراق المهمة التي تَحتاج إليها من وقت لآخر:
ومن أهم ذلك:
أ- الصكوك.

ب- صور من بطاقة الأحوال المدنية ودفتر العائلة، وصور لكل بطاقة، أو هوية، أو رخصة، أو دليل هاتف، وحفظها؛ لسُرعة الحصول على بدل منها إذا فُقدت.

ج- سجل للرواتب والدخل والمنصرف.

د- سجل لأهم الأحداث، والحوادث، والإنذارات: (تسجيل ذكريات الأسرة من زواج ونجاح وخلافه)، ملف للمستندات: ألبومات صور للذِّكريات العزيزة، ملفات دراسية للأبناء.

والأفضل برمجة تلك المستندات والوثائق في أنظمةِ الحاسب الآلي.

خامسًا: أمور إدارية متنوعة:
أ- الإدارة أثناء السفر:
إذا كان المرءُ مع مَجموعة، فعلى الأقدم توزيعُ المهام بين أفرادِها؛ حَتَّى يكونَ هناك مَن يهتم بتسجيل الملاحظات حول المهام أثناءَ السفر مثلاً، وآخر يهتم بالجوازات والتذاكِر، وآخر بالأمتعة، وينبغي في السفر التركيز على الأمور الخمسة الآتية:
(1) ما يتعلق بالناحية الدينيَّة؛ مثل: (دعاء السَّفر، والقرآن الكريم، وبوصلة القبلة، ومواعيد الصلاة... إلخ).

(2) الجوازات، ووثائق إثبات الشَّخْصِيَّة، والسماح بالسفر، وتذاكر السفر.

(3) النقود أو الشيكات السياحية، أو بطاقات الصرف، أو بطاقات الائتمان.

(4) المعلومات المتعلقة بالهدف من السفر؛ مثل: برنامج المهمة، والمعلومات والوثائق المتعلقة بها، وجهاز الحاسب الآلي.

(5) حقائب السفر وبداخلها ما يَحتاجه المسافر من ملابس ومستلزمات (ومن الأفضل وضع قائمة توضح جميعَ ما تَحتاجه من مُستلزمات في الحقيبة؛ حَتَّى لا تنساها، وتوضع القائمة في سقف إحدى الحقائب)، مع الحرصِ على أنْ يَكون عنوانك على كلِّ حَقيبة؛ ليسهلَ التعرُّف عليها، وكثيرًا ما تتشابه الحقائِبُ، مع العلمِ أنَّ الجهة التي تستقبل المسافرين (جهة الوصول)، وخاصة إذا كانوا في مهام رَسْمِيَّة، فهم يَحتاجون إلى الخدمات الخمس التالية:
1- الدليل أو الشخص الذي يقوم باستقبالهم، ويكون دليلاً ومَرجعًا لهم في جهة الوصول.
2- المواصلات.
3- السكن.
4- الطعام.
5- تصريح بدخول المناطق التي تَحتاج إلى تصريح.

كما يَجب الاهتمام في السفر والحضر، وخاصة في المناسبات الكبيرة، كالمؤتمرات، وحفلات التخرج ونحوها، بالسائقين؛ حَتَّى يؤمن لهم مكان الوقوف والاستراحة والطَّعام؛ حَتَّى يكونوا متواجدين عند السيارات قبل الخروج.

ب- إدارة الذات (الشخصية):
وتَشمل أمورًا مُهِمَّة مُتنوعة يَجب وضعُها في الحسبان، وأهمها:
(1) الاهتمام بمكتبة المنزل، والتأكُّد من توفير كل ما تَحتاجه من كتبٍ ومَراجع؛ حَتَّى تستفيد منها في تَخصُّصك وثقافتك، ويستفيد منها الأهل.

(2) الاهتمام بالمواعيد وكتابتها على تقويم الحائط الذي يوضح أيامَ الشهر كله.

(3) الاستفادة الفعالة من العطل الأسبوعية، وعطل الأعياد، والعطل الرسمية.

(4) ترتيب الملابس وتَخزين ما لا تَحتاجه مُؤقتًا (مثل: تخزين ملابس الصيف أثناءَ الشتاء أو العكس)، والتصرُّف في الزائد من الملابس والمعدات والأثاث... إلخ؛ حتى لا تتراكم مع مرور الزَّمن.

(5) ترتيب النقود (كل فئة مع بعضها)، ورُخصة السيارة، وإثبات الشخصية والبطاقة الطبية في محفظة الجيب، وبطاقات الائتمان... إلخ.

(6) الاحتفاظ بدليل هاتف صغير يُحمل في الجيب، أو جهاز حاسب آلي لأرقام الهواتف.

(7) ترقيم مفاتيح المنزل؛ حَتَّى يسهل حفظها في مكان معين، وحتى لا تفقد أو تَختلط، ويصعُب البحث عنها، وترقيم مقابس الكهرباء، 110/220 فولت.

(8) الاهتمام بالخدم والسائقين والفَرَّاشين، والترتيب لتوفير ما يلزم لهم من مُستلزمات؛ مثل: السكن، والملابس، والطعام، والأمن، والسلامة، وخلافه.



[1] سهيل فهد سلامة، مرجع سابق، ص162.

[2] ناصر محمد العديلي، مرجع سابق، ص 19 - 20.

[3]ناصر محمد العديلي، مرجع سابق، ص5.

[4] محمد الغزالي، "خلق المسلم"، ص27.

[5] المرجع السابق.

[6]أخرجه ابن جبير وابن المنذر من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أورده عبدالله علوان في كتاب "تربية الأولاد في الإسلام"، الجزء الثاني، ص680.

[7] المرجع السابق.

[8] رواه النسائي في "عشرة النساء"، ص87، وهو في "صحيح الجامع"، رقم 4534.

[9] رواه النسائي في "عِشْرة النساء"، رقم (292).

[10] حديث صحيح، رواه أصحاب السنن وأحمد.

[11] رواه أبو يعلى والبيهقي.

[12] دافيد فانتانا، "إدارة الوقت"، ترجمة د. عبدالرحمن بن هيجان، ص64.

[13] أخرجه أبو داود، وأورده محمد الغزالي في كتابه "خلق المسلم"، طبعة دار القلم الثانية (1400هـ - 1980م)، ص 193.

[14]البخاري (6138)، أورده محمد بن إبراهيم الحمد، "سلسلة أخطاء في السلوك والتعامل"، دار ابن خزيمة للنشر 1415هـ.

[15]البخاري (5986)، ومسلم (2557).

[16] الماوردي، "أدب الدنيا والدين"، ص 153.

[17] رواه البخاري ومسلم.

[18] رواه مسلم.

[19] محمد الغزالي، "خلق المسلم"، مرجع سابق، ص 148، بيروت.

[20] متفق عليه.





المشكلات الاقتصادية في المجتمعات الإسلامية (1)

$
0
0
المشكلات الاقتصادية في المجتمعات الإسلامية (1)


خباب بن مروان الحمد




الحمد لله الذي خلق وبرأ، وأحسن وذرأ، وأصلِّي وأسلِّم على رسوله الأكرم، وعلى آله وصحبه ومَن تبعهم بإحسانٍ، وأسلِّم تسليمًا كثيرًا.

أمَّا بعد:
فإنَّ أمَّتنا المسلمة تعيش أزمات متتابعة، ومشكلات متصاعدة، وهمومًا متعدِّدة؛ فأزمات في العقيدة والفكر، ومشكلات في السياسة والعلاقات الدوليَّة، وإشكاليات في المجالات التقنيَّة وكذا الاجتماعيَّة، ومن تلك الأزمات والمشكلات التي شبَّت عن الطوق، وتفاقمَ الحديث عنها: المشكلات الاقتصاديَّة في المجتمعات الإسلاميَّة.

ولا ريب أنَّ لكلِّ زمنٍ مشاكلَه الاقتصاديَّة الخاصَّة به، وكذا لكلِّ دولة وقُطْرٍ من الأقطار همومه الاقتصاديَّة، إلاَّ أنَّ بصمات المشكلات الاقتصاديَّة في عالمنا الإسلامي لائحة واضحة لكل ذي عينين، وأزماته التي يُعانِي منها قد كثرت وتعدَّدت، وخصوصًا في عصر العولمة الاقتصاديَّة.

ومن هذا المنطلق، أحببتُ أن أُدلِي بدلوي، وأفرغ طاقتي، كتابة وبحثًا حول هذه القضيَّة المعاصِرة والمُلِحَّة، وإن كنت أرى أنَّ موضوع البحث كبير جدًّا، ويحتاج لدراسات متعدِّدة، تتناوَل زواياه وفروعه بالبحث العميق، والتأمُّل الدقيق، ولكن ما لا يُدرَك كلُّه لا يُترَك جُلُّه، وحسبك بالقلادة ما أحاط بالعنق، وبالسوار ما أحاط بالمعصم.

إنَّني إذ أكتب هذه السلسلة فلعلِّي أُحاوِل من خلالها أن أُصِيب هدفي الرئيس فيها، وذلك بأن أصل إلى لبِّ الإشكاليَّات التي تُعانِي منها مجتمعاتنا الإسلاميَّة، مرورًا بتعريف المشكلة إلى الحديث عن الإشكاليَّات أو المشكلات التي يُعانِي منها المجتمع الإسلامي، ومن ثَمَّ مظاهر وعوارض هذه المشكلة، ثمَّ أعقِّبُ ذلك بذكر العلاج الذي أراه نافعًا لحلِّ الإشكاليَّات التي ذكرتها، إن عَنَّ لي شيء من ذلك، أو أكون قد جمعتها من كتب المتقدِّمين أو المتأخِّرين من المتخصِّصين على وجه مختصر.

وقد يكون هذا البحث مليئًا بذكر الشواهد والاقتباسات، فيكون بعيدًا عن الاستِطراد الكلامي، والحديث الإنشائي؛ إذ إنَّ ذلك ليس من مقاصدي، فلعلَّ ذكر الشواهد واستِعراض الأدلَّة والبراهين خيرُ ما يمكن تقويته لمضمون هذا البحث.

كما إنَّي أقول: إنَّ كاتب هذه الأحرف لا يعدُّ نفسه متخصِّصًا، كما لو كان خبيرًا اقتصاديًّا، أو محلِّلاً للمال والأسواق العربيَّة؛ بل إنَّه يُسنِد الفضل لأهل الفضل من المتخصِّصين، ويعدُّ نفسه مرتشفًا من بحوثهم، جامعًا لما كتبوه أو دقَّقوه أو نثروه في أبحاثهم ودراساتهم، لعلِّي أعثر على ما يفيدني كباحث ويُفِيد المطالع له، والقارئ لحروفه.

وحتَّى يكون مرادي من هذا البحث واضحًا أمام نفسي ومَن قرأه، فإنَّني ضمَّنت بحثي هذا بعض المناهج البحثيَّة الحديثة، ومنها:
المنهج التحليلي: بذكر الأسباب التي أدَّت لوجود تلك الإشكاليَّة الاقتصاديَّة، ومن ثَمَّ التفكير بطرق العلاج لتلك المشكلة والأزمة الاقتصاديَّة في واقع الشعوب الإسلامية.


المنهج الوصفي: بذِكْر بعض المظاهر المتعلِّقة بتلك المشكلة الاقتصاديَّة، وإعطاء صورة ونبذة ولو متواضعة عن الصفة العامَّة والإشكالية الكبرى التي تطرَّقت إليها في واقع المجتمعات الإسلاميَّة.


أسأل الله - تعالى - أن يُعِينني على استِكمال دوائر البحث فيه، ومحاور النقاش وعناصره من خلاله، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوَّة إلا به.

تمهيد:
يهمُّ الباحث في أيَّة قضيَّة يتحدَّث عنها أن يُعَرِّف معناها وجذورها اللغويَّة، وأصولها التعريفيَّة، ومن خلال بحثي في التعريف لمعنى كلِّ كلمة من عنوان البحث: (المشكلات الاقتصاديَّة في المجتمعات الإسلامية)، فتكون معانيه على النحو الآتي:
(المشكلة): مأخوذ أصلُها من قولهم: (أشكل).

قال ابن منظور في "لسان العرب": "وهذا شيء أشكل، ومنه قيل للأمر المشتبه: مُشْكِل، وأشكل عليَّ الأمر، إذا اختلط، وأشكلت عليَّ الأخبار وأحْكَلَت بمعنى واحد"[1].

وفي "المعجم الوجيز": "أشكل الأمر: التبس... واستشكل الأمر: التبس... والإشكال: الأمر الذي يُوجِب التباسًا في الفهم، وإشكال التنفيذ"[2].

(الاقتصاديَّة):
جاء في "لسان العرب": "القصد في الشيء: خلاف الإفراط وهو ما بين الإسراف والتقتير، والقصد في المعيشة: ألاَّ يسرف ولا يقتر، يقال: فلان مقتصد في النفقة"[3].

أمَّا مَجمَع اللغة العربيَّة فقد عرَّف كلمة: (اقتصاد) بقولهم: "الاقتصاد: علم يبحث في الظواهر الخاصَّة بالإنتاج والتوزيع والاستهلاك، ويكشف عن القوانين التي تخضع لها"[4].

وجاء تعريفه في "الموسوعة العربيَّة الميسَّرة" بأنَّه: "العلم الذي يبحث في شؤون إنتاج الثروة وإشباع الحاجات الماديَّة للأفراد".

(المجتمعات):
من أقرب ما وجدته في التدليل على مراد هذه الكلمة مع مقصد البحث، ما ذكَرَه ابن منظور حيث قال: "مُجْتَمَع: أصل كلِّ شيء، أراد منشأ النسب وأصل المولد، وقيل: أراد به الفِرَق المختلفة من الناس"[5].

فالبحث في هذه السلسلة يبحث حول هذه المشكلات والإشكالات الملتبسة من القضايا الاقتصاديَّة في المجتمعات التي يعيش فيها المسلمون، وأقصد الذين يعيشون داخل الدول التي يدين أكثر أهلها بالإسلام، أمَّا الأقليَّات الإسلاميَّة فلم أتطرَّق لهم، فموضوعهم يستحقُّ أن يُفرَد ببحث أكاديمي علمي باحثٍ في تفصيلاته.

وقد عُرِّفت المشكلة الاقتصاديَّة بعدم إمكانيَّة الموارد الاقتصاديَّة المحدودة - المتناقِصة عادة، أو المتزايد بعضها بنسبة حسابيَّة أو أقل من حسابية - من تلبِيَة كافَّة الاحتياجات المتزايدة باضطراد وفق قانون تَزايُد الحاجات (بنِسَب حسابية وهندسية متفاوتة)[6].

ولذلك، فإنَّ "المشكلة الاقتصاديَّة من وجهة نظر الدراسات الاقتصاديَّة المعاصرة نتجت من وجود عنصرين متناقضين:
1- الحاجات أو الرغبات البشرية، وممَّا توصف به هذه الحاجات أنها متعدِّدة؛ أي: كثيرةٌ إذا نظر إليها في لحظةٍ ما، وهي أيضًا متجدِّدة مع الزمن، وكلما حصل الإنسان على رغبةٍ، ظهر له رغبات أخرى.

2- الموارد الاقتصاديَّة، وتسمَّى أيضًا عناصر الإنتاج، وتُطلَق على محل العناصر التي يُستَعان بها في إنتاج السِّلَع والخدمات، وهذه العناصر هي: العمل، والموارد الطبيعية، ورأس المال"[7].

إذًا فالمشكلات الاقتصاديَّة في عصرنا تحتلُّ مكان الصدارة بالنسبة لغيرها من المشكلات؛ لأنَّ الناس شُغِلوا بمعركة الخبز، ولقمة العيش، حتى "أصبح العامل الاقتصادي أبرز العوامل في قِيام الحكومات أو سقوطها، ونجاح السياسات أو إخفاقها، واشتعال الثورات أو خمودها، وكثيرٌ من حروب العصر الدائرة في قارَّات العالم الآن تكون ذات طابع اقتصادي"[8].

المشكلة الأولى:
في البدء كان الفقر!
حين نتطرَّق بالبحث عن المشكلات الاقتصاديَّة، فإنَّنا سنجد أنَّ أوَّل المشكلات انتشارًا في أوساط المجتمعات الإسلاميَّة، والتي طمَّت بواديها على القرى، وبلغ بها السيل الزُّبَى، معضلة الفقر.

لقد قال نيلسون مانديلا الرئيس السابق لجنوب إفريقيا بمناسبة اجتِماع وزراء ماليَّة الدول الصناعية السبع الكبرى: "الفقر الواسع النِّطاق، وانعدام المُساواة بشكلٍ فاحش، مِن أسوأ نكبات هذا الزَّمن، حتى إنَّه ينبغي اعتبارهما منَ المساوئ الاجتماعيَّة جنْبًا إلى جنب مع العُبُودية والفصل العُنْصري"[9].

فالفقر إذًا تحدٍّ كبيرٌ يُواجِه العالم الاقتصادي اليوم، ونُدرِك حينَها خُطُورة انتِشار مثل هذا الوباء الذي استَعاذ منه - عليه الصلاة والسلام - وقرَنَه بالكفر؛ فقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((اللهم إنِّي أعوذ بك من الكُفر والفقر))[10]، وكما قالت العرب: "إذا ذهَب الفقرُ إلى بلد قال له الكفرُ: خذني معك"، حتَّى قال الصحابي الجليل أنس بن مالك - رضِي الله عنه - : "كاد الفقر أن يكون كفرًا"[11].

قال المُناوي في "فيض القدير": "(كاد الفقر)؛ أي: الفقر مع الاضطرار إلى ما لا بُدَّ منه كما ذكره الغزالي، (أن يكون كفرًا)؛ أي: قارب أن يُوقِع في الكفر؛ لأنَّه يحمل على حسد الأغنياء، والحسد يأكُل الحسنات، وعلى التذلُّل لهم بما يدنس به عرضه ويثلم به دينه، وعلى عدم الرِّضا بالقضاء وتسخُّط الرِّزق، وذلك إن لم يكنْ كُفرًا فهو جارٌّ إليه، ولذلك استَعاذ المصطفى - صلَّى الله عليه وسلَّم - من الفقر.

وقال سفيان الثوري: لأن أجمع عندي أربعين ألف دينار حتى أموت عنها أحب إلي من فقر يوم وذلي في سؤال الناس، قال: ووالله ما أدري ماذا يقع منِّي لو ابتُلِيت ببلية من فقر أو مرض، فلعلِّي أكفر ولا أشعر؛ فلذلك قال: كاد الفقر أن يكون كفرًا؛ لأنه يحمل المرْء على ركوب كلِّ صعب وذلول، وربما يؤدِّيه إلى الاعتِراض على الله والتصرُّف في ملْكه..."[12].

لأجْل ذلك كان رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يَستَعِيذ من الفقر والجوع، ويقول: ((اللهم إنِّي أعوذ بك من الجُوع))[13]، وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((اللهم إنِّي أعوذ بك من الفقر والقلة والذلة))[14]؛ ولهذا نسب للصحابي الجليل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وقيل: إنها لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - القول بأنَّه: "لو كان الفقر رجلاً لقتلتُه"، ومِمَّا نُقِلَ عن الصحابي الجليل أبي ذر - رضي الله عنه - قوله: "عجبت لِمَن لا يجد قوت يومه، كيف لا يخرج على الناس شاهرًا سيفه؟!".

المبحث الأول: تعريف الفقر:
تطرَّقت كتب الاقتصاد إلى تعريف الفقر، إلاَّ أنَّ تعريفه في كثيرٍ من الأحيان غير الشيء المُتَداوَل والمعروف بين الناس، ولكن ضرورة لتعريف الفقر فقد جاء في تعريفه لدى الأمم المتحدة بأنَّه: "قصورٌ في القدرة البشرية، وهذا يعني: عدم قدرة الإنسان على توفير جوانب عديدة من حياته؛ مثل: الحاجات الأساسية للبقاء على الحياة والخدمات الأساسية؛ مثل: التعليم والصحة والعمل"[15].

وعرَّفه بعضُهم بأنه: "عدم القدرة على الحصول على الخدمات الأساسية من المسكن والملبس والغذاء والماء النظيف، ممَّا يوفِّر الحد الأدنى اللازم لتَمكِين الإنسان من العيش الكريم، ويساعده على القيام بحُقُوق الخلافة"[16].

وعرَّفه بعضهم بأنَّه: "عدم القدرة على تحقيق مستوى معيَّن من المعيشة المادية، والذي يمثِّل الحد الأدنى المعقول والمقبول في مجتمعٍ ما من المجتمعات في فترةٍ زمنيَّة محدَّدة"[17].

وفي تعريفٍ لبعض المنظمات الدولية مثل الأمم المتحدة والبنك الدولي هو: "الحرمان الشديد من الحياة الرضية، والحرمان المادي من دخل وصحة وتعليم، والمعاناة من التعرُّض للمخاطر؛ كالمرض، وقلَّة الدخل، والعنف والجريمة، والكوارث، والانتِزاع من المدرسة، وعدم قدرة الشخص على إسماع صوته، وانعدام حيلته، وانعدام أو نقص الحريَّات المدنيَّة والسياسيَّة".

لأجل ذلك، فإنَّ المنظمات الدولية تعتمد في قياسها للفقر في الدول النامية على نوعين خطيرين في الفقر، وهما:
1- الفقر المُدقِع: هو الحالة التي لا يستطيع فيها الإنسان - عبر التصرُّف بدخله - الوصول إلى إشباع حاجاته الغذائية لتأمين عددٍ معيَّن من السعرات الحرارية التي تمكِّنه من مواصلة حياته عند حدود معيَّنة.

2- الفقر المطلق: هو الحالة التي لا يستطيع فيها الإنسان - عبر التصرُّف بدخله - الوصول إلى إشباع حاجاته الأساسية المتمثِّلة في الغذاء، والمسكن، والملبس، والتعلم، والصِّحَّة، والنقل.

المبحث الثاني: أسباب الفقر:
بعد تأمُّل في جذور إشكاليَّة الواقع المُزرِي الذي تعيش فيه غالب بلادنا الإسلاميَّة تحت مطرقة الفقر، فيُمكِنني أن أقول بأنَّ لذلك أسبابًا عدَّة، ومنها أسباب تقع خارج إطار الفقراء، وأسباب بسبب الفقراء أنفسهم، ويُمكِن إجمال الأسباب بأنَّها: أسباب سياسية، وأسباب اجتماعية، وأسباب اقتصاديَّة.

ولكنَّنا سنُناقِش الأسباب بطريقةٍ أخرى، فنقول: هي أسباب داخلية، وأسباب خارجيَّة.

الأسباب الخارجية:
أمَّا الأسباب الخارجيَّة فيُقصَد بها تلك التي تكون خارج دائرة الفقراء، بل هي مفروضة عليهم، وهي على النحو الآتي - ولن أُطِيل عند كلِّ واحدةٍ منها إلاَّ بما يقتَضِي -:
1- الذنوب والمعاصي:
قد يستغرب متخصِّص في الاقتصاد كيف نُدخِل قضية الذنوب والمعاصي، وندَّعِي أنَّه أحد أهم الأسباب بل أوَّل الأسباب ذكرًا؟ بيد أنَّ الأمر في الحقيقة واضح، فمَن أطاع الشيطان واتَّبَع ما يغضب الله، وابتَعَد عن الصدقات والإحسان إلى الغير وإيتاء الزكاة، وبات شحيحًا بخيلاً جموعًا منوعًا، فإنَّه سيَتَعَرَّض للفقر، وقد يُبتَلَى به، فالله - تعالى - يقول: ﴿ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا ﴾ [البقرة: 268].

جاء في "تفسير القرطبي" عند قوله - تعالى -: ﴿ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ ﴾ ما نصُّه: "﴿ يَعِدُكُم ﴾ معناه: يخوِّفكم ﴿ الفَقْرَ ﴾؛ أي: بالفقر؛ لئلا تُنفِقوا، فهذه الآية متَّصِلة بما قبل، وإنَّ الشيطان له مدْخلٌ في التثْبيط للإنسان عن الإنفاق في سبيل الله، وهو مع ذلك يأمر بالفحشاء وهي المعاصي والإنفاق فيها، وقيل: أي بألاَّ تتصدَّقوا فتعصوا وتتقاطعوا، وقُرِئ: ﴿ الفُقر ﴾ بضم الفاء وهي لغة، قال الجوهري: والفُقر لغة في الفَقر؛ مثل: الضُّعف والضَّعف"[18].

ويقول - تعالى -: ﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ﴾ [النحل: 112]، وسبب الجوع والخوف هو الإعراض عن طاعة الله، وعدم شكره على نِعَمِهِ الوفيرة!

وبما أنَّ من المعلوم أنَّ الشكر قَيدُ النِّعَم، وأنَّ النعمة إذا شُكِرَت قرَّت، وإن كُفِرت فرَّت، فمن اللازم والواجب على عِباد الله أن يشكروا نعمة الله عليهم؛ لئلاَّ يُحرَموا منها، ولا يكون حالهم كحال أصحاب مملكة سبأ، والذي جعَلَهم الله - تعالى - لنا آية وعبرة وعظة لِمَن كان له سَمْعٌ؛ حيث يقول - تعالى -: ﴿ لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ * وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ * فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ﴾ [سبأ: 15 - 19].

وهنا نلحَظ أنَّ أهل سبأ كانوا في غنى وعيش حسن، وحياة الرفاهية والترف، لكنَّهم أعرضوا عن شكر نعمة ربِّهم، وتنكَّبوا طريق الهداية، فجازاهم الله - تعالى - بذلك خَراب مَحلَّتِهم، وكل ذلك بسبب الذنوب والمعاصي، والذي أخبر رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّ لها دورًا أكيدًا في حرمان الرزق؛ فقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((وإنَّ العبد ليُحرَم الرزق بالذنب يصيبه))[19].

وعن أبي أمامة قال: قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ روح القدس نفَث في رُوعِي أن نفسًا لن تموت حتى تستكمِل أجلها، وتستَوعِب رزقها، فاتَّقوا الله وأجمِلوا في الطلب، ولا يحملنَّ أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله؛ فإن الله - تعالى - لا يُنال ما عندَه إلا بطاعته))[20].

2 - الظلم:
فهو رأس كلِّ بليَّة، ومصبُّ كلِّ رزيَّة، ويمكننا أن نقول: إنَّ غالب الأسباب تندَرِج تحت إطاره، وتنطَوِي داخل جلبابه الأغبر، فمن الظلم عدمُ العدالة في التوزيع؛ حيث أدَّى إلى نفور الناس واحتقار قوانين الدولة، وإجحاف جمعٍ من الناس غير قليلين، بإعطاء آخَرين نصيبًا أكثر من المال، والآخرون لا يأخذون إلاَّ القليل!

ولعلَّ ما يشهد لذلك ويُمكن الاقتصار عليه لوُضُوح هذه النُّقطة، تلك الدِّراسة البحثيَّة التي أعدَّها أستاذ العلوم التَّربوية والنفسية في كلية التربية الأساسية إحدى الجامعات بالعراق الدكتور عبدالسلام جودت؛ حيث ذكر أنَّ "أبرز الأسباب التي أدَّت إلى ارتفاع معدلات الفقر والبطالة في المجتمع العراقي جاءتْ نتيجة للسياسات الخاطئة التي انتهجَتْها الحكومات السابقة طوال العُقُود الأربعة الأخيرة، وخاصَّة الحروب المتتالية التي خاضَها النظام السابق، والافتِقار إلى إستراتيجية متكاملة لبناء الاقتصاد العراقي من قِبَلِ الحكومات التي أعقبت سقوط النظام، فضلاً عن انتشار مظاهر العُنف والفساد المالي والإداري، والغموض الذي رافق برامج القوات الأمريكيَّة في إعمار العراق"[21].

3 - استئثار الأغنياء بالمال وحرمانه الفقراء:
وذلك بحَجْزهم وتنمُّرهم على الأموال، وحرمان أغلبيَّة المجتمع من الفقراء والمحتاجين، وهذا يوجد كثيرًا في المجتمع الذي يتعامَل بالاقتصاد الاشتراكي؛ بل حتَّى المجتمع الرأسمالي؛ لأنَّ جميع هذه المدارس الاقتصاديَّة تُكَرِّس روح الليبراليَّة والتعامُل بالمعاملات الربويَّة كما يشاؤون، ما أدَّى إلى أن يعيش المجتمع في طبقتين وشريحتين، كلٌّ منهما لا تختلط بالأخرى إلاَّ لِمامًا، وقد حُكِيَ أنَّ الصحابي الجليل علي بن أبي طالب - رضِي الله عنه - قال: "ما جاع فقير إلاَّ بما تمتَّع به غني".

إنَّ كثيرًا من الأغنياء يُفَرِّطون في بذل الصدقات، وإنفاق الزكاة الواجبة في مالهم، ويحملهم الجشَع والطمع على أن يستأثروا بمالهم وحدَهم، مع أنَّهم يعلمون أنَّ هذا المال هو مال الله، وهو الذي تفضَّل عليهم به، فمَن ادَّعى أنَّ هذا المال لم يكن إلاَّ بسبب قوَّته، فعليه أن يخشى من أن يكون هذا المال وبالاً ودمارًا عليه:
وَمَنْ يُنْفِقِ السَّاعَاتِ فِي جَمْعِ مَالِهِ
مَخَافَةَ فَقْرٍ فَالَّذِي فَعَلَ الْفَقْرُ


ولنا في قصَّة قارون خيرُ دليلٍ ومثالٍ على ذلك؛ قصَّة قارون الذي ادَّعى أنَّ جمع هذا المال كان بسبب ذكائه ومهارته، ولم يعزُ الفضل لله وحدَه، وآيات القرآن الكريم قد شرحت حاله مع ماله، وكيف صار مآله؛ حيث قال - تعالى -: ﴿ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ * وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ * قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ * فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ * فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ * وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ﴾ [القصص: 76 - 82].

فقارون قد آتاه الله من الأموال الشيءَ العظيم، وكان عليه أن يشكر نعمة الله عليه، وأن يُطِيع ربَّه - تعالى - ويبتعد عن معصيته، ويُحسِن للآخَرين من المساكين والفقراء والمحتاجين كما أحسن الله إليه، ولكنَّه أبى واستَكبَر وأعرَض، وادَّعى أنَّ هذا المال إنما جاءَه بسبب قوَّته وذكائه، فحرَمه الله - تعالى - منه، وخسَف الله به وبداره الأرض، وكان آيةً للناس أجمعين.

وفي قصَّة أصحاب الجنَّة الثلاثة كذلك خيرُ شاهدٍ على ذلك من كتاب الله - تعالى - حيث يقول الله - جلَّ وعلا -: ﴿ إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلَا يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ * فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ * أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ * فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ * وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ * فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ * قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ * قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ * عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ * كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ﴾ [القلم: 17 - 33].

قال المفسِّرون: "كان لرجلٍ مسلمٍ بقرب صنعاء بستانٌ فيه من أنواع النخيل والزروع والثمار، وكان إذا حان وقت الحصاد دعا الفقراء فأعطاهم نصيبًا وافرًا منه وأكرمهم غاية الإِكرام، فلما مات الأب ورثه أبناؤه الثلاثة فقالوا: عيالنا كثيرٌ والمال قليلٌ، ولا يمكننا أن نعطي المساكين كما كان يفعل أبونا، فتشاوَرُوا فيما بينهم وعزموا على ألاَّ يعطوا أحدًا من الفقراء شيئًا، وأن يجنوا ثمرها وقت الصباح خفيةً عنهم، وحلفوا على ذلك، فأرسل الله - تعالى - نارًا على الحديقة ليلاً أحرقت الأشجار وأتلفت الثمار، فلمَّا أصبحوا ذهبوا إلى حديقتهم فلم يروا فيها شجرًا ولا ثمرًا، فظنُّوا أنهم أخطؤوا الطريق، ثم تبيَّن لهم أنها بستانهم وحديقتهم، وعرفوا أن الله - تعالى - عاقبهم فيها بنيَّتهم السيِّئة، فندموا وتابوا بعد أن فات الأوان ﴿ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ ﴾؛ أي: حين حلفوا ليقطعن ثمرها وقت الصباح، قبل أن يخرج إليهم المساكين ﴿ وَلاَ يَسْتَثْنُونَ ﴾؛ أي: ولم يقولوا: إن شاء الله، حين حلفوا، كأنهم واثقون من الأمر"، فأصاب الله جنَّتهم بعذاب من السماء جعلها خاويةً على عروشها، والسبب في ذلك كذلك عدمُ شكر نعمة الله، واستِئثار الأغنياء بالمال وحرمان الفقراء منه.

4 - العَوْلمة الاقتصاديَّة:
فإنَّ للعولمة دورًا كبيرًا في استقطاب رؤوس الأموال في دول العالم الثالث، وجلبها وجذبها عبر وسائل الإقناع؛ لرصد أموالها في الأسواق العالمية في دول المركز، وقد نوَّه لذلك علماء الاقتصاد العالمي؛ إذ جاء على لسان جورج سروس - أحد أقطاب الاقتصاد الغربي -: إنَّ العولمة أدَّت إلى انتقال رؤوس الأموال من الأطراف"، هنا يقصد الدول النامية "إلى المركز"، يقصد الدول الغربية، وقد تبنَّى جون ستحليتر - خبير الاقتصاد السابق في البنك الدولي - نفس الرؤيا والفكرة[22].

ومع أنَّ كثيرًا من المحلِّلين الماليين والاقتصاديين كانوا ينادون بخطر اندِماج المال العربي والإسلامي بكليَّته في الأسواق العالمية البنكية، ولكن بدون استِماع أو انتباه، وحينما حصلت الكارثة والأزمة المالية العالمية المعاصرة، فإنَّ خسائر الأموال العربية في الخارج جرَّاء تلك الأزمة - طبقًا لتقدير جامعة الدول العربية - 2400 مليار دولار، وخسر العرب أكثر من 40 % من ثروته المغتربة في ديار الغرب، وكما يُقال: على نفسها جنت براقش!

لقد وصَف الدكتور علي عقلة عرسان نتائج العولمة بأسلوب أدبي حين يقول: "وهكذا نجد أنَّ العولمة تفسح المجال واسعًا أمام أصحاب رؤوس الأموال لجمع المزيد من المال، على حساب سياسة قديمة في الاقتصاد كانت تعتمد على الإنتاج الذي يؤدِّي إلى تحقيق ربح، بينما اليوم فالاعتِماد هو على تشغيل المال فقط دون مغارم من أيِّ نوع؛ للوصول إلى احتِكار الربح"، إنها مقولة تلخِّص إلى حدٍّ ما بعودة (شايلوك) المرابي اليهودي التاريخي محملاً على أجنحة المعلوماتية والعالم المفتوح لسيطرة القوَّة المتغطرِسة، وعودته المدجَّجة بالعلم والتقنية - تقلب القاعدة القديمة القائلة: إنَّ القوي يأكل الضعيف، إلى قاعدة جديدة عصرية عولمية تقول: السريع يأكل البطيء، وسمك القرش المزوَّد بالطاقة النووية ومعطيات الحواسيب وغزو الفضاء يستَطِيع أن يبتلع الأسماك الأخرى، والصيادين الذين يغامرون إلى أبعد من الشاطئ[23].

5 - قُصُور الإنتاج بعدم استغلال الموارد الطبيعيَّة:
مع أنَّ الأرض ملأى بالخزائن، وبركات السماء تَنهال وتنهَمِر، ومع ذلك تفرط الكثير من الحكومات من الاستِفادة من هذه الثروات والمواد الخام.

لقد قال الله - تعالى - في مُحكم التنزيل: ﴿ أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً ﴾ [لقمان: 20].

ومع هذا نجد التفريط الكبير، والتقصير الواضح لحسن استِغلال هذه الموارد الطبيعيَّة، ويدخل في ذلك "قضية الأمن الغذائي للعالم الإسلامي؛ إذ تعتمد الأمَّة في نسبة كبيرة من غذائها على دول أجنبية لا تَدِين بالإسلام، وقد تصل هذه النسبة في بعض الدول إلى 70 %"[24]!

6 - الحروب والدمار والقتل:
وهذا أمرٌ مُلاحَظ في البلاد التي حلَّت بها الحروب؛ كفلسطين، وأفغانستان، والعراق، والصومال، والشيشان، وكشمير، وغيرها من بلاد الإسلام، وسنتطرَّق إليه - بحول الله - حين الحديث عن هذه الإشكاليَّة التي عانَى منها الاقتصادُ في البلاد الإسلاميَّة، وانعكس ذلك على شعوب المنطقة.

7 - التهديدات والضغوط من قبيل دور المركز والتدخُّل كذلك في الدول الإسلامية لزعزعة الاستقرار الاقتصادي والتنموي:
يتحدَّث المفَكِّر د. عبدالله النفيسي في مقالته النفيسة: "أي مستقبل للجزيرة العربية في ظل الاحتكارات" قائلاً: أذكر أنَّ كيسنجر زارنا في الجزيرة العربية سنة 1975م، وكان من ضمن الأجندة التي تحدَّث عنها مع المسؤولين في المملكة العربية السعودية زراعة القمح، وتساءَل منزعجًا: لماذا تزرعون القمح؟ نحن نستطيع أن نورد لكم القمح إلى ميناء جدة بسعر أرخص بكثيرٍ من تكلفة إنتاج الكيلو الواحد في السعودية، فلماذا تزرعون القمح؟

وقيل له حينها: إنَّ هناك توجُّهًا لدى الملك فيصل بن عبدالعزيز وحكومته لتحقيق شيء من الاكتِفاء الذاتي الغذائي في الجزيرة العربية، وإنَّ هناك قابلية للزراعة، وإنَّ المملكة تريد استثمار هذه القابلية، سواءً في أراضيها أو في غيرها من أرجاء الجزيرة العربية"[25].

وبما أنَّ القمح من أهم المطعومات التي تُسَبِّب اكتفاءً ذاتيًّا للدول المصدِّرة له، فإنَّ الغرب وبالأخصِّ أمريكا يجنُّ جنونها حينما ترى اكتِفاء الدول الإسلاميَّة بالقمح والقطن وغيره، ولأجل ذلك فهي تحاول - ولا تفتأ - بأن تتدخَّل في هذه الدول، وتُحاوِل الهيمنة والسيطرة عليها، ولعلَّ ما يُثِير أوجه الاستغراب والتعجُّب أنَّ دولة مصر وهي الدولة التي تمتلك الماء والأرض والأيدي العاملة والمحصود الضخم من القمح، ومع ذلك فإنَّها لا تكتفي من القمح؛ لأنَّ الدول الغربيَّة تُحاوِل التدخُّل في مصر، و"من هنا نفهم رفض كندا للعروض الأمريكيَّة لتوفير القمح لها بسعر يقلُّ عن تكلفة زراعة القمح على الأراضي الكنديَّة، وكان الرفض الكندي عنوانه: (القمح محصول إستراتيجي لا يُمكن التفريط فيه)، وقد صرَّح الرئيس الأمريكي السابق ريجان أثناء فترة رئاسته بقوله: سنحكم العالم عام 2000 بالقمح"[26].

كما نَلحظ ونُشاهد محاولة التدخُّل الأمريكي في السوق السوداني، تتمثَّل في السيطرة على الاكتِشافات البترولية الجديدة بالجنوب السوداني، ومحاولة إبعاد الشركات الصينية والهندية والماليزية عن منافستها، فقد أثبتت البحوث الجيولوجية في جامعة برلين وجود ثروة نفطية كبيرة في شمال السودان، بالإضافة إلى ما تَمَّ اكتشافه في الجنوب السوداني وغرب السودان بولاية كردفان، والتي بلغت طاقتها الإنتاجية الآن حوالي 300 ألف برميل يوميًّا[27].

ومن أبرز تجلِّيات التدخُّل الأمريكي في مجال الطاقة والمؤثِّر حتمًا في المجال الاقتِصادي في الدول الإسلامية، أن يتمَّ ربطُ أسعار النفط - في جميع الدول النفطية - وفقًا لخام "برينت"، وهذا فيه ظلم كبير لما تُنتِجه الدول النفطية العربية يوميًّا من النفط؛ فالسعودية تنتج ما يقرب من 10 إلى 12 مليون برميل يوميًّا، والكويت تنتج 3 ملايين برميل، والعراق تنتج 4 ملايين برميل، وربط السعر بهذا المعيار يصبُّ في مصلحة الولايات المتحدة التي تشتري 15 مليون برميل يوميًّا؛ ومن ثَم تُجبِر جميع الدول النفطية - التي معظمها عربية - على الانصِياع إلى خام "برينت"، والتسعير وفق البورصات العالمية (بورصة نيويورك/ بورصة لندن/ بورصة طوكيو)، وكلها تتحكَّم فيها كبرى الشركات النفطية الغربية؛ مثل: "شيفرون"، و"إيكسون"[28].

8 - الإستراتيجيات الفاشلة للقضاء على الفقر:
حتَّى أدَّت تلك الإستراتيجيات إلى طريق مسدود لعلاج هذه الظاهرة المزرية، وذلك كأن تتبنَّى دولة ما نظام الطبقيات، أو المعاملات الربويَّة.

9 - سوء توزيع الثروة والدخل:
سُوء توزيع الثروة والموارد والمدْخولات في هيْكلة خزائن الدول له دورٌ أكيد في إيجاد مشكلة الفقر، ولعلَّنا نُفرِدها ببحثٍ متكامل يوضح سوء تدبير كثيرٍ من البلاد الإسلاميَّة وتنظيمها الاقتصادي، فليست المشكلة في قلَّة الموارد في البلاد الإسلاميَّة، وإنما سوء استعمالها والتعامُل معها وسوء توزيعها.

الأسباب الخاصة بالفقراء:
وأمَّا الأسباب الخاصة بالفقراء، والتي كان لهم دور رئيس في الاكتواء بنار الفقر، فكما يلي:
1- الكسل:

كثيرٌ من الفقراء والمُعوِزين يأنسون بحالة الكسل، فلا يطلبون الرزق على أوجه مُباحَة، وصاروا كما قال الشاعر:
تَبَلَّدَ فِي النَّاسِ حِسُّ الْكِفَاحِ
وَمَالُوا لِكَسْبٍ وَعَيْشٍ رَتِيبِ

يَكَادُ يُزَعْزِعُ مِنْ هِمَّتِي
سُدُورُ الْأَمِينِ وَعَزْمُ الْمُرِيبِ


وكم رأينا وسمعنا أناسًا يتسوَّلون من الآخرين، وهم بأتَمِّ صحَّة وعافية، ولكن الكسل أو العجز حجَزَهم عن المُضِيِّ في طلب الرزق! مع أنَّه - سبحانه وتعالى - حَثَّ على طلب الرزق؛ فقال: ﴿ فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ ﴾ [الملك: 15]، وقال - تعالى -: ﴿ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ﴾ [القصص: 77].

وقد قال الإمامُ محمد بن الحسن الشيباني: "إنَّ الله فرَض على العباد الاكتساب بطلب المعاش؛ ليستعينوا به على طاعة الله"[29].

2 - ضعف الهمَّة والدونية، وعدم السَّعي في تطلُّب العمل:
نجد كثيرًا من الفقراء والمُعوِزين قد أَنِسُوا لفقرهم، وقَلَّ منهم مَن يكون عِصاميًّا، فيعتَمِد على نفسه ويقوم ساعيًا في قضاء حوائجه.

وكم رأيت أناسًا فقراء يَتَسوَّلون من الآخَرين، وكنت أقول لهم: هل تعملون؟ فيقولون: لا نعمل، قلت لهم: وما عملكم؟ فيقولون: التسوُّل وانتظار الصدقات التي تَرِدُنَا من الأغنياء والموسرين.

فأنسوا بحالة الفقر ومسألة الناس، واستراحوا لحالة الضعة والضَّياع التي يعيشونها، وصار حالهم كحال مَن حدَّثَتْنا كتب التاريخ عنهم من بعض العَبِيد والإماء من أهل الرِّقِّ، الذين إنْ أراد أسيادهم أن يعتقوهم لوجه الله، طلبوا منهم ألاَّ يفعلوا ذلك لأنهم عاشوا في ظروف العبوديَّة ولم يستطيعوا الانفكاك عنها قيد أنملة!

3 - الربا:
فالمُتابِع لحالِ كثيرٍ من الفقراء والمُعوِزين، يجد كثيرًا منهم وقَع بهذه الآفة (الفقر)؛ بسبب ارتِباطه بتلك البنوك الربويَّة التي قصمت ماله، وكسرت ظهره، وأثقلَتْه بوابِلٍ من الديون والهموم، وأخذَتْه عبر طرق غير مشروعة، ومن ثَمَّ صارت يده كفافًا يبابًا، وأصبح محتاجًا فقيرًا يطلب من الآخرين الصدقات والزكوات.

وهذه آفة ولوثة غَزَتْ بيوتنا من المجتمعات الرأسمالية التي تقوم على جعل المال مُتداوَلاً بين الأغنياء، ولا يستَفِيد منه إلاَّ هم، وهم القلَّة القليلة التي تستَفِيد منه، والبقيَّة تعيش فقيرة معدمة الحال والمال، وهو نصُّ ما جاء في كتاب الله محذرًا من التعامل بالتعاملات الربوية؛ حيث قال - تعالى -: ﴿ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ ﴾ [الحشر: 7].

المبحث الثالث: مظاهر الفقر:
لو أردنا أن نستَقصِي معلومات متعدِّدة عن بلاد إسلاميَّة داهَمَها الفقر، فسنجد عجبًا من الحقائق المُثِيرة، فالفقر كان وراء 90 % من أسباب طلاق اليمنيَّات[30]، وثلث العائلات الجزائريَّة فقيرة[31]، وأنَّ 73 مليون عربي يعيشون تحت خط الفقر، كما أنَّ أكثر من ثلث سكان الوطن العربي يُقِيمون في أقطار منخفضة الدخل[32]، وأنَّ عشرة ملايين لا يحصلون على الغذاء الكافي، بل صنَّفت الأمم المتحدة 25 دولة من الدول التي تقع في خطِّ الفقر معظمها في العالم الإسلامي، وتصل مشكلة الفقر في 6 دول عربية، وهي: (اليمن - الصومال - جيبوتي - جزر القمر - موريتانيا - السودان) إلى 50 % حسب مقياس الفقر العالمي، وفي فلسطين وصلتْ درجة الفقر إلى نسبة 70 %، وأنَّ أغلبيَّة فقراء العالم من النساء.

وقد أكَّدت المديرة التنفيذية لصندوق الأمان لمستقبل الأيتام مها السقا في الأردن أنَّ عدد الأيتام الذين يعيشون تحت خط الفقر في الأردن بلغ 28 ألف يتيم؛ منهم (6700) يتيم تتراوح أعمارهم من (18 - 21) عامًا، حيث قام الصندوق خلال العام الماضي بتغطية نفقات تعليم ألف يتيم منهم، بالإضافة إلى الفئات المُستَهدَفة التي قام الصندوق بتغطيتها خلال العام 2009م.

ونقل المرْكز عن تقرير الأُمَم المتَّحِدة الخاص بالتنمية البشرية أنَّ 14 مليون مصري يعيشون تحت خط الفقر، بينهم 4 ملايين لا يجدون قوت يومهم، لتبقى مصر في المركز 111 بين دول العالم الأكثر فقرًا، مشيرًا إلى أن أغلب الفقراء في مصر يعيشون في محافظات الوجه القبلي؛ حيث تبلغ نسبة الفقراء فيها حوالي 35,2 % من إجمالي عدد السكان، بينما تنخفض نسبة الفقراء بالوجه البحري لتصل إلى 13,1 %.

وقد ذكرت دراسة أكاديمية عراقية أنَّ 10 ملايين عراقي يُعانُون من الفقر، ويَعِيشون في ظلِّه ويتأثَّرون بثقافته، وينتجون سلوكياته وفقًا لهذا التأثر، ويبتعدون بواسطته عن المشاركة والحراك الاجتماعي، وهذا الرقم الكبير مرشَّح للزيادة مُستقبلاً.

وفي تقريرٍ صدر في سورية الذي تطرَّق إلى سياسات التوزيع للدَّخل القومي في سورية؛ حيث أشار عام 1996 - 2003 م إلى أنَّه لم يتمكَّن ما يزيد عن 2 مليون سوري من السكَّان من الحصول على حاجاتهم الأساسية من المواد الغذائية وغير الغذائية، وأنَّ الفقر يرتفع في سورية إلى 13 % ليشمل 3,5 مليون شخص، وأنَّ الفقر انتشر بشكل عام في المناطق الريفيَّة أكثر من مناطق الحضَرية 62 % في المناطق الريفية[33].

وقد أظهرت الدراسات في الجمهوريَّة العربيَّة السُّوريَّة من خلال تقرير رصد الفقر إلى ارتفاع حدَّة الفقر، وذلك حسب مسح دخل ونفقات الأسرة عام 2004، نحو 5,3 ملايين شخص؛ أي: بنسبة 30,13 % من مجموع السكان[34].

ودولة جزر القمر تلك الدولة الإسلامية، ورغم أنها ليست عربية، إلا أنها ضمن جامعة الدول العربية، وتُعَدُّ ثالث أفقر دولة في العالم، وهي من أجمل الجزر الإفريقية، فإنَّ 97 % من سكان جزر القمر مسلمون، وهم فقراء جدًّا، ويمكن أن يعمل شخص براتب 15 دولار فقط.

وتعاني جزر القمر من النقْص في المساجد والمنشآت الدينية، بالرغم من أنَّ أهلها مسلمون، وأطفالها حفَّاظ للقرآن، ويُعانِي أهلها من فقْرٍ شديدٍ.

ومشكلة الفقر تظهر بصورة واضحة في ستِّ دول عربية هي: اليمن، والصومال، وجيبوتي، وجزر القمر، وموريتانيا، والسودان؛ حيث إنَّ نسبة الفقر في هذه الدول تصل إلى 50 % حسب مقياس الفقر العالمي!

لقد أظهرت دراسة أجراها معهد "أندرياس باباندريو" اليوناني الشهير على شبكة الإنترنت، وشارَك فيها 25 ألف شخص من 175 دولة، أظهرت أنَّ أكثر ما يُقلِق شعوب العالم هو الفقر وتدهور البيئة، ويكفي أن نقول: إنَّه "قد أثَّر الفقر المُدقِع في أخلاق كثيرٍ من المسلمين وسلوكيَّاتهم، فتفشَّت فيهم أمراض خلقية عديدة؛ مثل: الذل، وفقْد الثقة في النفس، ومثل: الرشوة، والتحايُل، والحسد"[35].






يتبع

برنامج الاتوكاد

نظام الحياة

$
0
0
نظام الحياة
أسامة طبش





من الأمور التي يجب أن يَسعى الفرد المسلم إلى تَحقيقها: انتظامُ حياته على الوَجه الصَّحيح، فيكون كلُّ نشاط يقوم به في نصابه وفي وَقته المناسب، دون خلْط وإضاعة جهد، قد يكون ثمينًا جدًّا وحاسمًا في مصيره في هذه الحياة.

ولهذا نجد حياتنا في هذه الدنيا - كبشر - تُصنَّف في أربعة عناصر لا غِنى لنا عنها أبدًا:
أولًا: العبادة وتأدية حقِّ الله سبحانه وتعالى، فعلينا إراحة النَّفس وطمأنتها وإضفاءُ روح السَّكينة عليها بالإيمان.
ثانيًا: تغذية العقل بالعلم، ومنحه ما يحتاج من نورٍ يَستهدي به، فيعيش الإنسان على استِهداء وبصيرة، ولا يضيره شيءٌ ما دام هو يعلم إلى أين هو ذاهب.
ثالثًا: للبدن على الفرد حقٌّ عظيم؛ فلولا هذا الجسم الذي وُهِب الإنسانُ إيَّاه، لَما استطاع الاضطلاع بمهامِّه في حياته، ولَما قدر على تَحقيق هدف من أهدافه.
رابعًا: العلاقات الاجتماعيَّة، والتواصل مع الناس، وتبادل المنافع والرُّؤى والأفكار معهم، والاتِّحاد مع غيره من أفراد المجتمع؛ من أجل أن يسير الرَّكب ككل في سلام.

بعد هذه التوطئة اليسيرة، أعرض على القارئ الكريم الحديثَ النَّبوي الشريف الذي يرويه أبو جحيفة رضي الله عنه قال: "آخَى النَّبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سَلمان أبا الدَّرْداء، فرأى أمَّ الدَّرْداء مُتَبَذِّلَةً، فقال لها: ما شأنُك؟ فقالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجةٌ في الدنيا، فجاء أبو الدرداء، فصنعَ له طعامًا، فقال له: كُلْ، فإنِّي صائمٌ، قال: ما أنا بآكِلٍ حتى تأكُل، فأكَل، فلمَّا كان الليلُ ذهب أبو الدرداء يقومُ، فقال: نَم، فنام، ثمَّ ذهب يقوم، فقال: نَم، فلمَّا كان من آخر الليل، قال: سلمانُ: قُم الآن، فصلَّيَا، فقال له سلمانُ: إنَّ لربِّكَ عليك حقًّا، وإنَّ لنَفْسِك عليك حقًّا، ولأهلك عليك حقًّا، فأَعْطِ كلَّ ذي حقٍّ حقَّه، فأتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((صَدَق سَلمانُ))"؛ أخرجه البخاري والترمذي.

هذا الحديث النَّبوي الشريف يُحاكي ما أسلفتُ من أركانٍ أربعة لحياة الإنسان، وهذا ما يشير إلى أنَّ الإسلام الحنيف دينُ نظام، وشرعة حياة، ومِنهاج حقيقي لنا كمسلمين؛ بمعنى أنَّ دوره يذهب في عُمق حياتنا، ويؤثِّر فيها تأثيرًا بالغًا لا يستهان به.

تقول الآية الكريمة: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [الجمعة: 9، 10].

هذا شاهد آخر، وهو من القرآن الحكيم، يبيِّن لنا أنَّ نشاطات الفرد المسلم يَعقب بعضها بعضًا، ولا يجب أن يَركن المسلم إلى الخمول؛ بل يسعى دائمًا في مناكب الحياة وتحقيقِ مآربه منها، واستثمارها على الوجه الذي هو مطلوب منه، كخليفة الله على أرض هذه المعمورة.

إنَّ مشهد الآلاف من المسلمين - بل قل: الملايين - وهم ينتظمون الصفَّ تلو الصف والمنكب إلى جانب المنكب، دون اعوِجاج أو خلَل خلف الإمام في الصَّلاة في بيت الله المحرم - لَيَحارُ فيه العقلُ البشري القاصر، هذه الرَّوعة من الدقَّة، وكأنَّها رسالة إلى هذه الأمَّة بأنَّ حالها يجب أن يكون بالضبط كحال انتِظامها في الصَّلاة واصطفافِها خلف الإمام، دون زيغٍ أو شطَط.

ليس من العيب مطلقًا أن يقارن الفرد نفسه بغيره، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إن أحبَّ الناس إليَّ من أهدى إليَّ عيوبي"، فإذا قارنَّا حالَ الأمَّة الإسلامية بالأمم التي تَقود العالمَ اليوم، قد تتمعَّر وجوهنا وتذهل ألسنتنا عن النَّبْس بكلمة! فالفرق شاسع بيننا وبينهم في إتقان العمَل، وفي أخلاقٍ دنيوية؛ كالصِّدق، واحترام الوقت، وخدمةِ الأوطان، والسَّعي في سبيل إعلاء شأنها بالعلم والمعرفة والثقافة.

إنَّ الفرد المسلم يعيش فَوضى عارمة؛ من حيث الأفكار، وكيفيَّة بذل المال، وتنظيم أوقاته، ونحن نعلم جيدًا أنَّ كل دقيقة لها وزنها الذَّهبي، والإسلام يحثُّ المرَّة تلو الأخرى على عدَم هدر الأوقات في التَّوافه، فيا حبَّذا لو كانت جلُّ نشاطاتنا في إحياء العلوم، والعملِ الحثيث، ومُحاولةِ البناء والتشييد، كل فرد في مساحته الضيِّقة وبما أُتيح له من وسائل لتحقيق ذلك، يقول الشاعر "أحمد شوقي" في أبيات عن أهمية الوقت:
دَقَّاتُ قلبِ المرءِ قائلة له:
إنَّ الحياة دقائقٌ وثواني
فارفعْ لنفسك بعدَ موتكَ ذِكرها
فالذِّكرُ للإنسان عُمرٌ ثاني
للمرءِ في الدنيا وجَمِّ شؤونها
ما شاء مِن ربحٍ ومِن خسرانِ


للجانب الإيماني دَور، وللعلم دور، وللأفراد من حولك دور، ولجسدك عليك حقٌّ، إنها مَنظومة متكاملة، إن تكاملَت في الفرد وجسَّدها بإعطاء كل عنصر منها ما يستحق، فستَنتظم حياته، ويُساهم في إصلاح مثالب مجتمعه، وإن الآية الكريمة التي تقول: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ﴾ [الرعد: 11]،لَدليلٌ قاطِع على ضرورة تَحرُّك الناس حتى يتحقَّق لهم الهدف المنشود، أمَّا أن يرمي كلٌّ منهم المسؤوليَّة على الآخر، فذلك هو الخطأ بعينه.

ويا ليتها تتحقَّق الأمنية في تفعيل نظام حياتنا! فتختفي الكثير من المساوئ، والتي للأسف أصبحَت السِّمة البارزة للمجتمع المسلم، في زمن تَسير فيه مجتمعات أخرى على وَتيرة مضبوطة، فترتقي على إثر ذلك في سُلَّم بنائها الحضاري.




إلى السادة المدربين: لماذا النجاح وليس الصلاح؟! (1)

$
0
0
إلى السادة المدربين: لماذا النجاح وليس الصلاح؟! (1)


نبيل بن عبدالمجيد النشمي








في دورة رائعة مع مدرِّب متمكِّن وبارِع في عادات النجاح، سُئِل في آخرها سؤالاً مُفاده: لماذا ندعو إلى عادات النجاح ولا نربط الأمر بالصلاح؟ ولماذا الحديث عن النجاح في الحياة وفي جميع المجالات، ولم يكن الحديث عمَّا هو أعم وأقرب وآكَد شرعًا وهو الصلاح؟ ولماذا الناجحون وليس الصالحين؟
وباختصار: لماذا النجاح وليس الصلاح؟

مع أن الصلاح مصطلح شرعي، والنصوص الشرعية من الكتاب والسنة، التي تربِط الفوز والفلاح في الدنيا والآخرة بالعمل الصالح وليس بالعمل الناجح - كثيرة وواضحة.

كانت إجابة المدرِّب - من وجهة نظري - دبلوماسية وذكية؛ فقد رمى بالكرة - كما يُقال - في مرمى المتدرِّبين، حيث كان الحضور شريحة من الدعاة وطلاَّب العلم والمهتمِّين بالعمل التربوي والدعوي، فقال ما ملخَّصه: هذا دوركم - أيها الدعاة - وتوَسَّع في شرح هذا المتن المختصر الواضح، وكان آخر كلام له في تلك الدورة الرائعة.

وبالفعل، إن هذا هو دور الدعاة، وهو ربط الدنيا بالآخرة، ودعوة الناس للعمل الصالح، لكن لماذا لا يكون الدور تكامليًّا، وخاصة أن دورات النجاح خصوصًا، ودورات التنمية البشرية عمومًا، وصلت إلى شرائح عديدة، ولها انتشار واسع وتأثير ملحوظ، هذا أولاً.

ثانيًا: النجاح أصلاً أمر محمود ومرغوب شرعًا وعقلاً، ولكن التركيز على مصطلح النجاح، وكثرة الحديث عنه بعيدًا عن استخدام مصطلح الصلاح أوَّل ما يُصرَف إليه الذهن النجاح الدنيوي، وإهمال النجاح الأخروي، وبالتأكيد دون قصد المدرب مع التهاون - غير المقصود أيضًا - بمهمَّة المسلم الرئيسة في هذه الدنيا.

الحديث عن النجاح تشعَّب في جميع مجالات الحياة، حتى وصل إلى النجاح في شراء حذاء، أو إجراء اتِّصال هاتفي، أو كسب "زبون" جديد؛ بمعنى شمل جوانب الحياة، وبإهمال واضح للنجاح الأخروي، فانتشرت أفكار حول تحقيق الثراء، والوصول إلى مكانة اجتماعية مرموقة، وتوسيع دائرة العلاقات، والحصول على الرضا الوظيفي، والقدرة على الإلقاء والتأثير في الآخرين، وكيف تكون مديرًا ناجحًا، ورجلاً مشهورًا... وهكذا.

لا شكَّ أن الأمر كما ذكرت ليس مقصودًا من المدربين - هذا ما نحسبهم عليه - ولكن الدندنة حول النجاح وترك مصطلح الصلاح له آثار أخطرها: تعميق التعلُّق بالدنيا وتوسيع الفجوة بين العمل للدنيا والعمل للآخرة.

نعم، الأمة تعيش في حالة ضعف عام في سياق الحضارة المادية القائمة اليوم؛ وهذا جعَلَها آخِر الأمم مكانة وحديثًا وحياة، لكن ما هي مشكلتنا الرئيسة؟

الحضارة الإسلامية في الأندلس لمَّا سقطت لم يكن سقوطها بسبب رفضها أو تركها للحضارة المادية، بل بالعكس فقد كانت مدرستها وموطن تصديرها للغرب أهم ما أسقط الحضارة الإسلامية في الأندلس؛ هو انشغال الناس بالدنيا وتعلُّقهم بالملذَّات على حساب الآخرة، وتركهم للجهاد وبُعْدُهم عن التديُّن والصلاح، سقطت لمَّا تحوَّلت الأخوَّة الإيمانية إلى عصبيَّات جاهلية ومطامع شخصية، والتي تدلُّ بمجملها على ضعف الإيمان في عموم الأمَّة.

إن الذي أريد قوله: إن مشكلتنا الرئيسة أننا نلمس ضعفًا عامًّا في التديُّن والبعد عن الصلاح، وعندما حاولنا البحث عن الخروج من حالة الوَهَن العام بالتركيز على النجاح في الدنيا، فإننا اخترنا طريقًا طويلاً ونتائجه غير مؤكَّدة، هذا إن لم تكن نتيجة غير مطمئنة؛ لأننا باختصار أمَّة عزُّها ومجدها ونجاحها وتميُّزها حُدِّد مسبقًا وبمنهج معصوم في مثل قوله - تعالى -: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} [الأعراف: 96].

إن حالة الضعف والتدهور في التعبُّد والنظر إلى الآخرة التي تعيشها الأمَّة، مع الانبهار غير الطبيعي بالغرب - يجعل التعلُّق بالآخرة في تدهور مستمر؛ لذا فنحن بحاجة ماسَّة إلى دورات مكثَّفة وجهود مترادفة لإحياء روح الإيمان فيها، وإعادتها إلى تذكُّر الآخرة والسعي لها، واستخدام الدعوة إلى النجاح وكثرة الاهتمام به يُقوِّي التركيز على الدنيا على حساب الآخرة فيزداد الأمر سوءًا.

إن الدعوة إلى الصلاح والتركيز عليه في التغيير إلى جانب أنه مصطلح شرعي، فإنه أيضًا يحافظ على التوازن بين الدنيا والآخرة، كما أنه يضبط عملية النجاح بضوابط شرعية تحفظها من التحوُّل إلى نظرة قاصرة تظهر بمثل السعي إلى تحقيق الثراء ولو من الربا أو الرشوة، ومن التفاخر بالكماليات ولو كانت الروح في جفاف حادٍّ، وتنتشر في المجتمع روابط وعلاقات غير سليمة قائمة على تعامل مادي بحت دون النظر إلى ميزان التقوى والصلاح، ويصبح لسان حال الناس: إذا جاءكم مَن ترضون ماله ومركزه فزوِّجوه، وإن لم ينطقوا بها، وعلى ذلك فقِس في سائر تعاملات الناس.

إننا بحاجة إلى مقوِّمات الحضارة لكننا على يقين أننا لن نصل إلى حضارة الدنيا إلا من طريق ديننا وبقدر صلاحنا.

أيها السادة المدربون،
لو استخدمتم مصطلح "الصلاح" لأشعلتم في المسلم جذوة الفوز في الدنيا والآخرة، وخفَّفتم من اللهث وراء الدنيا ونسيان الآخرة، فهل يمكن أن نسمع عن دورة في عادات الصالحين؟! أرجو ذلك.

أخيرًا:
تأمَّلوا قول الله - سبحانه وتعالى - : {إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ} [الأعراف: 196]، وقوله - تعالى -: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} [الأنبياء: 105].


















مرض «رينود» يصيب الأطراف في فصل الشتاء

$
0
0
مرض «رينود» يصيب الأطراف في فصل الشتاء





نصري محيسن








مرض "رينود" سمي باسم مكتشفه الطبيب الفرنسي موريس رينود في العام 1800م، وهو حالة تصيب أجزاء معينة من الجسم، مثل أصابع اليد وأصابع القدم والأنف والأذن، حيث يشعر الشخص المصاب به بتنميل وبرودة عند التعرض للبرد أو للتوتر والضيق النفسي.


وسبب ذلك يعود الى ضيق الشرايين، التي تغذي جلد تلك المناطق من الجسم وتمده بالدم، فيقل الدم الذي يصل إليها. و النساء أكثر عرضة للاصابة بهذا المرض من الرجال، وهو أكثر انتشاراً لدى الأشخاص، الذين يعيشون في المناطق الباردة. ويعتمد علاج هذا المرض على مدى حدته، وما إذا كان مصحوباً بأمراض أخرى.
أسباب المرض

لم يتوصل الأطباء، حتى الآن، الى سبب نوبات مرض "رينود"، لكن تبين أن الأوعية الدموية الموجودة في الأيدي والأقدام تتفاعل في صورة أكثر من الطبيعي عند التعرض للبرودة أو الانفعال. وهذا يعتمد على الآتي:
درجات الحرارة الباردة:

عندما يتعرض جسم الانسان للمناخ البارد تبدأ الأطراف في فقدان الحرارة، وتبدأ كمية الدم التي تصل الى أصابع اليد والقدم بالانحسار نتيجة ضيق الشعيرات الدموية التي تغذيها، والموجودة تحت الجلد. ويحدث ذلك بصورة طبيعية للحفاظ على حرارة الجسم الرئيسية. أما في حالة مرض "رينود" فيكون الأمر في صورة مضاعفة أكثر من الطبيعي. ويظهر هذا عند وضع اليد تحت صنبور الماء البارد، أو تناول شيء من "فريزر" الثلاجة، أو التعرض للبرد.
وفي حالة مرض "رينود" يحدث انقباض فجائي ومؤقت للشرايين الدموية الصغيرة للأصابع، وبالتالي يقل الدم الذي يصل إليها. ويؤدي ذلك إلى أن يصبح هذا الجزء من الجلد شاحباً بسبب قلة الدم الذي يصل إليه. وبعد أن ينتهي هذا الانقباض، تبدأ الشعيرات الدموية بالاتساع ويعود تدفق الدم مرة أخرى لهذه المنطقة، ويعود لون الجلد إلى طبيعته.
التوتر والانفعال:

عادة ما يسبب أي انفعال يتعرض له الشخص الى انحسار الدم الواصل الى الأطراف، مثلما يحدث للجسم عندما يتعرض للبرد. وفي حالة مرض "رينود" يكون رد الفعل مضاعفاً ومتزايداً. وهي الحالات نفسها التي تنتج عن المسبب الأول، وهو التعرض للمناخ البارد.

أنواع مرض "رينود":

هناك نوعان رئيسيان لمرض "رينود":
مرض "رينود" الأولي، وهو الأكثر انتشارا، ويحدث دون أن تصاحبه أمراض أخرى في الجسم.
مرض "رينود" الثانوي، ويطلق عليه ظاهرة "رينود"، ويكون مصاحباً لأمراض أخرى، مثل تصلب الجلد، والتهاب المفاصل الروماتويدي، و متلازمة النفق الرسغي.
وهناك بعض العوامل التي تزيد من خطورة الاصابة بهذا المرض مثل:

النوع: يصيب المرض النساء أكثر من الرجال.
السن: عادة ما يبدأ المرض في سن 15-25 عاماً.
مكان السكن: يكون أكثر انتشاراً لدى المقيمين في الأماكن الباردة.
التاريخ العائلي: يتبين أن نحو ثلث المصابين بالمرض لديهم فرد من العائلة مصاب به.

اعراض وتشخيص المرض


تعتمد اعراض مرض "رينود" على حدة ومدة انقباض الأوعية الدموية، وتكرار حدوث هذا الانقباض. وتتضمن الاعراض المظاهر الآتية:
تغير لون الجلد عند التعرض للبرد، أو للتوتر النفسي، حيث يتحول لون الجلد، في البداية، الى اللون الأبيض، ثم يصبح أزرق اللون، مع الشعور بالبرودة والتنميل وفقدان الاحساس في هذا الجزء من الجلد. ومع انتظام الدورة الدموية والتعرض للهواء الدافىء يستعيد الجلد لونه الطبيعي مرة ثانية.
عادة تحدث هذه الحالة في أصابع الأيدي والأقدام. لكنها قد تحدث في أماكن أخرى في الجسم، مثل الأنف والشفتين، والأذن. وقد تستمر النوبة دقيقة واحدة، وفي بعض الحالات عدة ساعات.

التشخيص:

غالباً ما يتم تشخيص مرض "رينود" عن طريق الاعراض التي يشكو منها المريض.
وقد يلجأ الطبيب الى اجراء اختبار يسمى Cold-Simulation Test، حيث يطلب من المريض وضع يديه في ماء بارد، ويتابع التغييرات التي تحدث في يديه. كما قد يطلب منه الطبيب اجراء بعض التحاليل الطبية للتأكد من عدم وجود مرض مصاحب له.

العلاج


يكون علاج مرض "رينود" في الحالات البسيطة، عن طريق تجنب مسببات المرض، وذلك عن طريق:
الحماية من البرد بواسطة ارتداء غطاء للرأس، وجوارب وقفازات.
ارتداء قفازات خاصة عند تناول مأكولات من "فريزر الثلاجة".
يمكن ارتداء جوارب وقفازات، أثناء النوم في الشتاء.

وفي الحالات الشديدة من المرض، يمكن اللجوء الى العلاج الدوائي الذي يهدف الى تقليل عدد نوبات المرض وتقليص حدتها، وعلاج أي مرض مصاحب له. من هذه الأدوية:
أدوية مغلقات قنوات الكالسيوم Calcium channel blockers: وتعمل على بسط وتوسيع الأوعية الدموية الصغيرة الموجودة في الأيدي والأقدام. ونسبة مفعول هذه الأدوية تصل الى سبعين في المئة.
أدوية مغلقات الألفا Alpha blockers: وتعمل على توسيع الأوعية الدموية.
موسعات الأوعية الدموية Vasodilators.
وعلى المريض تجنب بعض الأدوية، التي يمكن أن تجعله عُرضة لتكرار نوبات "رينود"، مثل: الأدوية التي تستخدم في علاج ارتفاع ضغط الدم وأمراض القلب مثل البروبرانولول ( الإندرال )، وأقراص منع الحمل.



متلازمة المبيض المتعدد الكيسات

$
0
0
متلازمة المبيض المتعدد الكيسات





د. بوران طه






اولا يجب التفريق بين مرض (ظاهرة ) المبيض المتعدد الكيسات ومتلازمة المبيض المتعدد الكيسات.

فمرض المبيض المتعدد الكيسات هو من أكثر الأمراض الهرمونية شيوعا بين النساء في سن الإنجاب ، اما المتلازمة فهي اقل شيوعا وأعراضها أكثر حدة وعلاجها أكثر صعوبة و اسم المتلازمة يأتي من شكل المبايض في معظم الأحيان ، ولكن ليس في كل النساء، حيث تكبر في الحجم و تحتوي على العديد من الأكياس الصغيرة التي تقع على طول الحافة الخارجية من كل مبيض (مظهر متعدد الكيسات).

سبب متلازمة المبيض المتعدد الكيسات غير معروف. و المرأة التي تعاني من المتلازمة قد تواجه مشكلة في الحمل بسبب قلة أو عدم وجود الإباضة.

التشخيص والعلاج المبكر لمتلازمة المبيض المتعدد الكيسات يساعد على التقليل من خطر حدوث مضاعفات على المدى البعيد، مثل مرض السكري من النوع الثاني وأمراض القلب والسكتة الدماغية.
الأعراض:

أعراض و علامات متلازمة المبيض المتعدد الكيسات غالبا ما تبدأ بعد فترة وجيزة من بدء الحيض . وفي بعض الحالات قد يتطور في وقت لاحق، خلال سنوات الإنجاب ، على سبيل المثال ، كإستجابة لزيادة كبيرة في الوزن.
العلامات والأعراض تختلف من شخص لشخص ، في كل من النوع و الشِّدة .و حتى يتم تشخيص الحالة من قبل الطبيب يجب توفر اثنين على الاقل من ما يأتي:

شذوذ الحيض:

هذا هو الأكثر شيوعا. أمثلة من شذوذ الحيض تشمل الفاصل بين فترات الطمث الشهرية أطول من 35 يوما ؛ أقل من ثماني دورات حيض في السنة ، وعدم الحيض لمدة أربعة أشهر أو أكثر ، وفترات طويلة قد يكون فيها الحيض ضئيل
زيادة الاندروجين:

وجود مستويات مرتفعة من الهرمون الذكري(الأندروجين)، و قد يسبب علامات جسدية ، مثل الشعر الزائد في الوجه والجسم (الشعرانية) ؛ حب الشباب، و نمط الصلع الذكوري(صلع أندروجيني).
تكيس المبايض :

تكيس المبايض حيث تكون المبايض كبيرة و محتوية على أكياس صغيرة عديدة يمكن الكشف عنها بواسطة الموجات فوق الصوتية.
على الرغم من اسم المتلازمة (متلازمة المبيض المتعدد الكيسات)، فإن تكيس المبايض وحدها لا تكفي لتأكيد التشخيص ، فحتى يتم تشخيص هذه المتلازمة ، يجب وجود شذوذ الحيض أو زيادة الاندروجين. فبعض النساء لديهن تكيس المبايض من دون متلازمة المبيض المتعدد الكيسات ، في حين أن عددا قليلا من النساء يعانون من هذه المتلازمة و يكون المبيض لديهن طبيعي.

حالات أخرى مرتبطة بمتلازمة المبيض المتعدد الكيسات:


تأخر الحمل :

المرأة مع متلازمة المبيض المتعدد الكيسات تعاني من صعوبة في الحمل لأنها تعاني من إباضة نادرة أو عدم وجود أباضة. متلازمة المبيض المتعدد الكيسات هي السبب الأكثر شيوعا لحدوث تأخر الحمل عند النساء.
السمنة:

حوالي نصف النساء مع متلازمة المبيض المتعدد الكيسات يعانون من السمنة المفرطة. مقارنة مع النساء من فئة عمرية مماثلة اللواتي لا يعانين من هذه المتلازمة ، و هن كذلك أكثر عرضة لزيادة الوزن او السمنة.
مقدمات السكري أو السكري من النوع الثاني :

العديد من النساء مع متلازمة المبيض المتعدد الكيسات لديهن مقاومة الانسولين ، والذي يضعف قدرة الجسم على استخدام الانسولين بشكل فعال لتنظيم السكر في الدم. وهذا يمكن أن يؤدي إلى ارتفاع السكر في الدم والسكري من النوع الثاني مقدمات السكري يسمى أيضا ضعف تحمل الجلوكوز.

شواك أسود :


الشواك الاسود هو المصطلح الطبي للبشرة الغامقة المخملية، على مؤخرة العنق ، الإبطين ،الفخذين ،الفرج أو تحت الثديين. و هو علامة على مقاومة الانسولين.
الأسباب:

يتم تنظيم دورة التناسل الطبيعية عن طريق تغيير مستويات الهرمونات التي تفرزها الغدة النخامية في الدماغ والمبايض . الغدة النخامية تنتج الهرمون المنبه للجريب و هرمون ملوتن، التي تتحكم في نمو و إفراز البويضة (الإباضة) في المبيضين خلال الدورة الشهرية ، فإن التبويض يحدث نحو اسبوعين قبل الدورة الشهرية. والمبايض تفرز هرمونات الاستروجين والبروجستيرون ، والذي يهيء بطانة الرحم لاستقبال البويضة المخصبة . و تنتج أيضا بعض الهرمونات الذكرية (الأندروجين) ، مثل هرمون تستوستيرون. فإذا لم يحصل الحمل ، فإن إفراز الاستروجين والبروجستيرون ينخفض و يتوقف إعداد بطانة الرحم أثناء فترة الحيض.
في متلازمة المبيض المتعدد الكيسات ، فإن الغدة النخامية تفرز مستويات عالية من هرمون ملوتن والمبايض قد تزيد من إنتاج الاندروجين. و هذا يعطل دورة الطمث الطبيعية ويمكن أن يؤدي إلى عدم حدوث حمل، وزيادة شعر الجسم وظهور حب الشباب.
الأطباء قد لا يعرفون سبب متلازمة المبيض المتعدد الكيسات ، ولكن هذه العوامل قد تلعب دورا مهما :
زيادة الانسولين :

و الأنسولينهو هرمون يفرزه البنكرياس حيث يسمح للخلايا باستخدام السكر (الجلوكوز) ، وإمداد الجسم بالطاقة. و إذا كان هناك مقاومة الانسولين و إعاقة استخدامه بشكل فعال ، فإن البنكرياس يفرز المزيد من الانسولين لجعل السكر متاح للخلايا. وفي المتلازمة فان خلايا المبيض تعاني من خلل في الاستحواذ على السكر ، ويُعتقد أن زيادة الانسولين تؤدي لزيادة إنتاج الاندروجين من المبايض.
درجة منخفضة من الإلتهاب :

خلايا الدم البيضاء تنتج مواد لمكافحة العدوى في عملية تسمى الإلتهاب و عند تناول أطعمة معينة قد تثير الاستجابة الإلتهابية في بعض الناس اللذين لديهم استعداد لذلك. وعندما يحدث ذلك ، فإن خلايا الدم البيضاء تنتج المواد التي يمكن أن تؤدي الى مقاومة الانسولين وتراكم الكوليسترول في الأوعية الدموية (تصلب الشرايين) الذي يسبب أمراض القلب والشرايين. وقد أظهرت الأبحاث أن النساء مع متلازمة المبيض المتعدد الكيسات يعانون من درجة منخفضة من الإلتهاب.
الوراثة:

إذا كانت أمك أو أختك لديها متلازمة المبيض المتعدد الكيسات ، قد يكون لديك فرصة أكبر لحدوثها.و ينظر الباحثون أيضا في إمكانية أن ترتبط الجينات الطفرية بمتلازمة المبيض المتعدد الكيسات ، وهناك دراسات تفيد باحتمال وجود خلل في الكروموزم رقم 19.
نمو غير طبيعي للجنين :

بحث جديد أظهر أن التعرض المفرط لهرمونات الذكورة (الأندروجين) في حياة الجنين قد يمنع الجينات نهائيا من العمل الطبيعي وهي العملية التي تعرف باسم التعبير الجيني ، غير ان هذا الاحتمال ضعيف جدا لأنه وبمجرد حدوث الحمل تقل افرازات المبيضين للهرمونات عموما .
و قد تكون زيادة الأندروجين سبب النمط الذكري في توزيع الدهون في منطقة البطن ، الأمر الذي يزيد من خطر مقاومة الانسولين والإلتهاب بدرجة منخفضة. و يستمر البحث لتحديد إلى أي مدى هذه العوامل قد تسهم في متلازمة المبيض المتعدد الكيسات .

المضاعفات :

متلازمة المبيض المتعدد الكيسات قد تزيد من إحتمالية ما يلي و خصوصا إذا كانت السمنة هي أيضا عامل موجود و هذه المضاعفات:
- داء السكري النوع الثاني.
- ارتفاع ضغط الدم
- مشاكل الكولسترول ، مثل ارتفاع مستوى ثلاثي الغليسريد ، انخفاض الليبوبروتين ذو الكثافة العالية ما يسمى الكولسترول(الحميد أو الجيد).
- ارتفاع مستوى البروتين المتفاعل: ،و هو علامة على أمراض القلب والشرايين.
- المتلازمة الأيضية : مجموعة من العلامات والأعراض التي تشير إلى وجود زيادة كبيرة من خطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية.
- التهاب الكبد الدهني الغير كحولي :، التهاب الكبد الحاد الناتج عن تراكم الدهون في الكبد .
- انقطاع النفس النومي.
- نزيف الرحم الغير طبيعي
- سرطان بطانة الرحم، الناتج عن التعرض لمستويات عالية من هرمون الاستروجين

- سكري الحمل أو ارتفاع ضغط الدم أثناء الحمل ،إذا أصبحت المريضة حاملًا.
التحضير لموعدك :


لمتلازمة المبيض المتعدد الكيسات ، بعض الأسئلة الأساسية تحتاج لتسأل عنها مثل:
* ما أنواع الفحوصات التي قد أحتاجها؟
* كيف تؤثر هذه الحالة على قدرتي على الحمل؟
* هل الأدوية المتاحة قد تؤدي إلى تحسين الأعراض أو قدرتي على التحمل؟
ما هي الآثار الجانبية التي قد تنتج من استخدام الدواء؟
ما هي الظروف هل توصي بها بالجراحة؟
ما العلاج الذي توصي به لحالتي؟
ما هي الآثار الصحية على المدى الطويل من متلازمة المبيض المتعدد الكيسات؟
* هل لديك أي من نشرات أو غيرها من المواد المطبوعة أستطيع أن آخذها معي؟
* ما هي المواقع على شبكة الإنترنت هل توصي بزيارتها؟
تأكد من أن تفهم كل ما يخبرك طبيبك. لا تتردد في استشارة الطبيب لتكرار المعلومات أو لطرح أسئلة للتوضيح.


الفحوصات والتشخيص:

الموجات فوق الصوتية بطريق المهبل
فحص الحوض


لا يوجد اختبار محدد لتشخيص نهائي لمتلازمة المبيض المتعدد الكيسات. .
خلال عملية التشخيص ، فإن الطبيب يأخذ بعين الاعتبار العوامل التالية :

التاريخ الطبي : طبيبك قد يطرح أسئلة حول فترات الطمث الخاصة بالمريض ، والتغيرات في الوزن وأعراض أخرى.
الفحص البدني : خلال الفحص البدني ، سيقوم الطبيب بمعاينة الطول ، الوزن ، وارتفاع ضغط الدم.
فحص الحوض : خلال فحص الحوض ،يقوم الطبيب بصريا ويدويا بفحص الجهاز التناسلي للمريضة لمعاينة أي زوائد أو تشوهات أو أي علامات غير طبيعية.
اختبارات الدم : يمكن سحب عينات الدم لفحص مستويات الهرمونات لاستبعاد الأسباب المحتملة للشذوذ الطمث أو زيادة الاندروجين التي قد تشابه متلازمة المبيض المتعدد الكيسات. و قد يشمل فحص الدم أيضا مستوى الكولسترول ومستويات ثلاثي الغليسريد على الريق (بعد الصوم ) واختبار تحمل الجلوكوز ، والذي يتم فيه قياس مستويات السكر أثناء الصيام وبعد شرب المشروبات التي تحتوي على السكر .

ومن أهم الفحوصات المخبرية والتي لا بد من اجرائها فحص هرمون fsh وهرمون lh، حيث ان نسبة هرمونfsh بالنسبة الى هرمون lh عادة ما تكون 1:1 او اكثر ولكن في حالة تكيس المبيضين تنعكس هذه النسبة بحيث تكون نسبة هرمون lh الى هرمونfsh اثنان الى واحد او اكثر. هذا بالاضافة الى تحليل هرمون الذكورة (تستوستيرون) وهرمون dheas .
فحص الحوض بالموجات فوق الصوتية : الموجات فوق الصوتية للحوض يمكن أن تظهر مظهر المبيض وسمك بطانة الرحم . أثناء هذا الفحص، يمكنك الاستلقاء على السرير حيث يوضع جهاز يشبه العصا (ترجام) في المهبل (الموجات فوق الصوتية للمهبل ولتشخيص التكيس لا بد من وجود 10 بويضات او اكثر في كل مبيض بحيث يتراوح حجمها ما بين 8 و 18 مم مع زيادة في حجم المبيض بحيث يزيد عن 9 مل).

العلاجات والأدوية :


علاج متلازمة المبيض المتعدد الكيسات يركز على علاج الأعراض و ذلك بحسب المريض ، مثل علاج تأخر الحمل ، حب الشباب ، الشعرانية أو السمنة.
و قد يوصي الطبيب بما يلي :
جدول زمني لإجراء فحوص طبية منتظمة : على المدى الطويل ، لمعالجة عوامل خطر الأمراض القلبية الوعائية ، مثل السمنة وارتفاع الكوليسترول في الدم وداء السكري من النوع ٢ وارتفاع ضغط الدم ، و ذلك مهم جدا في العلاج.
ويعتبر تخفيف الوزن أمر حيوي جدا لذا تعديل أسلوب الحياة والعادات الخاصة بالمريض : مما يجعل الخيارات الصحية في تناول الطعام وممارسة التمارين الرياضية بانتظام هو نهج المعالجة الأولى التي قد يوصي الطبيب ، خصوصا إذا كانت المريضة تعاني من السمنة. السُمنة تجعل مقاومة الانسولين أسوأ، و فقدان الوزن يمكن أن يقلل مستويات كل من الأنسولين والاندروجين ، وربما استعادة التبويض. يمكنك استشارة الطبيب و بمساعدة اختصاصي التغذية لعمل برنامج لتخفيف الوزن.
ينصح الكثير من الأطباء باستعمال دواء ميتفورمين ، وهو دواء يعطى في العادة لمرضى السكري من النوع الثاني ويؤخذ عن طريق الفم وهو يحسن من استجابة المبيضين للأنسولين الموجود في الدم وبذلك ينشطها بطريق غير مباشر وفي نفس الوقت يخفض مستويات الانسولين ، وقد وجد ان مستوى الاندروجين ينخفض بعد استعمال هذا الدواء وقد يساعد ايضا على انزال الوزن مما يؤدي الى انتظام الطمث وتحسن الاباضة . وكذلك فان هذا الدواء يساعد على ابطاء تقدم مرض السكري من النوع 2 اذا كان لدى المريضة بالفعل مقدمات السكري .
تنظيم دورة الطمث الخاصة بالمريضة : إذا كانت المريضة لا تريد أن تحمل ، قد يصف لها الطبيب جرعة منخفضة من حبوب منع الحمل التي تحتوي على مزيج من الاستروجين والبروجستيرون الاصطناعية. فذلك يخفض إنتاج الاندروجين ويعطي الجسم فاصل من تأثيرات هرمون الاستروجين المستمرة و بالتالي يقلل من خطر الإصابة بسرطان بطانة الرحم والنزيف غير الطبيعي.
و ثمة علاج آخر هو اتخاذ البروجستيرون لمدة 10 إلى 14 يوما كل شهر.هذا ينظم الدورة الشهرية ويوفر الحماية ضد سرطان بطانة الرحم ، ولكنه لا يحسن مستويات الاندروجين..

خفض النمو المفرط للشعر : قد يوصي الطبيب باستخدام حبوب منع الحمل لخفض إنتاج الاندروجين ، أو أي علاج آخر يسمى سبيرونولاكتون الذي يمنع آثار الاندروجين على الجلد.و السبيرونولاكتون يمكن أن يسبب عيوب خلقية للجنين ، فإنه يجب استخدام وسائل منع حمل فعالة عند استخدام هذا الدواء ، وليس من المستحسن استخدامه إذا كانت المريضة حاملا أو تخطط لتصبح حاملا.

الحلاقة ، الشمع والكريمات مزيلة الشعر هي خيارات غير موصوفة لإزالة الشعر. نتائج العلاج قد تستمر عدة أسابيع ، ومن ثم قد تحتاج المريضة إلى تكرار العلاج. لمدة طويلة، ويجب التنبيه بأن هذا العلاج لا يزيل الشعر الموجود ولكنه يقلل من ظهور شعر جديد. ولازالة الشعر الموجود قد يوصي الطبيب باستخدام التيار الكهربائي (التحليل الكهربائي) أو طاقة الليزر لتدمير بصيلات الشعر والسيطرة على الشعر الغير مرغوب فيه.
استخدام الدواء للحث على الإباضة : اذا كانت المريضة تحاول ان تصبح حاملا ، قد تحتاج دواء للحث على الإباضة.مثل كلوميفين سيترات .و إذا كلوميفين سترات وحده ليس فعالا ، فإن الطبيب قد يضيف الميتفورمين للحث على الإباضة. و إذا لم يُفلح استخدام عقار كلوميفين وميتفورمين و لم يحدث الحمل ، فإن الطبيب قد يوصي باستخدام هرمون موجهة الغدد التناسلية(الجونادوتروبين)-- الهرمون المنبه للجريب والهرمون الملوتن و هي أدوية تُعطى عن طريق الحقن.
الجراحة : إذا لم تساعد الأدوية في حدوث الحمل ، فإنه بالامكان اللجوء للجراحة بالمنظار وعمل كي (حفر) للمبيض و هو خيار بالنسبة لبعض النساء مع متلازمة المبيض المتعدد الكيسات. و الطبيب هو الذي يحدد إذا كانت المريضة مرشحة للجراحة. في هذه الجراحة ، يقوم الطبيب الجراح بعمل شق صغير في البطن ويدرج أنبوب معلق عليه كاميرا صغيرة (منظار البطن). الكاميرا توفر للجراح صورا تفصيلية للمبيضين والأجهزة المجاورة في الحوض. ثم يقوم الجراح بإدراج الأدوات الجراحية من خلال شقوق صغيرة أخرى ، ويستخدم الطاقة الكهربائية أو ليزر لحرق ثقوب في الجريب على سطح المبيض. والهدف هو حث التبويض عن طريق خفض مستويات الاندروجين . ويجب التنبيه بأن هذا النوع من العمليات قد تكون له بعض الآثار السلبية مثل تكوين التصاقات في منطقة الحوض. .

نمط الحياة والعلاجات المنزلية
بعض خبراء الصحة والتغذية ينصحون النساء مع متلازمة المبيض المتعدد الكيسات باتباع حمية غذائية منخفضة الكربوهيدرات. وبالإضافة إلى ذلك ، فأن اتباع نظام غذائي يستدعي زيادة البروتين لتعويض نقص الكربوهيدرات قد يؤدي إلى ارتفاع كمية الدهون الحيوانية المشبعة التي توجد عادة في اللحوم الحمراء (مصدر بروتيني) ، و بالتالي رفع مستويات الكوليسترول في الدم وزيادة خطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية. و بالتالي من الأفضل اتباع نظام غذائي منخفض الكربوهيدرات والدهون الحيوانية بالنسبة للأشخاص الذين لديهم مقاومة للإنسولين ، و من بينهم العديد من النساء مع متلازمة المبيض المتعدد الكيسات.
اختيار الكربوهيدرات المعقدة
اختيار الكربوهيدرات التي تحتوي مستوى عالي من الألياف. زيادة الألياف في الغذاء ،فإنها تُهضم ببطء أكثر بالتالي يقلل من ارتفاع مستويات السكر في الدم. والكربوهيدرات الغنية بالألياف كذلك تقلل من استهلاك الكربوهيدرات البسيطة الأقل صحة ، الموجودة في الصودا وعصير الفاكهة ، الكيك ، الحلوى ، البوظة ، الفطائر، والكعك.
يجب مراجعة الطبيب و اختصاصي تغذية لتحديد أفضل خطة غذائية بالنسبة للمريض.
ممارسة الرياضة الخاصة بك فإنها تساعد على خفض مستويات السكر في الدم . فالمرأة التي تعاني من متلازمة المبيض المتعدد الكيسات ، فإن زيادة النشاط البدني اليومي و ممارسة التمارين الرياضية بإنتظام ضرورية لعلاج أو منع مقاومة الانسولين و المساعدة في جهود مكافحة زيادة الوزن


أمي كانت تخون أبي فهل أخبره؟

$
0
0
أمي كانت تخون أبي فهل أخبره؟
الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي





السؤال



ملخص السؤال:

شابٌّ ماتتْ والدته، وكان يعلم عنها خيانتَها لأبيه مع أصدقائه، وبعد أن كبر لا يستطيع أن يَتحمَّل ما كانتْ تفعله أمه، ويسأل: هل أخبر أبي أو لا؟



تفاصيل السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أنا شابٌّ في العشرين مِن عمري يتيم الأم، أمي قبل أن تَموتَ رحمها الله وغفَر لها كانتْ تخون أبي بقيامها بعلاقات مع أصدقائه وأبناء عمه! وهو ليس على درايةٍ بالأمر، لا هو ولا إخوتي، وأنا فقط مَن يَعرف؛ فقد اكتشفتُ أمرَها وأنا صغير وعمري 12 عامًا.




صارَحَتْني ورَوَتْ لي كل شيء عنْ أفعالها، والآن بعد مرور 10 سنوات مِن وفاتها ضميري لا يكف عن تأنيبي؛ فقد أصبحتُ عاجزًا عن النوم مِن كثرة التفكير في الموضوع.




وكلما رأيتُ أبي مع هؤلاء الرجال - أي: أصدقائه - لا أكفُّ عن التفكير في الموضوع، وكأنني أصبحتُ بلا ضمير!




فهل أصارح أبي بالموضوع وأرتاح، أو أبقى هكذا أتعذَّب كلما رأيتُ أبي مع أصدقائه الذين طعنوه وخانوه؟




حاولتُ أن أنسى لكن لا أستطيع، فأخبروني ماذا أفعل؟


الجواب



الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:

فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا بالله، فالحُزْنُ الذي يُسَاوِرُ قلبَكَ أيها الابن الكريم، وأحاط بكَ وأَدْخَلَ عليكَ الوَساوِس والهُمُومَ حتى تَذُوبَ هَمًّا أو تَهْلِكَ أَسًى- لا شكَّ أنَّه مما يُثِيرُهُ الشيطانُ في نَفْسِكُ، وهو - عند التَّأَمُّلِ - حُزْنٌ بلا جَدْوَى!




نعم، ما تَذكرُه من ذكريات أليمٌ حقًّا، ويَتَضَعْضَعُ أمامه أقوى الرجال قلبًا، غيرَ أنَّ الثقةَ بالله واليقينَ فيه وصدقَ اللُّجْء إليه والاتجاهَ بالقلب إليه وطلبَ الفرج منه وحده، يُبَدِّدُ كل هذا الألم، وأنت تواجه هذا الهَوْل من الخطرات؛ فاطلبْ مِن الله القوةَ والصبرَ واليقينَ والسكينةَ والطمأنينةَ والاحتمالَ، وافتَقِرْ إليه، واستَعِنْ به في دفْعِ الضر عنك، فلو استبدلْتَ بمشاعر الحزن تلك المعاني وعِشْتَ بها وعلى هُداها، لَذهب عنكَ ما تجد، مع اليقين أنَّ ما شاء الله كان وما لم يشأْ لم يكُنْ، وأنَّ قدَر الله نافذٌ شامل، وأنَّه وراء كل حادث وكل مصير، ونحن المسلمين مأمورون بالنظَر إلى القدَر فيما يجري علينا مِن المصائب التي لا حيلة لنا في دفعِها، وإنما نصبر ونرضى ونُسلم أمرنا إلى الله، ﴿ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ﴾ [التغابن: 11]، فالله تعالى قدَّر المقاديرَ لحِكَمٍ قد تخفى علينا بعض الوقت، فلا تستعجلْ وسلِّم الأمر لصاحب الأمر، ولْيطمئنَّ قلبك ولْتسترِحْ، ودَعْ هؤلاء لمصيرهم الذي يقتضيه عدلُ الله المطلقُ الذي لا يحابي أحدًا ويجازي على أساس العمل فلن يعصِمَهم أو يمنعَهم من المصير المحتوم أحدٌ.




وإن كنتَ تظن أنهم قد نَجَوْا من عذاب وخزي الدنيا، فهناك عذابُ الآخرة حيث لا يملك أحدٌ تفلُّتًا ولا هربًا، ولا مغالطة ولا مداورة؛ قال الله تعالى: ﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ﴾ [الأنبياء: 47]، وقال تعالى ﴿ وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ﴾ [الكهف: 49].




وفي الصحيحينِ عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا جمَعَ اللهُ الأوَّلِين والآخِرِينَ يوم القيامة، يُرْفَعُ لكل غادرٍ لواءٌ، فقيل: هذه غَدْرَةُ فلانِ بنِ فلان))، وروى مسلمٌ عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لكل غادرٍ لواءٌ عند استِه يوم القيامة)).




وأنت رجلٌ مسلمٌ وتوقنُ أنَّ كلَّ مَن لم يستيقظْ مِن غفلته ويتدبَّر الحق ويَعُدْ إلى الله ويكف عن الشر والصد عن سبيل الله، فسيرى عاقبةَ عملِه التي تتفقُ مع عدل الله ووعده الوثيق، كما قال تعالى: ﴿ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ﴾ [التكوير: 26]، وإلى من يلتجِئُ مِن دون الولي والنصير؟! قال تعالى: ﴿ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ﴾ [العنكبوت: 22]، وأين مِن دون الله الوليُّ والنصيرُ، وكلُّهم عبادٌ مِن خَلْق الله لا يَملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًّا، كما ليس لأحدٍ مِن قوةٍ في هذا الوجود يَمْتَنِعُ بها مِن الانقلاب إلى الله؟!




والحاصلُ أنَّك لا تخبر أباك ولا أحدًا مِن الناس بما كان سترًا على أمك التي قد أفضتْ إلى ما قَدَّمَتْ مِن خير أو شر، وفَوِّضْ أمرك إلى الله في أولئك النفر، والجأْ إليه واعتصم به، وأَلْقِ أمورك كلها إليه في دفع الضرر الذي أصابك.





وفي الختام أسأل الله يُعِيذَكَ من شر نفسك ومن شر الشيطان وشركه



وأنْ ويهديَكَ ويسْلُل سخيمة قلبك






أختي تستغل ابنتي

$
0
0
أختي تستغل ابنتي


أ. عائشة الحكمي






السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لديَّ أختٌ تصغرني، عندها مَشاكِل نفسيَّة، وهي تَغارُ منِّي بشَكْلٍ غريبٍ! وتُحاوِل أن تَنتزِعَ مني كلَّ شيء جميلٍ، وكانتْ تُفلِح أحيانًا وتَفشَل أحيانًا، ولم أكنْ أهتمُّ كثيرًا؛ فالدنيا رخيصة!

استطاعتْ أختي انتِزاع ابنتي مني! مع أنها ما زالتْ صغيرة؛ فلمْ تُكمل الخامسة عشرة بعدُ، أصبحتْ لا تُحبني، ولا تُريد أن تُكلِّمَني، بل أحيانًا لا تَرغب في النظَر إلى وجهي، كلُّ طفولتِها وبراءتِها وجمال نفسِها اختفى، وأصبَحتْ مثل أختي، غامضةً مُقطبة الجبين، كئيبة غير مُهَذَّبة!

استحوذتْ أختي على ابنتي - وعلى كثيرٍ مِن أبناء العائلة - فتُشعِرها بأنها مَظلومة محرُومة، تستغلُّ أوامِرَ الوالدَيْن التي لا تَروق لها؛ فتدعِّم بها شُعورها بالظُّلم، تُظهِر لها أنها هي الصَّدر الحنون، وأنها المُخَلِّص الوحيدُ لما هي فيه مِن ظلمٍ وقَهْرٍ، تُدَلِّلها بأسلوبٍ مُبالَغٍ فيه أكثر منَّا! فتشعر الطفلةُ أنها أقرب إليها مِن أمِّها!

الكارثةُ أنها بعد أن تتمكَّن مِن الطفلةِ، وتُصبح نفسيَّتها مريضة، وشعورها تُجاه أمِّها سلبيًّا, تبحث عنْ غيرها؛ عمِلتْ هذا مع أبناء أختي، ولا أريد أن تَنجحَ مع ابنتي.



فكيف أُعالِج ابنتي نفسيًّا؟!




الجواب

بسم الله الموفِّق للصواب

وهو المستعان



أيتها العزيزة، أسوأ ما في العلاقات مع الأقارب تدخُّلُهم في الشؤون التربوية! والعبرةُ ليستْ بعُمر المرَبِّي أو حالتِه الاجتماعيَّة، أو تخصُّصِه العلميِّ؛ لأنه ليس كلُّ كبيرٍ قادرًا على أن يرَبِّيَ، ولا كلُّ أُمٍّ مُدركةً لمفاهيم التربية، ولا كلُّ متعلمٍ مُلِمًّا بأصول التربية، ولكن العبرةَ بالفَهم الصحيح للتربية، بقطْع النظَرِ عن عُمر المُرَبِّي، أو حالتِه الاجتماعية، فإن أساء فَهْمها مَن يَنتحِلُها؛ أساء في تدخُّله التربويِّ إلى الفرد الواحد، ثم إلى الأسرة الصغيرة، فالمجتمعِ الكبيرِ.

ولأنَّ الصورةَ عنْ علاقتكِ بشقيقتكِ وحقيقة تأثيرها على علاقتكِ بابنتكِ غيرُ مكتملة لديَّ، فلن أُعقِّبَ على هذه الجزئية مِن استشارتكِ، وسأكتفي فقط بالجواب عن سؤالكِ بشأن طريقة التعامُل مع ابنتكِ المراهقة؛ لِكَسْب وُدِّها، وتعزيز علاقتكِ بها، وبالله التوفيق:

أولاً: أوقِفي التفكير في طفولة ابنتكِ وبراءتِها وسذاجَتِها؛ لأنها الآن لم تَعُدْ طفلةً على الحقيقة! ومثْلُ هذه النظرةِ القاصِرة لا يُحبها المراهِقُ؛ كونه يشعر الآن باختلاف مرحلة المراهقة عن سابقتها (الطفولة المتأخرة)، كما يشعر بالتغيُّرات الكبيرةِ والسريعة في جسَدِه، ونفسيَّته، وطريقةِ تفكيرِه، بما يجعَلُه يُدْرِكُ أنه حقًّا قد كَبِر، فليس مِن العدل إذًا أن تتعامَلي مع ابنتكِ على اعتبارها طفلةً، وهي ترى مَعالِمَها الأنثويَّة قد برزَتْ بشكلٍ قد يُوقِعها أحيانًا في الحرَج مع الآخرين! وفي المقابل لا تنتَظِرِي مِنَ ابنتكِ أن تُحسِنَ التصرُّف دائمًا كالكبار والراشدين؛ فالدراساتُ العلميةُ الحديثةُ تُشير إلى حقيقةٍ فسيولوجية مهمَّة عنْ عدم اكتمال نمو الفص الجبهي الأمامي في أدمغة المراهقين، وهو جزءٌ مِن الدماغ مسؤولٌ عن التخطيط والسيطرة على الدوافع، والقدرة على الانتباه، والاهتمام، الأمر الذي مِن شأنه أن يفسِّرَ لنا سبب "طيش" المراهقين، وعدم قُدرتِهم على ضبْط سُلوكِهم وتصرُّفاتِهم، واتِّخاذهم لقراراتٍ حاسمةٍ ومصيريةٍ بشكلٍ غير مدروس!

ثانيًا: ادخلي عالَمها وإن لم يَرُقْ لكِ! هذه الخطوة مُهمةٌ جدًّا لاستجلاب ودِّ ابنتكِ وثقتِها بكِ، ولاستحكام معرفتكِ بعالَمِها، وما يجول في فِكْرِها وقلبِها الصغير من خواطرَ وأحلامٍ وهمومٍ - ادخلي إليها مِن بوَّابة المشاركة في الاهتمامات والهوايات، مع احترام ذوقها الخاص، وأسلوبها الحياتي، وتفهُّم الاختِلاف العصري، والفكري، والنفسيِّ بينكِ وبينها؛ ليصير ذلك منك قربةً ووسيلة، فتَحدث بينكما المودةُ والمشاكَلة، فتتشجَّع بدوْرِها على الانفتاح معكِ، والحديث إليكِ، حول أمورِها الخاصة التي قد تكون غائبةً عنكِ.

ثالثًا: يهتم المراهقُ بنظرة الناس إليه، ورأيِهم فيه، مع أنَّ كثيرًا مِن تصرُّفاته المتهَوِّرة لا تُكسِبُه حمْدَ الناس، ولا استحسانهم لسُلوكِه، وحين يشعر أنَّ والدَيه ساخطان عليه أيضًا - كحال بقية الناسِ مِن حوله - فإن علاقته بأبوَيْه لا تَلبث أن تسوءَ وتَفتُرَ، فحافظي - عُوفيتِ - على علاقتكِ بابنتكِ، ولا تَخسريها بكثرة النقد واللوم والتسخُّط، وقرِّبيها منكِ مِنْ خلال الثناء عليها في وجْهِها، والاعتراف بأوْصافِها الجميلة التي تحبِّينها فيها؛ كي تُعزِّزها في نفسها، وتُقرِّبكِ منها.

رابعًا: اسألي ابنتكِ عن حالها، وكيف تشعر؛ فإنَّ ذلك يدعوها إلى الكلام والبَوْح بما في نفسِها، والمراهقُ بحاجةٍ ماسَّةٍ إلى مَن يفهمه، ويُصغي إلى مشكلاته، ويتعاطَف مع المواقف التي يمرُّ بها، فإنْ عجَز الوالدان عنْ فَهم ابنِهم، والإصغاء إلى همومِه ومشكلاته وأحلامه - فسيَبحث خارج البيت عمن يُجيد فنَّ الإصغاء إلى الآخرين!

خامسًا: يسعى المراهِقُ في هذه المرحلة إلى إثبات نفسِه، وتأكيدِ ذاته، على نحوٍ قد يُفسِّره الأهلُ والمعلمون على أنه نوع من العصيان، وخروج عن حُدود الأدَبِ والطاعة، ومِن هنا ينبغي عليكِ مُراعاة هذه الحاجة النفسيَّة لدى ابنتكِ المراهِقة، دون التورُّط معها في صراعاتٍ وجدلٍ عقيم.

سادسًا: يحتاج المراهقُ إلى الشعور بالخصوصية، والرغبةِ في الانْفِراد، وكذلك إلى مكانٍ يُتيح له التمتُّع بهذه الخصوصية، ومساحة زمنيَّة يخلو فيها بنفسِه، ومِن هنا ينبغي عليكِ احترام خصوصية غرفة ابنتك، ومذكراتها، وحاسوبها الشخصي، بعيدًا عن التشدُّد في المراقَبة، والاعتياض عن ذلك بتَقوية الرقيب الداخلي لديها، وإيقاظ الوازِع الدِّيني في نفسها، مِن خلال المحافَظة على الصلاة، ومُتابعة البرامج والمواقع الدينية والتَّوْعويَّة.

سابعًا: إذا رغِبتِ في أن تُعامِلَ ابنتُكِ العزيزة مقامَكِ العالي بكلِّ احترام، فعامليها أنتِ بكلِّ احترامٍ، أما "الصراخ في الوجه"، و"الإهانةُ اللفظية والإيمائيَّة"، و"الضَّرْب"، فمفرداتٌ خاطئة جدًّا يجب عليكِ إلغاؤها مِن قاموسك التربويِّ.

ثامنًا: الأصدقاء غِذاء أرواح المراهقين، ولا بدَّ للمُراهِقِ مِن صديقٍ على كلِّ حالٍ، وهذا الارتباطُ الحميميُّ بين المراهق وأصدقائه، لا يعني ألبتَّةَ فتورَ علاقته بوالديه، ولكنه جزءٌ مِن طبيعة مرحلته العُمرية، ولو عُدتِ بذاكرتكِ إلى الوراء، حين كنتِ شابَّة مراهِقة؛ لتفهَّمتِ حاجة ابنتكِ العزيزة إلى صديقاتٍ في مِثْلِ سنِّها، يُشارِكْنَها الهمومَ والاهتماماتِ، فأرجو أن تراعي هذه الحاجة النفسية لدى ابنتكِ، وألا تَضعي نفسكِ في مقارَنةٍ مع صديقاتها، فالأمُّ هي الأم، والصديقةُ هي الصديقةُ! ومتى وثِقْتِ في مودَّة صديقاتها، وحُسْنِ أخلاقهنَّ، وصلاحِ دينهنَّ، فلا تشددي في المسألة، ولا تُضيِّقي عليها في الزيارات والاتصالات.

تاسعًا: تَعْرِض لمزاج المراهق تقلُّباتٌ عِدة، تَجعله في حالةٍ مُستمرةٍ من التبرُّم، والقلَق، والعصبيَّة، وبالإمكان التعامُل مع هذه التقلُّبات المزاجية العارضة بالاحتِواء العائلي، مِن خلال النُّزَهِ العائليةِ، والرحلات الترفيهيَّةِ، والتسجيل في الأندِيَة الرياضيَّة والصحيَّة؛ فإنها ستُشعره باعتدالِ مزاجِه، وتُحسِّن كثيرًا مِن علاقاته بأُسرَتِه.


عاشرًا: الدَّعْم المادي والعاطفي للمراهِق، والتشجيع المُستمر له على أداء الأنشِطَة التي يَبرع فيها، وتطوير مهاراته، وتنمية هواياته، وتقديم المشورة له متى احتاج إليها.

ولا تنسي الدعاء لابنتكِ العزيزة بأن يردَّها اللهُ إليكِ ردًّا جميلًا، ويقرَّ عينكِ بهدايتها وصلاحِ أمرِها، وعسى الله أن يستجيبَ دعاءَك وابتهالكِ.



والله - سبحانه وتعالى - أعلم بالصواب، والحمدُ لله كما هو أهله، وصلى الله على محمدٍ وآله وسلم تسليمًا كثيرًا.









هل أواصل التعليم بشهادة مغشوشة؟

$
0
0
هل أواصل التعليم بشهادة مغشوشة؟


الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي






السؤال

أنا طالبٌ مُتفوِّق منَ الصغَر حتى وصلتُ إلى المرحلة الثانويةِ، ولكن أهملتُ الدروسَ والمذاكرةَ في هذه المرحلة! وبعد الامتحانات حصلتُ على مجموعٍ عالٍ بالغشِّ، ولولا الغشُّ ما كنتُ نجحتُ! فهل أكمل تعليمي الجامعيَّ بهذه الشهادة المزورَة؟! علمًا بأنَّ إعادة العام مرة أخرى أمْرٌ مُستحيل!




الجواب

الحمدُ للهِ، والصلاة والسلام على رسولِ اللهِ، وعلى آلِه وصحبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:

فإنَّ الغشَّ في الامتحانات والسماحَ به مِن جِهَة المراقبين مِن البلايا العظيمةِ، التي ابتُلي بها المسلمون، وكان له أكبرُ الأثَر في تخلُّفهم العلميِّ؛ لأنَّ الطالبَ الذي يجتاز الامتحانَ ويحصُل على شهادةٍ يعمل بمُوجبِها، أو يلتحق بمرْحلةٍ أخرى؛ يكون بفعْلِه هذا ظلْم لنفسه، وظلم وخيانة لعُمُوم الأمة؛ فالغشُّ في الامتحانات أعظمُ مِن الغشِّ في كثيرٍ منَ المُعامَلات، وواجبُ ‏المسلم الإنكارُ على كلِّ مَن سهَّله، أو تَعاطاه، حسب الاستِطاعة؛ لقولِه - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن رأى منكم منْكرًا فلْيُغيِّره بيدِه، فإن لم يستطعْ فبِلِسانِه، فإن لم يستطعْ فبقلبِه، ‏وذلك أضعف الإيمان))؛ رواه مسلم.

وقد قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن غشَّنا ‏فليس منَّا))؛ رواه مسلم وغيرُه مِن حديث أبي هريرة.

والغشُّ خُلُق محرَّم مذْمومٌ، لا يتَّصِف به المؤمنُ الذي يخاف ربَّه، فلا ينبغي له المعاونة عليه؛ لقوله - تعالى -: ﴿ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ﴾ [المائدة: 2].

فالواجبُ عليك - أولًا - التوبة النَّصوح مِن ذلك الذَّنب، والعزْم على عدَم العَوْد إليه في المستقبل.

أما مسألةُ إكمالِ تعليمك الجامعي بتلك الشهادة، فالذي يظهر جوازُ ذلك؛ لأمورٍ منها: أن مفسَدة الغشِّ قد وقعتْ، وإعادتُك للسنة الدراسية قد تترتَّب عليه مفْسَدةٌ أخرى أكبر.

الأمرُ الآخر: أنه يُمكنك أن تُذاكِرَ الموادَّ التي قصَّرْتَ في تحصيلِها في المرحلة الثانوية، ووقعتَ في الغشِّ فيها، لا سيَّما وأنت تنتقِل مِن مرحلةٍ ثانوية لمرحلة جامعيةٍ، ولا تحصُل على مؤهلِها العلميِّ بالشهادة الثانوية، وإنما بدراستك وجِدِّك واجتهادك فيها، ولذلك؛ فلا حرجَ عليك في إتمام دراستك الجامعيَّة، فلا ترابُط بين المرحلة الثانوية والجامعية إلَّا مِن حيثُ إنَّ أنظمة التعليم والدراسة هي التي وضعتْ تلك المرحلة الثانوية لتأسيس الطالب؛ لئلا يدخلَ في مرحلة وهو لا يستطيع ولُوجَها.


فإن كنتَ على أهليةٍ تُمكِّنك مِن المرور بمرحلة الجامعة؛ بسبب دراستك الخاصة، أو المنزلية، أو غيرها، واستطعتَ مُواكبة التعليم الجامعي، وفَهْم ما يُتلقَّى في الجامعة من دروس، فلا حرج عليك في ذلك، والعملُ في المستقبل - إن شاء الله - سيكون بما ستحصل عليه مِن شهاداتٍ صحيحةٍ غير مزوَّرة، وما ستتقاضاه مِن راتبٍ على العمل بعد التخرُّج سيكونُ على تخطِّيك الفعلي للمرحلة الجامعية بجِدٍّ، ونجاحٍ، دون عودة إلى الغشٍّ، وكونك مؤهَّلًا للعمل، وتقوم بعمَلِك على الوَجهِ الصحيح، وتؤدِّيه بإخلاصٍ، وإتقانٍ، ولتحرِصْ - في المستقبل - على الجِديَّة في التحصيل، والتفوُّق في الأداء، ومَن تاب تاب الله عليه.






Viewing all 1343 articles
Browse latest View live